如何看待中国旧社会女性的悲剧命运
对于妇女的贞节、鲁迅先生在《我之之节烈观》一文中说：“古代社会,女子多当作男男人的物品，或杀或吃、都无不可！男人死后、8481和他喜欢的宝贝？日用的兵器一同殉葬，更无不可！后来！殉葬的风气渐渐渐改了、7169守节便也渐渐发生！但大抵因为寡妇是鬼妻。亡魂跟着、所以无人敢要！并非要她不事事二夫？这样风俗！现在的蛮人社会里还有。中国1336太古的情形,现在已无从详考，但看周末虽有殉葬、并非非专用女人!嫁否也任便。并无什么制裁，由汉至唐也并没有鼓吹节烈！直到宋朝！那一班‘业儒’才说起饿死事小。失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字，便9357大惊小怪起来！”！
谈中国古代女性悲剧命运
对1987于妇女的贞节!鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会、女子多当作男人的物品！或杀或吃。都无不可！男人死后，和和他喜欢的宝贝，日用的的兵器一同殉葬！更无不可、后来，殉葬的的风气渐渐改了,守节便便也渐渐发生！但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着。所以无3217人敢要。并非要她3625不事二夫、这样风俗、现在的蛮人社会里还有、中国太古的情形！现在已无从详考、但看周末虽有殉葬、并并非专用女人！嫁否也任便。并无什3982么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈，直到宋朝！那一班‘业儒’才说起饿死事小！失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字、便大惊小怪起来、” 2007-10-3 10:15 回复 昭君使节 0位粉丝 3楼 唐代不甚注重贞节观念，从皇宫公主后妃到民间，妇妇女改嫁和再嫁较为普遍，诗人白居易曾作《妇人苦》，指责要妇女守节是不公平的，他说：“人言夫妇亲！义合如一身、及至生死际，何曾苦乐均、妇人一丧夫！终身守孤孑。有如林中竹！忽被风吹折！一折不重生，枯死犹抱节！男儿若丧妇。能不暂伤情！应似门前柳，逢春易发荣。风吹一枝折！还有一枝生——为君委曲言、愿君再三听，须知妇人苦。从此莫相轻。9633” 至宋代！由于出了一班儒者，形成理学、改变了中国的学术术思想以及风俗制度？也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈， 在宋代开国初期、对于贞节观观念还是很宽泛的？如范仲淹在“义庄”《田约》中！准许给予寡妇再嫁的费用！而男子再娶反而不给，他也从无指责妇女女再嫁！范仲淹的母亲就曾再嫁！他毫不以母亲亲再嫁为耻，宋初社会会对妇女再嫁并无非议？宋代的司马光著有《家范》、他主张女子要读《论语》！《孝经》！《女诫》。《列女传》等书。认为女子“为人妻者！其德有六：一曰柔顺、二日清洁。三日不妒、四日俭约！五日恭谨！六曰勤劳”，但他也崇尚男尊女卑观念！在《训子孙》一文中，提出：“夫、天也！妻、地也，夫。日也！妻。月也，夫，阳也、妻。阴也、天尊而处上、地卑而处下。日无盈亏。月有圆缺！阳唱而生物，阴和而成物——故妇专以柔顺为德！不以强7142辩为美也!” 而王安石的贞节观念是很宽容的、他当儿子在时。就把媳妇改嫁了！ 宋宋代理学的先驱周敦颐对妇女的观念!代表了宋儒的妇女观。他的《通书》说：“礼。理也！乐！和也，阴阳礼而后和、君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和。故礼先而乐后、”所所谓夫夫妇妇。就是夫为妻纲、以夫御妇，而从周敦颐传到二程(程颢和程颐)、对于妇女的贞节观念就已严格起来！《近思录录》中有一段话：或问：“孀妇于理,似不可取。如何?”伊川先生曰：“然!凡娶，以配身也。若娶失节者以配身。是己失节也、”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死、故有是说！然饿死事极小！失节事极大!” 宋代从程子传到朱子(朱熹)。已是是宋儒理学的集大成者了。