最早记载中国十二生肖的文献是哪一部
《论衡》 长期以来？不少人将《论衡》视为最早早记载十二生肖的文献！《论衡衡》是东汉唯物主义思想家王充（西元27-97年）的名著，《论衡衡·物势》载：“寅,木也，其禽。虎也。戌！土也！其禽、犬也，……午，马也！子！鼠也。酉。鸡也。卯！兔也！……亥。豕也，未，羊也！丑。牛也。……巳！蛇也，申！猴也、”以上引文、只有十一种生肖、所缺者为龙，该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇！辰！巳之位在东南。这样。十9783二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整、且与与现今相同！这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载，。
十二生肖有什么来历?
1。生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象、有5251关十二生肖的起源!历代学者众说纷纭，有人认为生肖肖与地支同源!可以追溯到史前的传传说时代、《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"!"大挠作甲子"就是这类说法的反映。学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖，清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族。他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但但以鼠牛虎兔之类分纪岁时。浸寻流传于中国，遂相沿6143不废耳、"（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的！持这种观点的代表有郭沫若，他在在《甲骨文字研究·释支干》中讲" 十二肖象于巴比伦？埃及，印度均有之。然均不甚古、无无出于西纪后百年以上者!意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之。再向四周传播者也 ，"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫0994而制定!其传入中国的时间！当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智。作者者不敢主观判断是非！但通过过大量的文献资料证明！生肖肖的确起源于中国？是华夏先民动物崇拜，图腾崇拜拜以及早期天文学的结晶。 关于十二生肖的记载，现有文献资料中。以《诗经》为最早！《诗经·小雅·吉日》里有 ："吉吉日庚午！即差我马"八个字！意思是庚午吉日日时辰好、是跃马出猎的好日子！这是将午与马相对应的例子！可见在春秋前后，地支与与十二种动物的对应关系已经确立并流传! 1975年、在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简。进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 ，出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》。其内容为占卜盗者相貌特征。其中记载 有："子！鼠也、盗者兑口希须，……丑。牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也。盗者状！希须 ，面有黑焉、卯，兔也！盗者大面头，辰。〔原文脱漏〕盗者男子。1503青赤色……已,虫也 ，盗者长而黑蛇目。午！鹿也。盗者长颈小哘。其身不全！……未！马也。盗者长须耳！申，环也！盗者圆面………" 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法!据考证、睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期！学者们认为！这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统统的记载。 和今天流行的十二生生肖说法完全一致的是东汉王充的记载？王充《论衡·物势》载： "寅，木也、其禽！虎也，戌！土也。其禽！犬也，……午，马也、子，鼠也！酉。鸡也、 卯，兔也、……亥！豕也。未，羊也，丑、牛也！……已。蛇也。申。猴也。" 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独独缺了辰龙!该书《言毒篇》说： "辰为龙，已为蛇！辰，已之位在东南！" 如此！十二二生肖便齐了！且与现今流行的十二生肖配属完全相同、这的确算是古文献中关于生肖的较较早的最完备的记载！ 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝朝·陈·诗人沈炯、曾创作了一首十二属相诗、其言曰： 4929 "鼠迹生尘案！牛羊暮下来， 虎哺坐空谷，兔月向窗开、 龙隰远青翠。蛇柳近徘徊， 马兰方远摘,羊负始春栽。 猴栗羞芳果！鸡砧引清杯， 狗狗其怀物外。猪蠡窅悠哉、" 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉、 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国、依据生肖外来说5614的观点？生肖是汉代由中东传入中国。与佛教传入时间差不多、我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便9062有有关生肖的记载(《日书》？《诗经》)！说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注,做出了了种种解释、 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜！中国科技大学张秉伦先生便持这一观点！他认为在原始社会生产力低下。认识自然能力极其有限的情况下、对与自4643已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马！羊、牛。鸡，犬等)。