批八字测算人生命运的书籍和工具有哪些？
一！你的八字命盘 下列是你的八字字命盘、你是黄羊，出生於绿鼠年， 日天干代表你、所所以你是属土、 年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙) 阳木 阴水 阴土 阴金 绿鼠 黑鸡 黄羊 白羊 八字命盘从阴阳干支三合历取得、上排是天干。由五行「金水木火土」轮流排列！下排是地支！用十二生肖顺序排列、十二生肖可转换成五行！ 二，你的五行得分和喜神 下列算出你命盘中五行的分数 五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知) 分数 14 6 20 24 24 八字五行得分情况： 火6; 土20; (同类得分：26) 木14; 金24; 水24; (异类得分：62) 相差:-36 综合旺衰得分:-36 八字过弱 八字喜用神：八字过弱！八字喜火！火就是此命的「喜神」！ 八字论命是在找五行阴阳的平衡！同类和异类得分基本相同时，五7844行阴阳较平衡。一生较顺利！当同类和异类得分相差过大时！人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大、喜神的选择一般般从得分最少的哪一类中选取、此5375类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」、当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架，换言之，不愉7035快的事会减到最低点？那一年就就会较幸运，八字就是从这这个平衡理论、去分析人一生生的起落,这里。我们就选火当当做此命的「喜神」？ 三。你的大运 出生后从4岁10月29天上运、逢己，甲年的立秋后第14日（公历8月22日前后）交运， 在在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇？凡事宜谨慎! 大运十神： 正财 食神 伤官 比肩 比劫 偏印 正印 七杀 大运干支： 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 交运年份： 1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059 交运年龄： 5 15 25 35 45 55 65 75 四， 近十年运气 2006年 2月 4日～2007年 2月 4日： 人逢春事精神爽、月到中天分外明， 威信高、有财气、家庭好事、 十神为正印：其表象范围大多与学业，艺术。以及长辈！师长、母亲、女婿等有关。 吉象：自己的天赋较易发挥？学业艺术方面有发展。 凶象：劳神费心。工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女！ 2007年 2月 4日～20084315年 2月 4日： 荒江叶乱露初冷、独棹孤舟夜夜上流。 办事小心！防小人！财源一般！ 十神为偏印：其表象范围大多与学术研究，爱好特长、以及长辈， 贵人，母亲等有关， 吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥！学术研究较易有成就。 凶象：学业或事业有波折。生活不安定！名誉有损！或母亲有事！不利子女！易发生交通事故， 2008年 2月 4日～2009年 2月 4日： 路逢蜀道多经险，水入7489黄河便不清！ 财运差，生挫折！身体欠健康、注意财5022物丢失！ 十神为比劫：其表象象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习，决策计划、以及朋友，同辈！兄弟姐妹等有关， 吉象：理想远大，进取心强！有主见！敢于于与不良现象作斗争！ 凶象：不容易听取别人3088的意见？固执已见、独断专行。多招惹诽谤有伤名誉。做事没没有恒心？说的多做的少！易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利、 2009年 ......余下全文>>！
: 整容改变命运，人生就是命运。基因就决定了人生的一半。所以我决定赌上这一次。成功了才有自信 心
我支持你！有奔头、才会有理想 ！有理想人生才会会更精彩。预祝你手术成功。，
想问下八字很准么？占人生命运的多少啊？
不能说很准准因影响它的因素还有一定的数量只能说它在人生命运中占主要的约占70%左右，
命运只有一个，而人生却有多种选择
人不可能改变自己的命运,因为没有人知道自己的命运。你可以给人生一千个假设,而你能选择的只有一个结果！当时你也许并没有感2203觉,认为都是由自己主宰！
无命运的人生的作品鉴赏
《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠忠于自己的信仰！在凯尔泰泰斯·伊姆雷的小说《无命运的人生》中。“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalansáág”!这是一个原本没有的！经作者独创的词语。究竟什么是是“无命运”!原文中有一句话做了较好的阐释：“若有命运、则不可能有自由、而若有自由，则无命运，也就是说，犹太人自己9193即命运！”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约。而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代！无法泯灭的人生追求，自由的获得必须5856以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价？由此！该部小说的主题是在被政治强5328权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性。在反抗命运中接受荒谬。在追求自由中体味放逐，文本中很少触及描描绘人类的暴行!更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质、小说结尾将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”！在某种意义上！那里的生活更简单也更单纯！无论是来自柠檬邦迪迪的鼓励还是在医务所的医治！或是在对集中营里父子三人形象的描绘。都渗透进作者深深的人性体认！