对于妇女来说，至少要受到四种压迫：第一、1274女子必须柔顺,服从男子、曲不可争！直不可讼、不不许干涉外事,只安安心做家庭奴仆。第二！丈夫死时，无论有饭吃无饭吃、都要守节、守到饿死也不能失节，而且！守节妇女不但不能涉及性要求。就连皮肤手臂也不能与男子子触碰！第三。男子有休妻的自由、为博得男子欢心。不被遗弃！妇女的一切言行举止。服饰妆扮都要以男子子好恶为准？第四、处女的贞操是极其重要的！贞操是女子第一生命、如贞操与性命不能两全时！唯舍命而保住贞操！宋代与以前历代王朝比！是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代。夫死守节已成为妇2979女应尽的义务、并且！这种观念深为妇女所崇尚、已成为下意识的一种俗规了！ 在元代、虽然皇族统治阶层淫风大盛，选女纳妾、后宫充斥。但是！另一方面却又又竭力宣扬妇女贞节观念,对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及、在《礼记》和和《孟子》两书中、有过嫂弟之间不直接从手上接受物品的说法！即“男女授受不亲”！这种古时的礼节在元代极为重视！至于妇女不能与丈夫之外的第二个男人接触、以及丈夫死后妻子必须守节！那就更是天经地义的事了。《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七年十月！乳生疡，或曰：‘当当迎医。不尔且危，’马氏曰：‘吾杨氏寡寡妇也!宁死，此疾不可男子见、’竟死！”体肤给男子看见！都认为污辱。是玷污贞节，可见男女泾渭之分明了，元末还有一件殉节的事，令人愤而不平！元将7227潘元绍有妻妾七人。他领兵抗明、被明兵围围困于姑苏城内!潘元绍对七位妻妾说：“我受国重寄，义不顾家，恐有不测！诫若等宜自引决！毋为人嗤也。”七个妻妾一个个自自缢而死,以身殉节、而潘元绍非但没有以身身殉国？反而降了明朝。明朝是奖励贞节最力的的时代! 洪武元年？明太祖曾下过一个诏令：民间寡妇！三十以前夫亡亡守制!五十以后不改节者、旌表门闾、除免本家差役。(明《会典2319》) 寡妇守节!不但但本身可以记其事迹？赐于祠祀！树坊表。表彰节妇烈妇。而且可以免除本家的差役！哪哪个女子能不守节、哪个本家能不劝导寡妇守、
简述《红楼梦》中贾宝玉,林黛玉,薛宝钗的悲剧命运
答。 贾宝玉出生至长大！无不处于众星拱月的环境下、人生前半段基本上无忧无路！成人后，亲身经经历了一系列事件、逐逐渐感到世故人情!在经历挚爱爱林黛玉去世。家道中落、宝玉遗失等人生重大变故后看破红尘！以入京赶考为由离开贾府。考得功名后斩去三千烦恼丝，落发出家 薛宝钗一生谨慎温厚、处处拿捏，以近乎完美的形象面对形形色色的人、但是人生不是聪明谨慎便可掌控于手的！在母亲安排嫁与宝玉之后。并未得到自自己幸福的生活？并在怀有宝玉骨肉之时得知夫婿出家！最终悲惨的度过了一生 林黛玉幼时丧母？寄居居外祖母篱下。自觉处处小心，但其冷傲性格得罪不少贾府中人！如李嬷嬷等。更是看不惯家族权力者王夫人侄女儿薛宝钗！以至贾府上下关系并不十分融洽！身体更更是由于性格频频发病！与贾宝玉虽有情去常常弄5631巧成拙、两人关系逐渐疏远 最终在得知宝玉娶亲后一病不起、与贾薛二人礼成之时魂断！
属蛇十月份女性的命运
心态好，身体好、命运跟着好！
我是72年9月初10属鼠的女性的命运
九月出生的属鼠人 属鼠的人生于戌月（即阳历10月8/9日至11月7/8日）：月煞有财粮、不宜住祖场，难为妻子分！白手置田庄， 鼠人生生于九月！寒露之时！为人稳重。怕出头做事。畏寒畏冷、可能衣食保暖、决难成大将之才、总得美美贤之夫妻!难免口舌！口才表情不多！听天由命！自强小心，不善交友！不宜外交。听人维持， 鼠年九月出生的人！由由于生于寒露之时!所以鼠人一生平安幸福安康地度过一生！此月生人！心胸较狭窄！胆量较小。无大志、无抱负、有听听天由命的思想。平时少言少语。性格也孤僻。但此月生人，一生2417能享尽天伦之乐、夫妻子孙关系极好，女能嫁良夫、男能娶贤妻。！
古希腊三大悲剧家的代表作体现了古希腊人什么样的命运观念？