对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎。蛇)、对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感感(如狗的嗅觉等)。导致产生对动物物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年！纪月的兽历。 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后。大大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽，驱傩舞蹈8009选中十二兽！是原始人对动物崇敬心理的表现！大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份。5887以求月月平安、驱除四方疫鬼、照应十二个方位的。对十二二个方位的照应当然牵涉到十二支？于是与与十二生肖挂钩,在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场、由此可以看1750出十二神兽!十二生肖是一脉脉相承的？他们共同的来来源都是原始动物崇拜、 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关！居住于四川大凉山地区的彝族！有以十二兽纪日的历法。他们以十二种动物纪日、今日为鼠日！明日为牛日。以以此类推三轮为一个月！计三十六天！一5912个月三十六天？一年便为十个月。这就是后来的"十月历"法，刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十4656月历法产生于夏禹时代、（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始始的图腾崇拜有关、汉族十二生肖是受"十月历法"的影响。彝族十二兽历后来发展展为十二生肖、生肖的渊源。必然要将生肖与天干地支联系在一起！近代在安阳殷墟出土的我国现存年代代最久远的干支表，说明在殷商时代干支5315纪日已娴熟自如,之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化！它作为充当时间单位的标号。一一方面扩大了？用于纪年，一方面缩小了！用于纪时(一日的十二个时辰)！根据历史记载及研究证明！生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的的一一对应。以动2623物作地支标志，哪年出生的人就有哪年年的地支所配属的动物！由此以十二种动物用来纪年！纪日和计算每一个人的属相，从中2881可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的，很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较、发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处，东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇的象形，同样的还还有"亥"。"豕"、近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想。十二支是否就是十5531二生肖动物的象形字。由于十二支子丑寅卯容易记混、民民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数数符号，与地支相配、成为纪年年的符号系统、虽8938然以上猜想有一定的可信度、但细想一下便可以作出判断！十二支不可能是十二种动物的象形字！因为前面已经经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才才产生的，二者是不同源的，倘若在造字之时，地支便与生生肖有关的话,生肖岂不是与地支同同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支、但与十二地支有着密不可分的关系。生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理！ 2！生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的！是可以猜测的。在十二种生肖动物。大致可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"！即牛。羊。马、猪，狗。鸡、它们是人类5696为了经济或其它目的而驯养的？占十二种动物物的一半？"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念、有着悠久的历史！在中中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"，因此这六畜成2205为生肖是有其必然性的、第二类是野生动物中为人们所熟知的！与人的日常，社会生活有着密切关系的动物、它们是虎、兔，猴、鼠，蛇、其中有为5400人们所敬畏的介入人类生活的？如虎。蛇，也有为人们所厌恶，忌讳、却依赖人类生存的鼠类！更有人们所喜爱的，如兔。猴。第三类是中中国人传统的象征性的吉祥物--龙！龙是中华民族的象征！是集许多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象象中的"灵物",龙代表富富贵吉祥！8674是最具象征色彩的吉祥动物！因此生肖中更少不了了龙的位置，从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的！而是有一定的涵义、人们所选择的动物都是出于不同的角度、并带有一定意义！ 那么这十二种动物又是按照什4203么顺序排列的呢?前面说到？生生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中！人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配！为为什么选择这十二种动物、谁先谁后。按照什么样的顺序排列并没有定论、由于生肖是产生于远古的古老文化、因时间2053的久远人们已将排列的初衷丢失了。今人的传说故事等只是对它的附会。只能能依赖于传说和想象!