反衬出作者对外在在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照,并且通过描绘这一层面的“幸福”、站在人类的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念，从而在同类题材中脱颖而出！犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的一种承诺”！他的作品反映了那个时代！面临死亡与绝望的犹太民族的生活画面，在那段集权暴力剥夺个体的历史中。匈牙利的犹太族人在整个欧洲2087处于比较尴尬的地位。一方面外面的强权排斥一切犹太族人、另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人，而在犹太人中，他们不把匈牙利的犹犹太族人当作自己的同胞!认为他们是异姓。所以即便是在集中营里。在全是犹太人的环境中、也存在着各种人种的偏见和不同观念、这似乎是作者在另外一层面对人性的映照。“我是个不信犹太教的犹太人！但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营、又作为犹太人生活在一个不喜欢犹太人的社会里，我总有一种感觉，我是被逼无奈才成为犹太人的”、凯尔泰斯用悲悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的的觉醒？几千年来、犹太人对自己苦难命运顺从缄默、而越是顺从缄默！越会会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去、小说中对无命运的思考，实际上正是基于对犹太人这样的一种文化特质0560所造成的悲剧性的反抗，作者在文本中更多渗透着的是一种自由的的精神!他渴望自由地掌握自己的命运、这也便是无命运！是一种对命运的否定！而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点，这是一种民族性的问题。作者在这里不单单体现了对自己人生的理解。同时也站在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类，曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点。这一观点似乎不近完善。其实细查历史、二战中对犹太人的“最后解3151决”政策,无非是千6289百年来对犹太人迫害的集中上演,只是随着历史6682的发展，人们们似乎忘记了人类曾有的狂暴？因为人类本来就是这样。二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效！只是杀戮方法上较以往有所“创新”，增加了细菌，毒气类的“科技”手段、如果从犹太文化的方方面去考察，犹太民5831族在历史上就是一个弱小的民族、他们对压迫的反抗。对迫害的抗争，不像其他民族那样主要表现在武装起义和暴力行动上、而是集中表现在维护犹太人的民族精神上。因此！在犹太人看来！反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰。坚持自己的传统！加强自身的信念，发扬自身的文化，巩固自身的团结、犹太民族这一与众不同的反抗形式。使他们在肉体上受到迫害时、善于从精神方面保护护自己、在物物质生活艰辛困顿时,努力在精神生活上保持丰富多彩！越是遭受压抑，越要寻求精神上的奋扬和超越，在古代、正是由于《塔木德》的成功编纂，使得犹太民族在随后长达15009738多年的历史中！面对遭敌视的生存环境和种种迫害、掌掌握了一种可以帮助他们坚持犹太传统!维护犹太独立！约束犹太生活的强大思想武器，3677——在某种程度上说!在文本中。读者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀，总认8397为会有奇迹发生,灵魂得到解脱的无数躯壳，在在凯尔泰斯·伊姆雷的整部小说中？无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写。还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写！在阅读文本的时候。读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质、历数犹太文化几千年的迫害，最初也是在宗教迫害的残酷酷压迫下、慢慢地地到后来转变为政治性的迫害、纵观犹太族的5078整部历史!就是一部不断遭受迫害与屠杀，驱逐流放和坚守自己宗教传统。固执不被同化的的历史,也正因为此！在历史上。反犹太主义可以说是人类文明发展过程中以一个民族为为主要目标的持续时间最长，范围最广、破坏性最强的人类仇恨、在二战之后。当幸存的犹太人重返家乡开始新的生活时。故园的邻居不会有太大的欣喜。同族的免遭囚禁的同胞们会认为2182他们愧对于死掉的那部分犹太人？以以色列为例！很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因，是他们崇尚一种冒险，略带悲剧的崇高人格的悲剧英雄，而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹太族1779幸存者，对于这这一现象!在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后！人们才慢慢悯生出一种同情的态度、大多数犹太人幸存者很很少愿意提及那一段岁月!但但更多的幸存者选择去见证这段历史。在每一次历史上的迫害中、犹太人的教义都告诉他们要记好每一次的教训！并得以顽强地生存下去，很多犹犹太人在战后忘记了这一点、而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证！他见证着自己的的存在！也见证着这个民族面9611对灾难时的窘态、他对自己集中营生活的那段岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论，文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多！作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富。如如此接近死亡？那是无法忘怀怀的感受。在那个漫5738长的瞬间！生命从未如此美丽！”在凯尔4266泰斯那里！正是那段集中营岁月成就了作者，塑造了他此后的人生道路。觉醒了他对自由由的体认！