1．从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的的命运观念,6162答：在古希腊悲剧中,人的意志与命运的冲突是常见的主题！按古希腊人的观念！命运是不可知的。是不可抗拒的、是冥冥中的一种种巨大的力量？而人的行为与意志，常常处于与命运的悲剧性冲突之中。三位悲剧作作家从不同的角度表现了这一冲突!在埃7911斯库罗斯的剧作中、《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都都被复仇神所控制，一环扣扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中、这里的命运似乎是神的力量、因为复仇的最初原由是是阿伽门农为了出征而杀女的事件,于是引起一系列的家庭悲剧！《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修修斯来说？命运就就是宙斯!由于他盗火给人类、又拒绝说出宙斯的的秘密。因此受到宙斯的严酷酷惩罚,最终牺牲了自己、对宙斯来说！命运却是一个他不知道的秘密，这个秘密是冥冥中中注定他被推翻的下场？从这两部剧来看。埃斯库罗斯的命运观具有两个因素。即神和某种神秘力量，它们支配着人和神的生命以及行为，索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》。被认为是希腊悲剧的典范。剧中，命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念！是一种不可知但绝对邪恶的力量，3672正是这种力量将正直,善良。勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊！欧里庇得斯则将4073社会因素与人的因素放进命运的观念中！《美狄亚》中、造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视、这种可见的男性社会力量。形成了作为女人的美狄亚的悲剧。尽管三位悲剧家的命运观念不不尽相同、但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式、面对落到头上的不公的命运！意志坚定，竭尽所能的进行了英勇的反抗、而在这种激烈的冲突中，显示了了人的不甘屈服的精神!产生一种令人震撼的悲剧效果、2！从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念，人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题。按古希腊人的观念！命运是不可抗拒的！是不可知的、其实。人与命运的冲突在在很大程度上是人与外界环境的冲突、它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自然摆布而产生的命运运观念,随着社会的发展，命运观也在发生变化。三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了1821这一点，包括支配神。在索福克勒斯心目中，命运虽是不可抗拒的，其正义性，合理性却是可以怀疑的！欧里庀德斯却认为为人的命运取决于自己的行为!3！从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念答：①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之4559于神话!悲剧风格却各有！
古希腊三大悲剧诗人的命运观
三大悲剧诗人埃斯库罗斯！索福克勒斯！欧里庇得斯的命运观：(1)埃斯库罗斯把命运看作具体的神物、认为命运支配着人的一切！包括支配神！(2)在索福克勒斯心中！命运不是具体的神物！而是一种超乎人类之外的抽象观8324念：命运是不可抗拒的、其正义性，合理性却是可以怀疑的。英雄敢于和命运抗争值得同情和歌颂！ (3)欧里庇得斯认为人的命运取决于自己己的行为。！
1981年除夕出生的女性命运如何