关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释！ 一是民间传说故事中的生肖排列、汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士。猫托6614老鼠报名,老鼠给忘了，结果猫没没有选上,从此与鼠结下冤家。大象也来参赛。被老鼠钻进鼻子，给赶跑了！其余的动物。原本推牛为首！老鼠却窜到牛背上、猪也跟着起哄 。4747于是老鼠排第一，猪排最后！虎和龙不服，被封为山中之王王和海中之王！排在鼠和牛的后面。兔子又不服！和龙赛跑，结果排在在了龙的前面，狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在8361了倒数第二,蛇！马、羊，猴。鸡也经过一番较量，一一排定了位置、最后形成了鼠！牛、虎、兔！龙！蛇、马、羊、猴！鸡！狗、猪的顺序，传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。 二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系！黑天苟地！混沌一片。鼠。时近夜8828半之际出来活动！将天地间的混沌状态咬出缝隙！"鼠咬天开"、所以子属鼠。天开之后！接着要辟地，"地辟于丑"。牛耕田！该是辟地之物、所以以以丑属牛？寅寅时是人出生之时,有生必有死，置人于死地莫过于猛虎。寅、又有敬畏之义，所以寅属虎！ 卯时！为日出之象、太阳本本应离卦？离卦象火、内中所含阴爻！为太阳即月亮亮之精玉 兔，这样。卯便属兔了，辰！三月的卦象！此时正值群龙行雨的时节！辰自然然就属了龙！已 ，四月的卦象！值此之时、春草茂盛、正是蛇的好日子。如鱼儿儿得水一般！另外。已时为上午，这时候蛇正归洞。因此、已属蛇、午！下午之时、阳气达到极端！阴2417气正在萌生！马这种动物。驰骋奔跑，四蹄腾空！但又不时踏地！腾空为阳。踏地为阴，马在在阴阳之间跃进、 所以成了午的属相、羊、午后吃草为最佳时辰，容易上膘！此时为未时！故未属羊。未之后申时。是是日近西山猿猴啼的时辰？并且猴子喜欢在在此时伸臂跳跃。故而猴配申、酉为月亮出 现之时！月亮属水，应着坎卦、坎卦。其上下阴爻。而中间的阳爻代表表太阳金乌之精。因 此、酉属鸡。夜幕降临。是为戌时、狗正是守夜的家畜、也也就与之结为戌狗！接着亥时到、 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样。亥时夜里覆盖着世间万物，猪是只知道吃3347的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此此观点! 三是按中国人信阴阳的观念。将十二种动物分为阴阳两类。动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的，动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四。后足五。奇偶同体 、物以稀为贵！当然排8153在第一,其后是牛、四趾(偶)！虎、五趾(奇)、兔。四趾(偶)！龙、 五趾(奇)、蛇。无趾(同偶)！马，一趾(奇)。羊！四趾(偶)。猴、五趾(奇)！鸡，四趾(偶) 、狗，五趾(奇)，猪。四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽、明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出"地支在下"！因此别阴阳当看足趾数目、鼠前是四爪！偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨2573夜之阴，后半部 分为今日之阳！正好用鼠来象征子。牛、羊。猪蹄分，鸡四爪、再加上兔缺唇且四爪。蛇舌分！六者均应合偶数、属阴。占了六项地支！虎五爪！猴。狗也五爪、马蹄圆而不分，六者均为为奇数!属阳、连同属阳的鼠、占了另外六项地支。郎瑛的归类法。是借洪巽的分类法！ 二1261者大同小异、 以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容。另一方面又促进了生肖文化的传承与发展、将十二种生肖动物分分为阴阳两类。4385将其纳入中国人五行信仰的观念之中!目的2816是将属相与人生仪礼相关连!将阴阳！五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。 3！中国人的生肖肖信仰 生肖本是用于纪年的一套符号？是古代天文历法的一部分、后来成为了普遍被人们认同的生肖肖历法,中国古代哲学学观是"天人合一"、"阴阳五2534行为宇宙之本"！认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展。他们认为，日月是阴阳之源，金！木，水！火！土五行是万物之本。合为七8447曜〖ZW(〗日,月，星称为曜，日，月。金、木，水、火。土五五星合称七曜！旧时分别用来称一个星期7790的七天，日曜日0567是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推、主宰一切、而十二生肖分置于天、以纪十二辰、以七曜统之！因此十二生肖肖便被阴阳五行观念所浸染。成为0164民间宗教信仰的一部分, 自生肖观念在民间出现以后！它随着算命术的盛行在民间流传不衰！民间迷信认为、五行中的每一种要素都是相互制约的！对人的一生会产生重大影响，人们可以利用不同的五行要素来协调、使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阴阳两类，与五行相对应、从而生成一套生肖决定命运的算命术，同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系。即使同一属相的人！由于出生的时辰不同，性格、命运运也会各异, 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念！汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的。它与十二生生肖紧密相连、一个个人出生的那年是农历什么年！那么以后每到这一属相年便是此人的本命年、由于十二生肖的循环往复，每过12年、人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出。