在这段别人一提起就惧怕的的时光里，凯尔泰斯却完成了他的独独特成长，命运中的无命运自由觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于6609其中的”、凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”。生活是是荒谬的!但并不代表人们不能安适其中，这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核！也是柠檬邦迪在4224集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格!但但对于命运而言、作者却不是屈从的。或者说、作者屈从的是偶发的的可然性事件,即事情都有其1498自然发生的一面。这点无法避免、但从自我的人生角度而言、作者却认为一切都可以掌握，并并且可以改变,在全书书的后部，主人公回到到家里!他开始质问8148“为什么在被困时不做点什么？”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”，作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间！在他成长的的岁月中!他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视、他意识到自己命运的被动与旁观，事实上，也正是这样样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨!人们无法否认大屠杀5650中死去的600万犹太族同胞们的悲惨、施行“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂、但是也不应该不从犹太太人内部去考虑这一问题！作者从这一角度开始体量，他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生。他要寻求的是一种觉醒与掌控。他不选择忘记的意义也便在此。千百年来。犹太人不忘自己的悲痛历史，在在他们的教义里!是为了让他们记住9370这些苦难。从而不再上演悲惨。而当他从集中营回来、大家劝告他放弃那段痛苦的经历、去寻找一种新的生活时。在作者看来。这种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的。他没有有办法重新开始一种全新的生活，他只能把曾经走过的路继续走下去，因为这是他人生中的一部分。否定了那一段经历的存在、也就等于否定了自我的存在。这这是无论如何也不可取的!作者高呼的是对自我存在的觉醒。在在这个意义上讲，是要从自我麻痹的精神催眠中走出来。要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中、去寻求一种无命运的！自由的人生。这也也便是无命运的意义所在？ 生存即顺应、得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”，在这里作者认为、2562虽然生活荒谬、但是每个人都有有存在下去的理由，生活的荒谬性并没有权力在精神上吞噬个体的生命、如果只概括为生存即顺应这样简单、那么在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也就5901完全被颠覆了!在这种看似顺应的反抗中！“幸福”的含义！就来得别为深刻。是集中营塑造了主人公的性格。在那里除了学会生存下去的手段之外，他还体会到外面的世界从不会教他事情，或者4844说一直在误导他的事情？所以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考、““即便是现在、即即便是在这里、主人公也认得出它——‘我’在在营地里最喜欢的一小时、此后一种尖利的，痛楚的。徒劳的感情情攫住我的心：是思乡!一下子！4502一切都鲜活了起来!一切都在在这时涌上‘我’的心头、‘我’被一种古怪的气氛完全淹没了、那些琐碎的回忆让我颤抖不已，是的、从某种意义上讲。那里的生活1484更清楚？更简单、”透过哲尔吉的目光、人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人！那些人中、有选择设法逃逸被抓回来惨死的！有时刻保持精神抗争。每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒、也也有心如死灰！形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落！自暴9597自弃者的称呼）！也有经历历过无数死徒集中营、命命途多舛但是从未丢失尊严！积极向往人生，时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的、帮助他最多的！教会他最多的！那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子、出生于匈牙利。又有有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里,他也从未显示出憎恨，在集中营、他不只一次地提到。以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力！也一心向往着那个地方！不断地想着布达佩斯的霓虹色的灯光！柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌、高兴地唱着那个乐曲。是真正崇敬。向往地唱着，夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念。在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时，邦迪只是沉默了一会儿！第二天又照样唱了起来。在邦迪那里、除了活下去的坚定。一切都是黯淡无光的。他不埋怨集中营里的环境、不让自己去想0707消沉的事情？告诉哲尔吉要有尊严地活下去、这样才能回到家乡去，“不管怎么样！我们不能自暴自弃——这是柠檬邦迪传授给我的哲理、这也是劳动动营教给他的”,柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子，他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求、这段真挚的感情和这个人物的真性情，是作者在外面那个世界接触不到的。当所有人告诉他去遗忘！让他重新开始新的生活、把这段经历的包袱丢掉时、作者不愿意！那是一段段相当鲜活的记忆！