十二生肖是中国传统的文化,你能写出十二生肖的具体名称吗
子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪！！
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明！重视人的居住环境，这是中国本土文化中一1301项重要的内容,早在六！七千年前的中华先民们对自身居居住环境的选择与认识已达相当高的水平？仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠靠近水源。不仅便于生活取水。而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处、交通便利，(3)处于河流阶地上！不仅有肥沃的耕作土壤。而且能避免受洪水侵袭、(4)如在山坡时！一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水。两水水交汇环抱的典型的上吉风水格局!颇具启发意思的是！这些村落多被被现代村落或城镇所迭压！如河南洪洪水沿岸某一段范围内、在15个现代村落中就就发现了11处新石器时代的村落遗址，甘肃渭河沿0233岸70公里的范围内!就发现了了69处遗址？可见！远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中、并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中，从上古古文化遗址情况中还可判断。人们1471聚居的地区!已出现了较为明确的功能分区，如半坡遗址中！墓地6079被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离、成为后来区分分阴宅！阳宅的前兆，新石器时代原始居住形式的不断改进。反映了人们随环境而变化的适应能力！对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之。人们在观察环境的同时。开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去！就在这条河流的的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带。是商朝宫室的所在地，宫室的西！南！东南以及洹河以东的大5459片地段，则是平民及中小贵族的居住地。作坊和和墓地等！其北岸的侯家村！武官村一带则为商王和贵族1046的陵墓区！需要强调的是、无论是宫宫室区？民居区还是生产区，陵墓区、它们都是位于河水曲折怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪！水格之富。弯环曲折、水格之贵！”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记！无非屈曲有情意！来不欲冲去不直！横须绕抱及弯环！”““水见三弯？福寿安闲。屈曲来朝！荣华富绕！”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”、因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也！”（《阳宅撮要》） 再则、风水学中以河曲之内为吉地、9240河曲外侧为凶地？《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水反边不可下，”《水龙经》亦认为。凡“反飞水”，“反跳水”，“重反水”，“反弓水””一类的地形均为凶地,不利于生养居住。所谓“欲水之之有情，喜其回环朝穴，水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓！”显然。这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点。就是根源于此种科学认识的基6172础之上、 其次、风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景、又有着非常合2325理的科学依据。从文化的角度来看、这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下，”后世人谓帝王统治国家的方6014略为“南面之术”,即源于此、此外。中国的天文星图是是以面南而立仰天象而绘制的！地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北。左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生！又是由它特定的环境特点决定的，因中国处在北北半球中？阳光大多数时间都是从南面面照射过来。人们的生活，生产是以直接获得阳光为前提的。这就决定了了人们采光的朝向必然是南向的！再者、面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风！而夏季盛行的是暖暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南。其西！北、东三面多有环山，以7755抵挡寒冷的冬季风。南面4512略显开阔!以迎纳暖湿的夏季风、 由于是““面南而居”。风水学中往往用青龙！白虎、朱雀！玄武、来表示方位！如《葬书》说：“以左为青龙。右为白虎。前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水。谓之青龙、右有长道！谓之白虎、前有汗池！谓之朱雀、后有丘陵。谓之玄武、为最贵地、”于是、青龙。白虎。朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称，但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神！一时无从稽考，不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中。有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。““白虎”图形，分别位居埋葬者两侧，如果墓葬葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期，其实在上古时代！人们已有了较明确的方位神的观念，正如《礼记·曲礼上》所说：“行、前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎！”此四个方位神的名字又代表表四个天神的名字！构成南北东西四个天象，故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者！莫贵于青龙，”青龙。白虎！朱雀，玄武作为四方之神。后为道教所尊奉，以致在6554中国文化中影响广泛？ 青龙。白虎等四神作为方位神灵、各司某职护卫着城市！乡镇！民宅、凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”、其条件是“玄武武垂头！朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯，”即玄武方向的的山峰垂头下顾!朱雀方向的山脉要来朝歌舞！左之青龙的山势要起伏连绵。右之白虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就是““风水宝地”， 风水宝地4165的构成!不仅要求“四象毕备”。并且还要讲究来龙。案砂、明堂，水口，立向等、《阳6386宅十书》说：“人之居处!宜以大地山河为主！其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵、左右有路亦如然、”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势、此言住基大局面、别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言2479的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方有远近呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱，重重护卫、中向部分堂局分明、地势宽敞、且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的的风水宝地!