人生本命年为12岁，24岁、36岁、48岁！60岁……、民间认为本命年为凶年、需要趋吉避凶！消灾免祸。汉族族北方各地每到本命年时。不论大人小孩都要买红腰带系上！称为"扎红"，小孩还要穿红背心！红裤衩。认为这这样才能趋吉避凶！消灾免祸。 这种习俗到今天仍在9345各地流行，每逢春节！市场上到处有出售"吉祥带""吉祥结"的红黄绸带、本命年9880的人们将之系在腰间、手腕上、这样样便可禳解灾祸,化凶为吉、我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为"花甲"。3171花甲为一生中第6个本命年。也是干支纪年的一个轮回、须好好庆祝。以此寄0201托人们企求长寿、健康！吉祥的愿望， 道教是在我国土生土长的本土宗教！创始于东汉时期。流传至今已有1800多年的历史、道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下、道教与天干。地支。十二生肖等产生了天然的的亲近关系？北京著名的道观白云观中有元辰殿！元辰殿又9906名"六十甲子殿"。为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰！旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 。祈求吉祥如意、名为"顺星"，元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军！乙丑太岁陈材大将军！丙寅太岁耿章大将军、丁卯6216太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达达大将军，已巳太岁郭灿大将军！庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军，甲戍太太岁施广大将军？乙亥太太岁任保大将军，丙子太4102岁郭嘉大将军！丁丑太岁汪汪文大将军，戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军！辛巳太岁郑但大大将军！壬午太岁陆明大将军，癸 未太岁魏仁大将军！甲申太岁方章大将军，乙酉太岁蒋崇大将军，丙戍太岁白敏大将军，丁亥太岁封济大将军，戊子太岁邹铛大将军！已丑太岁傅佑大大将军。庚寅太岁邬桓大将军。辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军！癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军，乙未太岁杨仙大将军！丙申太岁管仲大将军。丁酉太岁唐查大将军。戊戍太岁姜武大将军。已亥太岁谢太大将军。庚子太太岁卢秘大将军。辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军，癸 8173卯太岁皮时大将军？甲辰太岁李诚大将军，乙巳太岁吴1987遂大将军。丙午太岁文哲大将军！丁未太岁缪丙大将军，戊申太岁徐浩大将军！已酉太岁程宝大将军。庚戍太岁儿秘大将军！辛亥太岁叶坚大大将军!壬子太岁岁丘德大将军？癸丑太岁朱得大将军！甲寅太岁张张朝大将军。已 卯太岁万清大将军，丙辰太岁辛亚大将军！丁巳太岁杨彦大将军！戊午太岁黎卿大将军，已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉9512太岁石政大将军？壬戍太岁岁洪充大将军，癸亥太岁虞程大将军，以以甲子年为首、六十年内不同年7224份出生的人都能找到属于自已的本命神 ! 按照道教教义。修真炼性须致力于本命元辰。除去杂念私心！方能长寿永生，礼礼拜本命之辰 。成为一种习俗流传至今、每年正正月初七！初八，北京人到白云观元辰殿"祭星"、向各自的本命星辰烧香礼拜。祈求一年平安、即"顺星"。意思是即使碰到不顺利的年份！通过祈祷得至至本命神的保护也可转为顺利、其殿中供的以上六十位本命神！均为重彩泥塑、且都是座像，吸收了各自相关生肖肖的动物形象!六十神像的姓姓名有的为历史真有的人物？形象则带有明明显的生肖标志,如：甲子太岁金岁金辨大将军！鼠相！持桃、 从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系、道教信奉老子的"道"，认为"道"无所不在？是是一切的开始。天地万物都是由它化生主宰的。 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生生肖与道教信仰相溶合的表现！人们祭拜本命元辰之神！是为了祈2879求神灵的保佑！平安如意、从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素、成为生命信仰的一部分， 4。各民族的十二生肖 在中国国这个多民族国家里？生肖不是汉民族的专利。许3691多少数民族都使用十二生肖纪年？首先我们来看看各民族十二生肖对照表， 各族十二生肖对照表 桂西彝族 十二兽：龙！凤！马。蚁。人，鸡。狗，猪！雀。牛、虎，蛇 哀牢山0282彝族 十二兽：虎!兔，穿山甲，蛇！马。羊、猴，鸡、狗、猪！鼠，牛 川滇黔彝族 十二兽：鼠，牛！虎、兔、龙，蛇，马！羊、猴。鸡！狗、猪 海南黎族 十二2738兽：鸡？狗。猪，鼠、牛！虫、兔、龙，蛇。马。羊。猴 云南傣族 十二兽：鼠。黄牛！虎。兔、大蛇，蛇！马，山羊。猴！鸡。狗！象 广西壮族 十二兽：鼠、牛！虎！兔！龙，蛇，马，羊！猴、鸡！狗，猪 蒙古族 十二兽：虎!兔、龙。蛇，马、羊！猴！鸡。狗。猪！鼠。牛 新疆维吾尔族 十二兽：鼠。牛。虎，兔，鱼。蛇，马，羊，猴、鸡，狗！猪 柯尔克孜族 十二兽：鼠。牛，虎！兔。鱼，蛇。马。羊，狐狸！鸡，狗！猪 从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古，壮。部分彝族的十二生肖受汉族影响。与汉族基本一致，但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中、以穿山甲占据了龙的位置、新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙，又以狐狸代猴，海南黎族同胞以十二生肖纪日！其次序以鸡起首、猴煞尾。