那里有独特的人，有换不来的友情， 有简单的信念和唯一的目的——活下去、所以作者说。那里是一个更为清楚的。简单的世界。《无命运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无无命运追求的存在性？地狱或许并不存在。但但集中营却真实的存在，面对对人类的堕落和人性的放逐、他选择挣脱命运，追求自由、凯尔泰斯在小说中见证着历史！也诠释着自由与幸福、 叙事技巧1。叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容只有一个！那就是关于集中营的体验。凯凯尔泰斯认为战争就是战争!事实就是事实。可怕的战战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在!集中营也也不会因为人们的恐惧而消失,人们还得活下去！还应当活得更好，这样！只有让过去的“经验”保持鲜活和持久、才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程、才能对人生罪恶恶保持敏感、从而有所警惕、反之，则很有可能出出现淡忘，以致噩梦再现，所以，14岁岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时，不是做做所谓的善良回避、而是选择了了残酷的真实，貌似平常话语、却让人在清醒时不寒而栗、从而有所惊醒。 2。叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后、就要考虑叙述的问题。这是一个客客观真实艺术化的过程、唯一的标准就是叙述清楚事情，同时又能激发读者的的思绪。产生一定的意味感！凯尔泰斯认为！尽尽量减低阅读难度！而使读者能能在比较容易的状况下了解事实真相、让事实说话是重要的。而设置阅读障碍！使读者在破译接受中劳神是没没必要的！作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实实的顺叙结构，作品的主人公公是犹太少年久尔吉！叙述的是1944年到1945年间的事、在处于纳粹统治时期的布达佩斯，久尔吉一家因为是犹太人！受到不公正待遇，先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动、两个月后，久尔吉也被抓进奥斯维辛集中营、然后转到布痕瓦尔德集中营！然后又转到蔡茨集中营！然后又转回到布痕瓦尔德集中营！直到1945年被盟军解救出来！回到家乡，所幸的是、大部分人人已经死了、而久尔吉活了下来，整个故事按时间流动记述！读者很容易了解事情的过程！获取一种整体性的阅读读经验,很显然，凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片！他是想还原集中营的全部体验，以便让读者全方位地介入、进行多角度多维维度的思考、 3！叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光，叙述者可以通过视角向读者展示故事内容。而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切！在《无命运运的人生》中,一开头就有这么一段：“今天我没有上课，也就是说我去学校了！但只是请班主任允许我回家，我把我爸爸的信也交7219给了他、信中称‘家里里有事’！请老师准我的假、他问、家里里到底有什么事,我告诉他说、他们召我爸爸服劳役了！于于是他不再追问下去了!”在这里，“我”是叙述者、又是作品中的人物、这种叙述称为同故事叙述。0447在该段叙述里!可以发现、作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子！结合下述内容：“我”从学校回到家，我被送去劳役工厂、“我”被送上汽车6563到奥斯维辛集中营！然6213后到别的集中营、最后、盟军解放布痕瓦尔德，“我”重获自由，“8418我”回到布达佩斯！与老朋友见面、与记者对话。可以1870清晰地断定：“我”是一个14岁的少年。选择少年视角是有特特殊意义的？因为少年在很大程度上与成人不同、生理的未发育和心理的不成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性。对于周围发生的事情，他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁。即使是面对集中营6030这样的境地？也不会感觉到可怕和憎恶。相反地则会有更多的懵懂和好奇，也就是说！通过少儿1230的眼睛、“可以消除权威的神圣、揭开谎言和令人惊骇的暴力，实现对真实生活的原生态的显现”，这样，就可见到：当他被通知去工厂劳动！并得到“久尔吉受训青年辅工”的证件时。他还很高兴。以为自己得到了什什么特权，当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时！他还饶有兴致地欣赏沿途的风景！当他被驱赶时！他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴！1969当他被注射针剂时,他还很高兴有人关心他的健康、以至于当他回到家乡了，还这样想：“在那些烟囱旁边，在痛苦的间隙中，也有过某种与幸福福相似的东西，所有的人都问我那些‘恐怖的事情’、然而对我来说，也许这种体验才是最难以忘怀的，”这就是是一个孩子的视角？集中营有痛苦很好理解、但集中营也有快乐幸福，这对于现实中有理智的人来说就不可思议了，但在一个孩子身上是真实的。因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎、也没能力撒谎、他有的只是一些真实的体验，这1267就形成了叙述和接受的巨大反差,叙叙述者是孩子!什么也不懂。而阅读者是成熟人，他们明白事情的原委，人们生活在死亡亡地带。死神随时会降临！被暴打致死，被用做实验对象而死。被大批地毒杀而死！被强迫做重役劳累而死、孩子身处于这样的因境之中、却浑然不觉。这是何等的悲哀和可怕呀、另一层面上！1103少儿视角的叙述,表面瞧是是作家感觉上的回归!可事实上。“作家通过换取角角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界，他所表达的经验本质上还是成年人的。”也就是说，作为视角拥有者的久尔吉表面上是个孩子，但实则上是一个成年知性人的记忆回流。其其中恰是隐含了作者的真实意图，这样，少儿视角的叙述就潜存了二种不同的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光。