正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落、曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂。重重环抱、外山外水！层层9231护卫的发福发贵之地!” 从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个个地域的自然地理条件与生态系统,每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质，植被及水文状况。只有当该区域各种综合合自然地理要素相互协调。彼此补益时！才会使整个环境内的“气”顺畅活泼、充满生机活力、从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境、对于中国常见的背山面水的城市、村落而言！本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风！面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风！又能能享有灌溉!舟楫、养殖之利！朝阳之势，便7027于得到良好的日照，缓坡阶地，则则可避免淹涝之灾，周围植被郁郁。即可涵养水源、保持水土、又能调节小气候！获得一些薪柴、这些不同同特征的环境因素综合在一起？便造就了一个有机的生态环境。这个富有9005生态意象,充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风风水宝地！ 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中！经常把大地比作人体来考考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状、然其身一动。则手足自应。将主一出，则群兵必随，”“本身之龙要长远！身体必要端正为上，手足必以8718相合为佳,长幼必以逊顺为贵、主宾必以迎接为奇！”在这种人、地类同思想的基础上。风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴！一在头部，二在脐眼！三在阴部。其具体位置是：“上聚之穴。如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者、即山顶穴也！中聚之穴，如人之脐、两手即龙虎也，下聚之穴。如人之阴囊。两足即龙虎也！”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图。最能形象逼真地体现这种人。地同类类的理念？ 由于古代代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然然而然的将“天人合一”。“万物一体”的思想作为融贯整个6858风水学的灵魂。古代5556中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾灾情间的关系。在古人看来。天地的运2998动直接与人的生长相关,《履园丛话》说：“人身似一小天地！阴阳五行、四时八节，一身之中皆能运用、”天地是个大宇宙，人身是是个小宇宙？人体与宇宙宙同构？天地分为阴阳！人体亦分阴阳、天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干、表示地球绕太阳转一圈！人亦亦对应有十指。地分分为十二地支，表示一年月亮亮绕地球十二圈!人亦对应有十十二经筋。十二经别、十8713二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后!年！月。日！时辰！周期性地气血流汪！盛衰开合！人应时时辰月令！这一切都暗示着我们！人类的出现决不是偶然的。它凝聚着整整个宇宙的生命、人体完全是与宇宙相合的。人体之气与宇宙之气以交流的、“天地定位、山泽通气！雷风相薄、水火(不)相射！”“天地与初并生、万物与我为一、”元气气在宇宙天地间回荡、气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环！与大自然相比。人是渺小的、人生存中的任何活动要吻合于自然。要取得与天地自然的合谐相处，因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活活动就要利于自然的合谐！风水说中用气来解释自然环境、在人与天地自然环境的关系中！只要按照气的运动变化规律、也就是按照自然的秩序、求得与天地和自然万物合谐。就会获获得平安与快乐!从而达到趋吉避凶的目的，风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生9225气之地域！即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说、风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气。纳气。聚气！通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应、使人体之气与之产生合谐！从而有助于改善居住环境！保证人类的身心健康及后后世的昌盛，从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术，风水最重重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源！《水龙经》中说：“穴虽在山、祸福在水。”“夫2363石为山之骨！土为山之肉！5534水为山之血脉？草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨！水为山之血脉！山以水为血脉！本身就是3819有机的!《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉、以土地为皮肉。以草木为毛发！以舍屋为衣服，以门户为冠带！若得如斯、是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作1465为大地有机体的一部分、强调建筑与周围环境的和谐！这是风水8856关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者！地之血气、如筋脉之通流者也！故故曰水具材也,”王充《论衡·书虚》说：“天地之有有百川也,犹人之有血脉。血脉流动！泛扬动静！” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对对人的生长发育最为有利的外环境？这个环境要山青水绣、风调雨顺！因因为有山便有“骨”,有水便能“活”，山水相匹。相得益彰，所以，几乎所有风水环境均讲究究山水相配！并按照一定的风水空间结构进行行组合？为8814什幺许多风水地能成为人们修心养性。休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理！能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这这种意义上讲!“地灵人杰”并不是没没有道理的？难怪乎人们们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境、 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来来越据弃自然！毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常，环境污染、缺乏自然情情调等等！然而！人毕竟是人！有主主观能动性，能自我调控自己。世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策、19世纪末，美国出现了“城市美化运动”！英国出现了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐，重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家。大多新的城市设计方案就是从这里受益的、中国在50年代提出“城乡园园林化,绿化”的对策之后。又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”！钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素、山，水与城市浑然一体、蔚为特色。