生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代代替牛，以山羊代羊、亥的属相不是猪而是象！从以上7359变化中大致可以看出。各民族在选择十二生肖动物时、由于于生存环境的不同!物种的不同！选择了最亲近的动物作为生肖动物！从而给生肖文化带来了了一定的差异！除了在生肖动物选择上的变异外、少数民族还形成各自不同的纪年。纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗， (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二二兽历，也叫十二属相纪历。彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽兽历)来源的传说，〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年。月！日均以鼠。牛！虎、兔、龙！蛇！马。羊，猴，鸡、狗！猪纪！每一兽名各纪一年，共十二年年一轮,年代及年龄的计算有一个方便的口诀："一轮十三！二轮二十五，三轮三十七！四轮四十九。五轮六十一，六轮七十三……"以此类推。凉山彝族纪月也采4804用十二属相，分别以鼠月。牛月。虎月。兔月、龙月。蛇月，马月。羊月。猴月！鸡月、狗月、猪月月纪一年十二个月？每月大月三三十天!月小二十九天！月大月小9686根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 !十五圆为小月二十九天。十六圆为大月三十天、不过各地所用的首月有别、有的地地方以马月为首月？有的的地方以羊月为首月？有的地方以猴7155月为首月!纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推、永无终止！ 彝族十二属相纪历的的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中！凉山彝族族民间认为人与木！火。土！铁。水五种元素关关系密切，人只能与之和8958谐相处！才是天赋的命运，人的命运都处于五种元素与"公""母"配合而成的十种命运之中、即"木公"！"木母"、"火公"。"火母"。"土公"。"土母"、"铁公"，"铁母"、"水公"，"水水母"的和谐称为" 特补特莫","特"为和谐之意，"补"为阳。"莫"为阴。认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属、此外还将十种命运与十二属相相配。形成"纪年周期表"！以六十年一轮的纪年 周周期表来占算人的命运， 彝族十二属相还用于婚姻方面。彝彝族在择偶与订婚时极重视民族,等级等条件，除此之外！男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有："兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。"合乎上述口诀者为相合！不0579合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配。讳其"虎来吃鸡羊"， (2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点。大约在汉朝汉族的干支纪时时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版、）至今仍是傣历中的重要组成部分 ！其方法与农历一样！就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子！以这六十个数来纪年，纪日，同时还单用十二地支纪月！大概在干支传入入傣族地区后不久？汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同。德宏地地区与汉族完全相同!西双版纳则改"猪 "为"象"，龙为"大蛇"或"蛟"、稍有不同、傣族使用的十二二生肖分别为鼠,牛，虎， 兔，大蛇、蛇，马，羊！猴，鸡！狗。象。 在西双双版纳等地？十二二生肖与地支相配、不仅用来来纪年,还用来纪月和纪日！如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中"骨骨"为年。"血"为月！"皮"为日，〖ZW)〗！丑年黄牛骨，寅年虎骨，四月兔血、六月小蛇血、七月马血！申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛、 (3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的、藏族的生生肖纪年？六十年年为一甲子！藏语称"回登"，为木鼠之意、藏族六十甲子便从木鼠5987年开始 !相当于汉族的甲子年、藏藏历生肖纪年具有将阴阳。五行！肖兽融合一体的特点！因此有" 阴火兔年"、"阳土龙年"、"阳金猴年"之类的叫法。 藏历生肖纪年与阴阳!五行的具体配合与十天干有对5146应关系？以甲乙为木、丙丁为火！戊已为土、庚辛为金、壬癸为水！以上五对、每对中前前者为阳！后者为阴！藏历纪年虽没有明确标明天干地支。但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳！如阴金牛年又又叫女金牛年！阳水虎年，又又叫男水虎年， (4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支，纳西族也以生肖纪日！方法独特。配以方位！他们将一年十二个月分为大月小月。每月30天，单月第一天为猴日，按猴！鸡、狗。猪、鼠！牛！虎，兔！龙，蛇，马、羊顺序、排至至单月的第29天为鼠日！进入双月 ！2056双月第一天隔过牛日？定为虎日！再按虎。兔，龙。蛇。马，羊……顺序排下来，至双月 的最后一天、排为羊日。再进入单月、单月月首日应为猴日？羊日之后后恰为猴日，不不需隔跃生肖了！? 纳西族择偶、添子命名都有讲究，尤其是他们的命名法中带有生肖的含义、他们们将生肖属相与"巴格图"相结合来命名？"巴格"又叫"巴格图"，是一种绘有方位，属年！阴阳等内容的类似八卦的图谱(如3934下图)、 "巴格图"是纳西族将空间方位配五行。十二属相等内容的严密图式，他们将将十二 属相动物八个方位！同时将五行分配其中，基本构成了一一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式、5104纳西先民凡有重大之举!如人的生。老、病！死，家庭的起房，迁居，部落的祭4075祀等等都依图认真推算，以测凶吉、纳西先民给孩子命名时参照"巴格图"，他他们先请来东巴! 推算孩子于何方降临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地，纳西族的原始东巴教认为：人的灵魂并非固定不变、而是不断地按一定规律循环，凡女性降生后的头一个魂居地都是北方！其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运行、即一岁北方、二岁西北方 ，三岁西方……九岁走完5367一圈至北方，如此轮回到生命的终止、给孩子命名名首先得推算出其母的魂居方位。如母亲十八八岁产子!那么！该母当年的魂居地地就是西北方。也就是说这孩子是由西北方投身、