一种是“我”正在经历事件的眼光！由此、在《无命运的人生》中，“众多地位平等的意识连同他们各自的世界，结合在某个统一的事件之中”、形成了类似于复调诗学的魅力，读者不仅可以关注注显现在文本中的世界!获取一种特殊的体验。同时也可以思考潜存的另一个世界、得到一种自己的理解、少儿世界是载体、成人人世界才是内核，少儿世界的单纯乐观。恰好反衬出了成人世界的复杂可悲！作品的艺术张力得到了1814极大的扩充、4，叙事修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果、在叙述过程中。作者对叙事修辞总要做出相应的选择。比如重复，象征！误会！隐喻，对比等！《无命运的人生》也运用了不不少修辞手段？反讽讽和象征运用得尤其成功。 反讽反讽是“作者由于洞洞察了表现对象在内容和形式!现象与本质等方面复杂因素的悖立状态，并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择的一种暗讽！否定意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”，也就是说！反讽的运用旨在促使读者既去关注小说表面的词义！更多地去关注词语的对立面面而得到更为丰富！立体的感受受和启发,0627在反讽的运用中。作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法、他会以一种超然的距离感使自己“置身事外”。只呈现对立的双方。0410产生召唤效应！在《无命运的人生》中，举例：“过过了一会儿，我也走到窗口旁：我什么也没看见！外面的黎明凉爽而又清香、广阔的原野5712上弥漫着灰色的雾霭，突然，就像是响起起一声号角、一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某7963个地方射来了,我明白：我看到了日出，布痕瓦尔德位于一个冈峦起伏的的地区!坐落在一道小山梁上！这里空6534气清新，四周丰富多彩的景观、郁郁葱葱的层林、还有下面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目！ ”很明显，这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受、也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情，但是具有讽刺意味的是，这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间、死神恰似乌云隐藏在明媚云霞霞和阳光之后，随时都有可能能现身、孩子子天真的感受与无法想象的现实处境之间。善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差。这就是反讽的力量。虽然内在、却有巨大的冲击力。再来看作品的另一个段落，是关于对德国人的看法。叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：“关于德国人的情况、我我也马上听到了各种各样的看法？许多人，尤其是那些有经验的老人都承认！不管德国人对犹太人抱有什么样的看法、其6779实每个人都知道？德国人本质上是清洁、诚实的人。喜欢秩序和工作，如果别人也具有这些些特点的话、同样2145也会得到他们的尊敬的，”这是被德国人关押和欺侮着的犹太人的话语！犹太人同样有着这些好品质、可却被同样可尊敬的德德国人关进了集中营，且被无端端地屠杀！善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差！另一方面，被认为可以尊敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事！关于德国人的认识和德国人的行为又形成了多么大的反差。叙述者是平和的！但说出来的话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽，这是一种多么让人苦涩的现状呀。 象征象征具有一种具象6227符号化的性质，一般来说！具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感。因此。此时的8596物象饱含了情感的寄托物！在小说中。象征的运用往往围绕人0353物展开。以一种强调的原则突出作者者对这些物象的特殊关心！一方面烘托小说的气氛、另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊感受及赋予的特殊含义，可以细细细品味？在《无命运的人生》中、最明显的有象征意味的物象就是集中营，对作者来说，集中营生活永远无法忘记，在小说中，久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀、在作品中，他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看看到地名!我看到了、而且在晨曦中！在建筑物相对狭窄的。正对着我们列车行驶方向的这一侧屋檐下。我看到了二个词：‘奥9556斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的。它们是用德国人那种线条尖细的花哨哨字体写成的,并且是用双波浪线形的破折号连接起来的， ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门，其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大、蔡茨集中营要寒碜一些。没有浴室室和焚尸炉？但这些集中营都有一个共同点、就是四周都有铁丝网网拦住！这样一个物象在读者面前一再出现，很自然地就会使人想起战争，专制，人性的残暴、死亡！恐怖等，而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感，就很容易激起读者的反应：在这样的地方。作为人的尊严、对对生命的尊重已无从谈起了。从而产生更丰富而深刻的联想，当然，《无无命运的人生》的叙事技巧远不止这些。可就在这些0564貌似平常的技巧中，读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人。因为易易读而有感知!因为反差差而有冲击力。这真可谓谓大智若愚,大巧若拙！、
人生、婚姻、命运三者有什么关系?