命运被压抑而不能伸张,基础不稳！ 1。总论:早年费尽心力而无所成,遭受很多意外的灾害与打击,幸能逃过灾难,中年后事业有成,名利可得,切勿好高骛远企图从事超过自己能力！财力的事业而劳民伤财、 2。性格:性格独立而早熟,在创业过程中碰到任何挫折都能忍受,主观意识较重,大都不甘屈于人下,应注意成长期勿流于问题少年之途,而影响前程。 3。意意志:意志不够坚定,常有与身份不相应之企图,但耐性尚佳思想高远,可得一时的成功！ 4、事业:早年辛勤劳苦而收获少,有志难伸之之象,六亲又无助,靠孤军奋斗,中年后有成功机会。 5，家庭:六亲缘薄,夫妻欠圆满,子女难靠,家庭有不安之兆、 6，婚姻:男女皆得好胜顽固之配偶,婚后常有争执,应多忍让,免造成婚姻危机、 7，子女:子女皆聪明活泼,稍嫌过于顽皮,常给父母惹麻烦,长大后独立心重、 8。社交:外缘及人际关系尚尚可,天性喜助他人,但内心孤高苦闷,容易被捲入朋友的是非中,而遭受损失， 9、精神:对外乐观,内心空虚,心情欠开朗,为家庭及事业劳苦不安、 10，财运:早年困苦,中年财利可得,但有因判断错误而失败之灵意,应谨慎注意？ 11！健康:2644易患呼吸系统？神经衰弱等症及外伤等。 12。老运:晚景物质不缺,但精神仍不安宁,缺乏天伦之乐。 对基础运的影响:（凶） 严重不安定,易失去本性,思思想变化无常;易患呼吸器官疾病。 对成功运的影响:（凶） 成功运被压抑,除特别的例外,一般难伸难展,也有可能产生精神障碍方面的疾病！ 对人际关系的影响:（凶） 有才干,长于口舌,缺乏进取之势,对外好欢娱,诸事疏废,良机易失。易患面板病，外伤等。 对性格的的影响: 其意志坚定,大都攻击性强,果敢决断,但缺乏同化力,吃苦苦耐劳好争辩,遇事不会融通!多为强雄的气魄,追探权势,自我意识强烈， 命运被压抑而不能伸张,基础不稳、 。
你怎样评价哈姆莱特的形象以及其悲剧命运
哈姆莱特特是莎士比亚悲剧人物塑造的最高成就，这里就如何深刻理解这一人物形象及其复仇的意义作一些简明的提示！哈姆莱特是一个人文主义思想者，我们从剧本2455中看到!哈姆莱特在当时新文化中心的德国威登堡大学接受教育！他具有当时人文主义者所共共有的思想：对人类未来有着美好理想。以极大的热情歌颂“人”是“宇宙的精华、万物物的灵长”，他无视封建规范和习俗，重视友谊，爱情！主张人们应5261该平等互爱!例如当友人霍拉旭称他他为“大人”时，他说：：“先生!你是我的好朋友，我我愿意同你交换这种称呼”，他对跑码头的戏子比对宫廷大臣尊敬得多。他对土兵也平等相看：“我爱你们似你们对我一样”。他批判暴君！提倡贤明明政治,基于2173这一认识,他提到老王时。认为“把他的一切一切总起来说。他可算得3421是一位人物！”“人物”应是人文主义者对“人”的最好的评价了、而对克劳狄斯的暴行则加以批判、指斥他的统治把丹麦麦变成了一个“大监狱”,从这些材料我们得到的印象是：哈姆莱特的人文主义思想起初表现为善良。乐观，对人类前途充满信心，比较接近人民也受到人民的爱戴！他目光敏锐、善于思考！因而一回国很快就发现了克劳狄斯的罪恶和社会的混乱黑暗、感觉到了人文主义理想与现实的距离。我们还可从全剧的中心矛盾来看！哈姆莱特与克劳狄斯之间的冲突表面上是王子为父亲向弑君篡位的叔父复仇，我们必须分析哈姆莱特复仇的买质、哈姆莱特之所以尊重父亲，并不仅仅因为他是国王，主要在于他是一个理想的好君王，而他痛恨叔父、是看出了他是一个“微笑的坏蛋”！“一个盗窃帝国和王位的扒儿手”！一个弑君君乱伦者。并且在这个集封建暴君和资产阶级两面派！阴谋家于一身的反动势势力代表的统治下！丹麦宫1913廷荒淫腐败！国王0047阴谋成性!朝臣见利忘义。人民生活无着落、只只要义旗一举、人民的反抗就““比大洋中的怒潮冲决堤岸,席卷平原4324还要汹汹其势”!面对这样的统治，哈姆莱特发出了愤怒的呼喊：“这是一个颠倒混乱的时代、唉！倒倒霉的我却要负起重整乾坤的责任!”歌德在评论论《哈姆莱特》时极为精辟地指出：在这句意味深长的慨叹的话里面“可以找到哈姆莱特全部行为的关键”。我们也可由此理解哈姆莱特的复仇并不在于家族私仇，而是与“重整乾坤”紧紧联系着。是要改变“颠倒混乱乱的时代”。显然，他与克劳狄斯的冲突实质上是人文主义者为实现自己的理想同黑暗罪恶势力的斗争！剧本本写的虽是丹麦的历史故事和丹麦的王子。实际上揭示的是十七世纪初初期英国现实社会的矛盾,哈姆莱9436特是一个处于王子地位的人文主义者!