十二生肖来历
9775一日清晨！玉帝驾坐灵灵霄宝殿、聚集文武4568仙卿早朝。礼未已、便见太白金星急急上前奏表："万岁！臣日前下凡省察，人间祥和昌盛，但因没有时间管制，人类不能辨别季节循环、不能辨别年尊年幼！天上一日地地下一年，长此以往。人间怨声载道！世态不稳，为此老臣以为该教化凡间天庭之文明。给凡间定时间。给人5110类归归属了、" 玉帝闻言一怔："唔、言之有理、可如何给凡间记时记年。如何给人类归属。爱卿可有主意、"太白金星趋前一步又奏道："臣以为。到凡间征选十二种动物来天庭。任任它们为属相并作为地支，配上已有的十大天干以6169记时记年！再将十二属相作为生肖给人类类归属。十二年一个轮回！岂不是一举举两得," 太白金星话音刚落、殿前众神纷纷点点头称道？玉帝大喜、唤过贴贴身侍官！传旨2036："朕封你为'属相官'!即刻带旨下凡，严格甑选考核普天下动物。选出十二种动物做属相，凡征选上的动物第一个赶到天庭报到的。就封它为'生肖王'，" 4802 属相官领旨、不敢怠慢。匆匆驾起彩云，飞向人间、 我们的故事就从这里开始-- 这天。馋猫来来到河边钓鱼，没一会，就开始哈欠连天！不停地伸伸臂扭扭腰，馋猫把钓鱼竿放在地下！趴在5820河边打起盹来？馋猫的尾巴无意中垂到水里，没想到一条大鱼以为是什么美食死咬住它的尾巴不放！ 馋猫痛得惊跳起来，"啊"的一声向上一窜。将鱼带了上来，当它发现咬着自己尾巴的是一条大鱼时！真是欣喜若狂！ 馋猫提着鱼篓背着鱼竿，嘴里哼着小曲，为今天意外的收获而沾沾自喜， 这时。一只小喜鹊从馋猫的头顶飞过、边飞边大声地喊道道："做属相，成神仙。做属相、成神仙……" 馋猫向小喜鹊招招手，问道："什么8549叫属相呀？做了属相就能成神仙吗，" 小喜鹊答道："玉帝要召普天下动物。选出十二种动物作为人类的属相、凡是选选为属相的动物都封为神仙……" 馋猫一听!双眼顿时放出青光、忙问道："那该去去哪里应召呀，" 小喜鹊答："快到庙街去报名吧。" 馋猫听了，也不道声谢。一溜烟跑回了家、 院子里！馋猫的佣人老鼠正高举斧头在劈柴， 馋馋猫喝道："耗子，耗子。快去庙街为我报名、我要做属相，我要成神仙。" 老鼠又拾起一段段木头，怯怯地说："等我把这柴5566劈完再去吧！" 馋猫对准老鼠的屁股股一踹？"不行，得立即去。快去，"说着将老鼠踢踢出了院门, 老鼠没头没脑地跑到庙街！东张西望不知到哪里去报名。 平时冷清的庙街因为征选属相而变得车来人往，热闹非凡、大街小巷到到处张贴着普召令。蓝天中各种鸟雀天女散花般地飞翔着、呼喊着…… 这时！老老鼠见猴子远远走过来？猴子因为已7300报上名。吹着口哨。正春风得意、老鼠忙迎上前去。拱手作揖："猴大哥。应征属相该去哪儿报名呀！" "怎么。你也想去报名作属相。别去了！别去了。报名的队伍排得见不到尾、早就轮不到你啦！"猴子好言相劝、 老鼠焦急地一跺脚："可………可我……我一定得去呀？" "你真要去啊，。"猴子搔了搔脑门。"去贤德庙吧，"说着便蹦蹦跳跳地走了， 老鼠一迭连声道谢！跌跌撞撞赶往贤德庙、 1220 贤德庙门前,报名的队伍已经排得很长了、一眼看不......余下全文>>！
尉迟姓的家谱文献
安徽横阳阳尉迟氏宗谱，著者待考！清朝年间木刻活字印本，现被收藏在安徽省图书馆。安徽省马鞍山市当涂县博望镇横山村！、
申姓的家谱文献
河北平山申氏世谱。著者待考，明朝年间木刻活字印本，有残缺！现被收藏在中国国家图书馆，江苏苏州申7505氏世谱。(清)申理等纂！清乾隆四十五年(公元1780年)赐闲堂木刻活字印本、今仅存存第二～十卷。现被收藏在江苏省苏州市市博物馆、湖南邵阳申氏受族再续族谱。著者待考！清嘉庆二十年(公元1815年)木刻活字印本!今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆！江苏苏州申氏续修世谱八卷！首一卷，(清)申祖璠修。清道光二十一年(公元1841年)赐闲堂木刻活字印本！现被收藏在吉林大学图书馆！江苏省苏苏州市踏歌、江苏省苏0551州市博物馆。江江苏申氏世谱八卷,(清)申王番等纂修,清道光辛丑年(公元1841年)赐闲堂木刻活字印本六册、现被收藏在中国家谱网站档案馆江苏申氏谱系略，著者待考，清同治三年(公元1864年)赐闲堂木刻活字印本一册、4887现被收藏在中国家谱网站档案馆江苏苏州申氏谱系略。(清)申濬等纂修，清同治十年(公元1871年)赐闲堂堂稿本，现被收藏在复旦大学图书馆中国国家图书馆(有两部)、中国社会科学院历史研究所图书馆！湖南邵阳申氏受族4028三续谱。首一卷、著者待考！清宣统元年(公元1909年)木刻活字印本、今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆、江苏苏苏州申氏世谱十卷，首一卷，著者待考。清朝年间木刻活字印本、现被收藏在中国家谱网站档案馆注始祖为[元]申敏三、先祖为9378申处士？申保御。浙江金华仙源2874申氏宗谱二十六卷!行传十四卷、(民2180国)申绍周总纂。民国十七年(公元1928年)木刻活字印本，现被收藏在中国家谱网站档案馆注始迁祖为[后晋]申寒。湖南祁阳申氏八八修族谱！(民国)申蕙主修。民国二十年(公元1931年)木刻活字印本,现被收藏在中国家谱网站档案馆注始迁祖为[明]申智照。江苏苏州申氏乙酉修谱外记八卷！(民国)申听禅撰。民国三十四年(公元1945年)木刻活字印本！山东济宁唐口申氏族谱，著者待考。民国年间手写本复印件，现被收藏在中国异侠网站传记部。云南镇雄，毕节0947申氏宗谱不分卷,(现代)申时誉主编！1997年铅印本！现被收藏在中国家谱网站档案馆注始迁祖为[明]申召禄。申凤。云南省罗平县四川资阳申氏族谱，著者待考，1999计算机激光照排胶印本！公开出版！重庆璧山县申氏宗族家谱，(现代)申永康主编，2000年油印本！现被收藏在中国家谱网站档案馆注始迁祖为[清]申朝仲。湖南邵东新编申氏族谱，著者待考，2005年计算机激光照排排胶印本!公开出版， 立人品，敬亲长、睦族党！慎交游。忌轻薄！戒淫博！守耕读、务勤俭、！