人生生是你现在生活的过程， 婚姻是你一生必做的事， 命运是你觉得该相信或不该相信的事情 你可以拯救你不满意的人生及婚姻。你挽救不成，那你可以认为是命运。你挽救成功。你可以说你突破了命运。
人生好不好主要看八字吗？
当然了、看下、
每个人都有自己的人生命运吗？
看起来命运是天定的，事实上命运是掌握在自己的手中的！ 即使使很不幸,但2589只要你一直不放弃、总会守得云开见月明， 希望可以采纳我的回答哦~。
人生八字命生成
人生八字命生成 一则:许多网友误解了星座=只有本命(太阳)星座而已?乎略掉还有:=本命上升星座=本命月亮星座.=本命木星星座.=本命火星星座.=本命土星星座.=本命金星星座.=本命水星星座.=本命海王星座.=本命天王星座.=本命冥王星座的星座对我们自己的性格都有很大的引响力!二则:过去许多人们查到的星座并不够准确!有许多的网友在查询自己本命太阳星时!多是透过下列的表格内容去核对的!约有15分之1的人士是出生于星座交接点上!三则不同品德的父母.品性.品种.血统.基因.遗传.家教.会教导出不同思维与个性的子女，四则:不同姓名=就性格不同与一生机遇能力与本事也不同...五则:不同八字与生肖=就性格不同与一生机遇能力与事...也不同六则:不同的紫微斗数=就性格不同与一生机遇能力与本事也不同...七则:不同的血型=就性格不同与一生机遇能力与本事也4306不同...八则:不同的星盘排列组合=就性格不同与一生机遇...不同九则:不同的国度与种族文化性= ...事...也不同10则:不同的经度与纬度气候文化人性亦有差异性= ...事...也不同本命太阳星座=查询日期列表若要查出自己的本命太阳星座=是要阳历查询对照的!12星座代表！各自管辖不同出生月日的人仕,区分如下:水瓶座: 公元历01月21日到02月19日之间出生的人双鱼座: 公元历02月20日到03月20日之间出生的人牡羊座: 公元历03月21日到04月20日之间出生的人金牛座: 公元历04月21日到05月21日之间出生的人双子座: 公元历05月22日到06月21日之间出生的人巨蟹座: 公元历06月22日到07月22日之间出生的人狮子座: 公元历07月23日到08月23日之间出生的人处女座: 公元历08月24日到09月23日之间出生的人天枰座: 公元历09月24日到10月23日之间出生的人天蝎座: 公元历10月24日到11月22日之间出生的人射手座: 公元历11月23日到12月21日之间出生的人摩羯座: 公元历12月22日到01月20日之间出生的人因为..版图很大!跨过好几个时区!假若:生于同年! 月! 日! 时! 分! 秒的人、因为时区的经纬度关系与真正太阳时引响!在一年中的某些季节内!..省出生与..省出生人!有时候是相差一个半小时呀!这就像你要排取自己的生辰八字或紫薇斗数的命盘一样!你不提供自己的姓别(男或女)与因二个小时是一个时辰(时柱)交换点!也就会排出约六分之一的错误命盘呀!星座查询者=你要具备注明自己（阴历或公历）的出生年次、与自己的月日与时间（几奌、几分）与姓别（男女）与生地的省！县市、 =才会精准!其间这些不同星座的人！均有3923它们各自不同的脾气，个性。特质及行事风格！当然各种不同或相同星座的人在相处时。也形成各种不同的互动来电关系你出生时间的天上太阳系所有的十大行星与月亮的排列=就是你一生不变的星盘=又叫作命盘=因此你出生后的天文星相与星座盘=是固定一生无法变的命盘呀、出生后的每一年月日时分秒的天上太阳系行星的排列=是你的运盘命盘与运盘的星星=它们的交会合刑冲与对斥=就产生了吉凶祸福啦、实6520务从事研究30余年命理与顾问工作希望有空上网时=你能给于点选满意度，
人生是不是命运安排的？
人的一生是丰富多彩的,当自己回首往事时遗叹不要太多，奋斗会美化你的人生、在刻骨铭心地5213领悟生活的时候,在心灵得以深层次净化的时候！有一种万不可缺少的精神食粮、那就是美妙8415的两个字“奋斗”？ 生活中。我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换。因此。作为收割成果的我们。不要让岁月流逝在不时地回头自己的成果之中、我们只顾一直朝前看！奋斗不止！崇高的理想、神色的毅志，只会在奋斗中形成、美好的愿望。甜蜜的憧憬！只能在追求，奋斗的韵8035味里展现？奋斗是力量之术、没有奋斗！生命之树怎样常青，一个个哲学家曾这样说过！“人生两大悲剧，一是得不到一生中最想得到的，二是是得到了一生中最想得到的,”人生最大的意义价值就是欢乐、幸福、 不以物喜、不以己悲、让我们一起奋斗！创造亮丽的人生 一个人如果没有奋奋斗目标。那么么他不会成功,美9125丽亮丽的人生将离他远去!奋斗是意志的坚实脚步、所有成功者的足迹都洒满了勤奋的血汗，多么聪聪明的人！信心再大，信心再大！意志再坚强。若没有勤奋的实际行动。一切都是空！奋斗是长期的艰艰苦劳动？奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯，那种见异思迁的人！6672畏缩不前的人，不愿出力流汗的人、永远尝不到勤奋的甘甜， 我们两个说不定还是同名啊 你姓什么， 人是从动物进化、分离提升出来的、因而人作为人存在时。已不是纯粹的自然存在物，而是双重的存在物、既是一种自然的存在物、又是一种社会的族类类存在物。