形成这些些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘‘风水说’等理论有关！”吴吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们。风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代代建筑风水学！由于时代与历史的局限、必然0948有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想！以更好地服4839务于社会？这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务！ 首先。要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈、用浅显易晓的现代表达手段。以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次、应适应当代科学技术的发展！善于将将最新的科技成果当作“点金石”、去点化传统风水学。使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬扬光大。第三！要适应当代城市建设，房地产开发及及建筑业的高速发展。研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机机地融入当代建筑学之中。 当代社会的发展、是以城市建设为中心的、但众多的城市却没有山峦、或缺少河流、似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。7630但只要略加变通!依然然可以找到符合传统风水宝地的范例,在考察城市中的风水状况时、可以将一座座的楼房看7652作是重重迭迭的山峰峦头、左右护砂！青龙白虎、朱雀玄武。可以将纵横交错、四通八达6638的道路？看作是一条条的河流溪水，因为对于城市。民居建筑而言、自然环境即山岳河流等要素的影响！1442远不及毗邻宅周的其它屋宇,墙垣及道路等影响更为直接和密切、因此在城市井邑之宅的辨形方法中、龙，砂，水。穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至。还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水、一层墙屋为一层砂。门前街街道即是明堂!对面屋宇9789即为案山。”在遵循传统风水学基8007本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区，各种先天条件的优越性！细心发现个别地区的先天缺陷！并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果，这里例举海口国际际交易中心的设计方案、可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍、 海海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览！交易为主，兼容办公。旅馆等功能的综合设施！建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区。占地76！940平米。建设面积约24万平米！由会馆，宾馆，写字楼楼三部分组成,现代城市中类似的综合性建筑。大7422多数是各个部分相对独立、将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的4506街道上。即使是一面临街。也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑、但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强！(2)难以形成集中的城市公共空间、更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖！从天人合一的理念出发：小至家庭住宅、大致大型复杂的综合性建筑群！乃乃至整个区域！都可视为一，即天5320地人互相联系，互相制约的的一个整体？因此任何规模的建筑。都可以撜玛为蓝本进行设计或规划， 据此，担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉。把把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓杓茢之中？合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂。并对5669摷獢撔呓之说赋予新的含意？而成为现 代设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总总入口作为宅门的坐宫卦位？称为摲?粩，(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则、布局建筑、即灵活地运用九宫图进行建筑布局、 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南!找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据方位图可定：(1)北！东两向吉地高起。应成为重要的围合要素、因此安安排写字楼、宾馆等主5375要高层建筑，(2)西南！东南，东东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼、分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场！（3））西侧和西北凶地较多,只安排体型低短的非居住性的会馆！其它为室外展场。建筑间隙较大、空地较多！ 由此结合外空间设计形成8001了一套相当理想的设计方案,特4917点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆，宾馆，写字楼拥有有共同的公共活动区域!使其功能和形式得以有机联系。增强了整个方案的统一性。(2)建筑布局上有疏有密。这既从功能和形式上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间间作为交易活动的室外场地!形成内部围合的“现现代院落”的模式？(4)写字楼，宾馆、会3832馆三面围合、形成具有封闭性的围合空间！这一空间由两个相连的方形“院落”组成、第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间。第二二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米！建筑高度20多米，院落落纵向延伸。主要为交易中心的的内部人流解决交往,休息问题！并提供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”。有利于“7837气”的会聚？疏导！通畅，（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间、连续的空间序列，引起观赏点的变化！从而感受到空间尺度也是不同的、这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念、把建筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体空间间的把握!约约在200米左右,而20米左右的尺 度予人以人情味！可认识到建筑的细部！称为“形”。用作细细小的外空间划分？ 随着人们的行进。远势近近形的相互转化,而予以生动的视觉效果，获获得以尺度转换为基础的空间的动态感知、 正是基于中国古代哲学“天人合4795一”的思想！该设计方案力求一种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景。中景。远景等等景观层次!利用建筑体量间的空隙！使空间通透引入多层次景观、(2)创创造曲线美！动态美的景4630观：高耸的写字楼挺拔向上，宾馆的曲线形平面及顶4084部层层退台,会馆的曲1041线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓！有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板。凭凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀，西向低矮庞大！