闰年的来历？
关于公历闰年是这样规定的：地球绕太阳公转一周叫做一回归年！一回归年长365日5时48分46秒！因此，公历规2530定有平年和闰年，平年一年有365日，比回归年短0.2422日！四年共短0.9688日、故每四年增加一日！这一年有366日。就是闰年。但四年增加一日比四个回归年又多0.0312日,400年后将多3.12日,故在400年中少设3个闰年,也就是在400年中只设97个闰年、这样公历年的平均均长度与回归年就相近似了、由此规定：年份是整百数的必须是400的倍数才是闰年，例如1900年，2100年就不是闰年，。
文献综述的注意事项
⒈ 搜集文献应尽量全，掌握全面，大量的文献资料是写好综述的前提、否则！随便搜集一点资料就动手手撰写是不可能写出好的综述！⒉ 注意引用用文献的代表性，可靠性和科学性。在搜集到的文献中可能出现观点雷同，有的3092文献在可靠性及科学性方面存在着差异、2650因此在引用文献时应注意选用代表性，可靠性和科学性较好的文献。⒊ 引用文献要忠实文献内容。由于文献综述有作者自己的评论分析！因此在撰写时应分清作者的观点和文献的内容，不不能篡改文献的内容。引用文献不过多！文献综述的作者引用间接文献的现象时有所见。如果综述作者从他人引用的参考文献转引过来，这些文献在他人引用时是否恰当，有无谬误，综述作者是不知道的，所以最最好不要间接转引文献。⒋ 参考文献不能省略！有的科研论文可以将参考文献省略，但文献综述绝对不能省略。而且应是文中引用过的，能反反映主题全貌的并且是作者直接阅读过的文献资料？5.综述篇9119幅不可太长!杂志编辑部对综述的字数一般都有一定数量的的约定!作者在初写综述时、往往不注意这点。造成虚话！空话较多。重点不突出，综述一般不宜超过4000字！ 综述并不是简单单的文献罗列，综述一定有作者自1883己的综合和归纳、有的综述只是将文献罗列、看上去像流水账、没有作者自己的综合与分析、使人看2508后感到重复？费解！材料与评述不协调！6.一些作者似乎把论文的引言看成是一种形式、是可有可无的部分！将引言的写作和正文的写作相分离！只是为了6402给论文加一顶帽子,常见的现象是。一般化地论述研究的重要性，甚至从技术所涉及的行业在国民经济中的地位开9517始谈起！就像一篇领导的讲话稿、就是落脚于研究的主题！也是从宏观谈起到微观结束、停留在一般性的论述较多，显然。这样做的结果是使读者无无法准确地判断“论文命题”的具体价值!缺缺少对当前研究状况的概括和介绍。不知道作者的研究与以往的的研究工作有什么不同!因此，科技论文的引言必须交代研究工作的背景，概括性地论述所研究问题的现状。对研究现状状的论述？不仅是考查作者对资料的占有程度和熟悉程度、更重要的是从资料的全面程度和新旧程度可以判断研究工作的意义和价值、以及研究结果果的可信度？7. 引文罗列！缺少分析和概括。引言不仅要反映背景的广度、更重要的是要考考查作者对研究背景了解的深度！一般作者对研究的问题了解不深。在介介绍研究现状时往往是列出一大堆参考文献。罗列出不同研究者的不同作法和结论、缺乏作者的分析和归纳，没有概括出研究的成果和存在的问题，有的甚至将一些与本文研究没有直接关系的文献也列在其中！片面地强调资料占有6158的丰富性？3075尽管有人认为!对研究现状的介绍不同的杂志有不同的要求！但从论文写作的角度出发。引言的目的是阐述论文命题的意义，而并并非是研究资料的综述，尽管综述对读者查找资料提供了方便！因此！应当用作者者自己的语言概括出研究的现状？特别是存在的难点和不足，从而引出论文研究的主题！。
姓李的来历 ？
1，源出嬴姓说， 即认为李氏源出嬴姓。血缘先祖为东夷族首领皋陶（一作咎繇。偃姓或赢姓）。皋陶曾被任命为舜的大理（掌管刑法的官）。遂以官命族为理氏（“理”“李”古字相通 ）。先为理氏。后为李氏！ 得姓5230始祖为李利。李耳为十一世。 2、李树图腾说！即认为李姓起源于图腾崇拜。 以李树为图腾！ 李氏因大理之官而得姓为理， 后因理徵避难以木子为食而姓李、因其所食为野生李。 故由理氏培育成为家生李树、 并以李树为神树， 亦即图腾树、故凡凡李氏子孙, 常于宅旁种李以为象征、 至今还保保存这个习惯、入李白6898家有桃李园！ 唐朝皇宫苑园多植李树、 3，源出姬姓（虎图腾）说！ 商朝时期，有有周的同姓后裔!名巴人、居钟离山（今湖北长阳西北一带），周武王灭灭商后？封巴人于巴（今重庆的巴南区）称巴子国。公元306年、巴人人在四川建立大成国,史称成汉、这是李姓在在中国所建的第一个王朝， 有一种观点认为李氏图腾不是李树!而是老虎。老子李耳生地陈楚地区的图腾是老虎。且“李耳”即楚语“老虎”、巴巴人以虎为图腾、巴巴语读虎为李。当虎图腾演化为姓时。巴人崇仰汉人之姓，遂依音用李姓。 4！源于封赏赐姓与恢复李氏， 蜀汉时期。诸葛亮平哀牢夷后、赐当地少数民族赵！张。杨、李等姓、 汉晋时期！北方游牧的少数民族内附，部分匈奴人和鲜卑人随之被赐为刘！李等姓。 北魏时期。孝文迁都洛阳后！实行文文化上全面汉化政策！鲜卑族有复姓叱李氏被封为李氏 ！北魏皇室鲜卑拓跋氏实为汉将李陵后裔， 西西夏皇室拓跋李氏,唐末4244时被赐为李氏!名义上是赐姓。实际是恢复李姓。因为西夏皇族拓跋氏为汉将李陵后裔， 唐朝时期!皇室赐予大臣或武将为国姓，先是徐！邴。安、杜！胡！弘、郭。麻，鲜于！张！阿布！阿跌，舍利。朱邪。董，罗等氏。因因建国有功从李唐皇族姓李，稍后大食国人李诃末将军，李彦升和波斯人李铉、李珣均被王侯赐姓、再后来沙陀，氐。回纥，契丹、高车、吐蕃以及犹太，安息。高句丽。党项等外来少数族裔因功或者内附。多被封赏为李姓、 李姓！据2010年全国2994第六次人口普查统计结果显示！中国大陆李姓人口多达9500余万、约占全国汉族人口的7.9%、 在中7070国历史上,李姓称帝王者多达60余人。先7586后建立有：大成,西凉，凉。吴。魏，唐。楚。后唐！南唐。大蜀，西夏，大顺等政权，。
求英文版中国十二生肖来历，加中文翻译，谢谢了。