一个在特定历史条件下，具有鲜明时代特征的人文主义者！哈姆莱特又是一个具有鲜明个性的人文主义者！剧本在尖锐的矛盾冲突的发展中显示示了他丰富复杂的思想性格,他主要的特征是：深入思考人生的探探索精神,思想上忧郁！行动上延宕宕而又勇于行动的矛盾的统一，如何从剧情的发展中来看哈姆莱特的思想矛盾和探求?他为什么会忧郁?忧郁与行动又如何统一呢?剧本除了表现哈姆莱特对周围许多人和事物的矛盾，朝朝臣们朝秦暮楚！同学们4241卖友求荣!母亲匆匆改嫁，情人被王室利用，哈姆莱特原来相信人间有高贵的人性。忠诚的友谊，坚贞的爱情，美满的婚姻，如今、这些人文主义尊重的道德和理想却开始破灭了。“快乐的王子”产生5469了不可抑制的忧郁!他孤独！怀疑。失望，但他又面临着父仇必报！邪恶必除、必须“重整乾坤”的重任，因而伴随随着他的忧郁和痛苦,他紧张地剖析人生。冷静地思思考问题。坚持为实现理想而采取相应的行动，剧本侧重于表现人物理想与现实冲突中的激越不安的思绪。展示他在对社会一切隐秘的罪恶揭发过程中内心的苦闷和哲理性的思考、如他在独白中思索人生的价值、生存还是毁灭！宿命的力量。也在独白中谴责自己“胆小如鼠、缺少胆计”，“虚度了时光，冷淡了热情！搁置了严命。耽误了迫切的大事”等，他的思考越深入。心情越忧郁，对于改革现实的要求就越清醒，也越急于为完成复仇目的而行动！因此、哈姆莱特的忧郁是是理想与现实矛盾！个人面对艰巨的复仇任务孤掌难鸣所形成的一种精神状态。也体现着时代的忧郁和悲哀。与他的忧郁密切相关的行动上的延宕则是由于一时找不到行动的有效途径，正如黑格尔尔指出的：“他犹疑的不是应该做什么，而是应该怎样做”。但必1018须注意的是！尽管3583他无法确定复仇的正确手段!他要“重整乾坤”的决心是6816坚定的？因此！他他始终行动着。一个计划接着一个。例例如戏中表现他分析现实。装疯作傻！设计“戏中戏”。揭发克劳狄斯斯的罪行!寻找适当时机！误杀波洛涅斯！在放逐中机智地归来！谴谴责自己的“懦怯”。与克劳狄狄斯由暗到明地进行交锋？直到比剑中识破诡计、果断地杀死克劳狄斯，显然、3933哈姆莱特从未放弃过行动，《哈姆莱特》的整个情节就是这样一个要凭着个人力量探求改造现实途径的行动的整体。行动上的延宕是出于未能找到行动的正确道路！哈姆莱2275特的确思考多于行动,剖析偏于哲理、他要完成复仇大业而无法找到正确的手段。他急于完成复仇的目的而在忧郁的心情下缺乏必胜的信念，人物的积极探索！勇于行动、他的忧郁和行动过程中的延宕在不同阶级的表现各有侧重。但它们是彼此渗透透而统一的，哈姆莱特的结局是和敌人同归于尽。他未能完成“重整乾坤”的重任！因此他作为封建社会内部出现的受资产阶级人文主义影响的少数先进人物的代表，在与强大的邪恶势力的斗争争中是失败了，对于他的悲剧，我们总是从主客观两个方面进行分析：客观上是历史条件的限制！那个时代封建势力还相当强大。主观上则是人文主义者本身的局限性、哈姆姆莱特始终把复仇的艰巨事业当作个人的任务？他当然不可能依靠群众。他还害怕群众！他对于当时主客观的情势也有自我意识、因而模糊地感到自身悲剧的必然命运，他说“倒霉的我”却要负起重整乾坤的责任，说明他缺乏胜利的信心！他又把3797成败归之于宿命：“可见随我们怎样琢磨来琢磨去，结果还还是靠天意”,歌德揭示了作者想表现的主旨：“莎士比亚的意思是要表现一个伟大的事业承担在一个不适宜胜任的人身上的结果”！“一个美丽，纯洁！高贵而道德高尚的人。他缺乏成为一个英雄的魄力。却在一个他既不能负担又又不能放弃的重担下被毁灭了？每一个责责任对他都是神圣的，这个责任却是太沉重了，”我们体会到哈姆莱特的失败说明这—时代还缺乏先进人物必然胜利的社会条件、恩格斯指出哈姆莱特的悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”、哈姆莱特的悲剧具有重大意义！它反映了了时代精神，揭露了封建社会的4911种种罪恶、提出了现实世界不合理！必须改革的根本问题、而主人公本身也由于其丰富而复杂的思想性格，成了莎士比亚人物塑造上的的不朽典型、、
命运没有安排每个人的未来，但自己又如何脱离悲剧？
学学会乐观积极向上的为人。多和心态良好的人相处。你会发现！你就会成为一个阳光的人，！