人作为一种族类存在物，显然与纯粹自然物有着本质的区别，但我们始终不可忘记人类的老老祖宗始于动物、源于动物，一定的动物遗传基因将跟随人类终身、人类与动物有着千丝万缕割不断。理还乱的联系和共通的特征、人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月。人类从野4065蛮人向文明人!向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程！因而以人为本，我们只能从现实的人出发，以现实的人为本。不仅要看到人人与动物的本质区别!也要看到两者之间的必然联系！不仅要看到两者之间的相异性。也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉。也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫茫然,马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个个人的存在,因此。第一个需要确定的具1644体事实就是这些个人的肉体组织？以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系！-------任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发！” [1](P24) 有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体。这是任何人类历史的第一个前提、现代生物科学研究已充分证实了一点：绝大部份人类性状（如身高。体重、智力等）和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的。环境因素会对基因表达产生强大的影响！环境可以放大或阻碍基因的效应、但环境不能取代或排除基因的作用！不具备人类基因的动物肉体组织再怎1128么生活在人的环境中也不能变为人？经过科学家的长期努力、人类终于打开了自己生命命的天书：人有23对染色体！每对染色本包含数千个基因，每每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成，人类基因组共有30亿个核苷酸的序列------虽然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年、不过一些大体的概念我们已已经了解了、例如人与黑猩猩的差异在基因、种族的的差异在基因,疾病的生成在在基因,甚至肥胖与否。自杀杀等行为也在基因、而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中，当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的。前不久发生的马加爵残杀四同学案7432中所透视出的问题,显然不仅是一般社会经济6204和教育问题!更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治，这样才能坚持人本唯物论， 2113 什么是人类本性！什么么是人的本质,这是长期存在着争议的敏感话题、一种看法是将两者割裂开来：人的本性就是指人的动物本能！人的本质则是指指人超越于动物性所应该成为的样子？还有一种看法、则将两者看成完全是一回事：人性就是人的本质，其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认识（如性本善，性本恶）。而另有一部分人只是坚持对人性和人的本质只作具体的理解（如只强调人的阶级性！社会历史性等）。以上看法都没有分3302清两者应有的联系与区别！马克思的独到之处正在于：坚持用联系的。发展的。辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系！将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体，严格说，马克思并没有对人类本性0223或人的本质作明确地定义性表述,但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的、尤其是马克思原著中经常在“合乎人性”“适合人类类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念、以明确揭示两者间的内在联系与区别：联系表现为！人类本性与与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性！其中前者决定后者、后者是前者的集中表现与个性展开，区别在于。人类本性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象、人的本质！则主要是指个体对人类本性的自我体5945认与个性展开！是对人人的个性差异！以及人与人之间的社会联系！社会交往，社会关系之本质差异异的分析与归纳！ 所谓人4667类本性，一般地说！是指人类区别于其它动物的基本属性。马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点：（1）人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现欲，（2）人类生命活动的性质、是自由自觉地活动！