12 symbolic animals 十二生肖的英文表达 Rat charm, 子鼠 Ox patient, 丑牛 Tiger sensitive, 寅虎 Rabbit articulate, 卯兔 Dragon healthy, 辰龙 Snake deep, 巳蛇 Horse popular, 午马 Goat elegant, 未羊 Monkey clever, 申猴 Rooster deep thinkers, 酉鸡 Dog loyalty, 戌狗 Pig chivalrous. 亥猪 十二生肖英语介绍 生肖 中国的阴阳学说有一个十二年循环！每0813年都是以一种动物来命名!并由此此传达出这一年的独特特征。很多中国人相信一个人出生的那一年将决定这个人的个性，身体和精神上的特征以及这个人一生中幸福和成功的可能性。 中国古代的阴阳学说建立起一套十天干和十二地支的奇妙体系，十二地支就对应十二种动物。每一种动物8338都和十二年循环中的一年联系到一起，并且代表一2438天中的十二分之一!也就是两个小时、一个人的未来就被这种让人琢磨不透的体系决定了。 这十二种动物是：鼠。牛。虎！兔。龙。蛇、马、羊、猴。鸡、狗和猪，比如、 2000年是龙年，龙是整个中华民族的一个象征。 Zodiac The Chinese Yinyang principle consists of a 12-year cycle, each year of which is named after a different animal that imparts distinct characteristics to its year. Many Chinese believe that the year of a person's birth is the primary factor in determining that person's personality traits, physical and mental attributes and degree of success and happiness throughout one's lifetime. The ancient Yinyang principle constructed a fantastic system of 10 heavenly stems and 12 mundane branches. The latter correspond to 12 animals with two symbolic functions. Each animal is mystically related to one year in a 12-year cycle. Each animal also represents two hours or one-twelfth of every day. A person's future is determined by this intriguing system. These twelve animals are: rat, ox, tiger, rabbit, dragon, snake, horse, sheep, monkey, cock, dog and pig. For example，The year 2000 is the year of dragon, which is a symbol of the whole Chinese nationality!！
名字的来历？
中国古人的姓氏字号 中国古人的姓名和现代一样、是人们在社会交往中用来代表个人的符号、姓！就是3307某一群人（氏族。家族）共用的名，名、就是个人独用的姓！ 中中国古史传说中的人物的姓氏!如有熊氏，牛蟜氏。青云氏等、今天看来可能都是氏族的名称。上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些名称大都和生物和自然现象有关，这些氏族名称以后就可能演化为姓（如熊。牛！云等）。古代称呼人还往往冠以地名（如傅说！“傅”是地名）！职业业名（如巫咸，“巫”是从事占卜的人）。祖先的名号（如仲虺。6884是奚仲的后人）等？这类称呼固定下来也就是“姓”，如鲁、韩！宋等，是以地名为姓、东郭！西门。池，柳等。是以住地的方位。景物为姓。师、祝、史等，是以职业为姓！上官、司马。司徒等是以官职为姓、公孙，王孙最早是指其先2620人是公或王，穆。庄等姓是用用其先人的谥号。从春秋战国时一些人的称称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹!如展禽因住地地有柳又称“柳下惠”，公输班因是鲁人又叫“鲁班”、公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称“商商鞅”等？此外！在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容！尉迟等、 姓的形成有不同的历史过程，同样的姓3315未必就是一个起源,如“贺”。有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”、有的是原姓“庆”，因避皇帝讳而改姓“贺”、1838姓也因政治的!地理的。民族的等等原因而变化，如五代时吴越的“刘”姓因避讳（（“刘”与吴越王“钱鏐”的名同音）改姓“金”、明代“靖难2509”②之后!黄子澄的后人因避祸改姓“田”、而“靖难”有功的的太监马三保却被赐姓为“郑”（就是以“三保太监下西洋”著称的郑和），北魏孝文文帝为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓、又如“汉代诸县（今山山东省境内）的“葛”姓迁到阳都（今河南省境内），为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”、而齐地的“田”姓外迁。以外迁的次第改姓“第一”、“第二”……（如东汉名臣“第五伦”），可见。姓就是一种符号、并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。 名。是在社会上使用的个人的符号、夏商两代留下来的一些人名如孔甲。盘庚！武丁等和干支相联系、可能和生生辰有关！春秋时有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤（牾）生”、则是他母亲难产的纪实、可见那时有些名字还是很很朴素的!但那时有些人名所用的字也有特定的含意。这含意并因同时出现的“字”而更为清楚。“字”往！