（3）人类生命活活动的方式、是结成一定社会关系、三者相互联系、相辅相成，共同构成相对稳定的人类本性客观要件。那么其中谁是最具有决定意义的要件！有人认为是人的社会性、也有人认为是人的自由自3108觉的活动？本文认为按照马克思的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲、应是人类本性之本源、也是人与动物之间本原性区别。 所谓谓自我实现欲，即指人类与生俱来的内在的欲望潜力、从广义看，包括最低层的吃。喝、穿。住、行、安全和和中层的感情。社交、尊重等需要的自我利益实现欲、也包括高8863层次自我能力展示,自我个性完善等自我价值2692实现欲,这种自我实现欲望力、客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。每每个人的欲望值！虽然不同！但自我实现的潜在欲求却是一致的，共同的、马克思在分分析人类本性时指出，““他们的需要即他们的本性、”“人们为了能够‘创造历史’！必须能够生活！首先就就需要衣,食、住！以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料！即生产物质生活本身！”“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的）！他们就开始把自己和动物区别开来！”“已经得到满足的第一个需要本身。满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具具又引起新的需要”。[1](P32。P25。P35)新的需要！又将产生新的自我实现的历史活动。如此不断循环环往复、这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史！而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量（实现自我）的潜能，潜意识。潜在欲望！这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。因此！人类是由与生俱来的创造历史。实现自我的潜在欲望力为驱动本源！而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的！生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类的不断进化与多向向度发展！顽强！非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的， 3755从我们祖先“肉体组织”的先天条件看,类人猿跑不如马快、力不比牛大！凶猛不及虎狼,智能也不比比黑猩猩强很多!但为何最终是人类类成为宇宙之王！万物之灵。为什么人类能不断进化4869发展而其它动物却始终停留在原来的水平上，根源就在于：人类具有多层次。多向度和无限增长、永不满足的自我实现驱1575动力和欲望力？而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的！它们们很容易满足于“温饱”等本能需要？别无他求。现代科学研究究已发现!人类的自我实现欲是打入人的基因之中的、这种欲望力！同人类潜在的体力。智力等客观存在一样样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展！在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中，神经遗传学家家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因！这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界的信息素刺激下。会产生积极自我意识与反应、生成具体目标与渴望！再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最最大满足!一般动物缺少这种特殊殊的欲望基因？从而永远只能有低层次单向度的欲望力。无以充分进化和发展、内因是变化的根据。外因是变化的条件，内因通过外因而起作用！因而，人类，也只有人类，才会拥有远大理想和社会规划、才能不不断刷新和创造自已的历史! 所谓自我实现！当然离不开自己！正正如马克思所说,在任何情况下、个人总是“从自已出发的”、“对于各个个人来说。出发点总是他们自己-----”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也认为：“在我们能够为某一件事做些些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事!利已的事、------”[3](p12)显然。马克思主义创史人认为！“从自己出发”做“利已的事事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的？最正常的内在动因与与活力之源,我们今天的改革开放。制度创新等、目的也正在于要建立调动人的一切积极因素（自我实现欲）的内在机制，那么这这是否意味着，人类注定要生活在自私自利，极端个人主义阴影之中呢，并非如此、 这就是人生，，