形成均衡布局、建筑分布高4707低错落？疏密有序，绿化掩映其间！从每一条街区看都构成稳定的三角形构， 总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提！始终保7504持形式和功能的统一!但在方案构思中！对古代建筑风水学的精髓及原则！敢于创造造性的运用,超越外形模写写的巢穴、不拘细节，以风水理论的博大精华、从而创造出一座座充满“写意”的现代建筑！值0866得当代的设计界？建筑界及从事古代代建筑风水学的同仁们学习！借鉴！以以促进中国建筑的现代化, 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞！他在《葬书》中说："葬者、生气也、气乘风则散、界水则止。9994古人聚之使不散、行之使有止，故谓之风水，"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水水则风到而气散，有水9691则气止而风无、故风水二字为地学之最！而其其中以得水之地为上等！以藏风之地为次等，"这就是说，风水是古代的一门门有关生气的术数!只有在避风聚水的情况下，才能得到生气， 什么是生气呢！《吕氏春秋-季春》云："生气方盛。阳气发泄。"生气是万物生长发育之气、是能够焕发生命力的元素， 在郭璞之前、风水还有其它名称： 形法，《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《0767宫宅地形》二十卷,日本学者泷川资言在此条下注注云："说风水方位之形法包括相地相形？也包包括相人相畜。这是它与后世风水水的不同之处," 堪舆、堪为天！舆为地、堪又与勘。坎有相通之义！汉代就有了了以堪舆为职业的人，《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时。聚会占家问之、某日可7916取妇乎、五行家曰可，堪舆家曰曰不可！"可见，堪舆家有择时的职责， 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称称风水为青囊、青乌。相宅。地理等、 对于风水一词！《辞海》的定义是：："风水,也叫堪舆、旧3458中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福、也指相宅、相墓之法， 近年来学者们对《辞海》的定义8598持不同见解？主要倾向是不同意将风水与迷信划等号、尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学！"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问！其范围包含住宅！宫室，寺观。陵墓，村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的的称阴宅，涉及住宅方面5999的称为阳宅"？最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"、看来，风水大有被抬高扶正的趋势， 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术术界的最新成果。又要坚坚持实事求是的态度，我认为：风水学是一种传统文化现象。一种广泛流传的民俗、一种择吉避凶凶的术数！一种有关环境与人的的学问？一种有关阴宅与阳宅的理论论与实践系统的理论。是人们长期实践经验的积淀，从现代科学学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学！生态建筑学，宇宙星体学，地球！
中国传统的阴阳五行文化在古建筑中的运用
您好 楼主 很高兴看见了您的问题 虽然我无法正确的回答您的问题 但是我的回答能给您几点提示 1 游戏中遇到了疑问可以先去看看游戏帮助 2 当自己实在无法解决时可以求供资深玩家 其实 很多难题都是完全可以自己解决的 当您自己解决问题时是不是很有成就感、 同时我也也深信楼主的智慧， 祝您能早日找到问题答案！ 希望我的回答也能够帮到您。 祝您好运，谢谢采纳 。！
中国传统十二生肖排序原由及来历是什么?
1。生肖肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象？有关十二生肖的起源！历代学者众众说纷纭，有人认认为生肖与地支同源!可以7252追溯到史前的传说时代,《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"、"2503大挠作甲子"就是这类说法的反映，9775学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖、清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰。但以鼠牛虎兔之类分纪岁时！浸寻流传于中国。遂相沿沿不废耳,"（参见清·赵翼《9017陔余丛考》）!有的学者甚至持生肖外来说的观点！认为十十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若。他在《甲骨文字研究·释支干》中讲" 十二肖象于巴比伦。埃及、印度均有之！然均不甚古，无出于西纪后百年以上者，意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之。再向四周传播者也 、"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定、其传入中国的时间，当在汉武帝帝通西域之时。以以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非！但通过大量的文献资料证明。生肖的确起源于中国！是华夏先民动物崇拜！图腾崇拜以及早期天文学的结晶！ 关于于十二生肖的记载、现有文献资料中、以《诗经》为最早、《诗经·小雅·吉日》里有 ："吉日庚午。即差我马"八个字！意思是庚午吉日时辰好！是跃马出猎4422的好日子、这是将午与马相对应的例子！可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关关系已经确立并流传？ 1975年。在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简！进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 ！出土竹简的的《日书》甲种有一章标题为《盗者》。其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有："子、鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也、盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 。面有黑焉、卯！兔也！盗者大面头。辰、〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 。盗者长而而黑蛇目。午！鹿也、盗者长颈小哘！其身不全！……未！马也，盗者长须耳，申，环也、盗者圆面……" 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法！据考证！睡虎地十一号号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)？因此十二生肖的1446产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期、学者们认为！这是迄今为止、在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载！ 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载！王充《论衡·物势》载： "寅。木也，其禽、虎也、戌。土也，其禽！犬也，……午。马也！子。鼠也。酉。鸡也。 卯！兔也！……亥。豕也，未，羊也。丑、牛也。……已、蛇也！申！猴也。" 以上文字中。十二生肖动物0013谈到了十一种,唯独缺了辰龙！该书《言毒篇》说： "辰为龙、已为蛇！辰，已之位在东南，" 如此。十二生肖便齐了、且与现今流行的十二生肖肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。 到了南北朝！生肖已普遍使用！南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载，南朝·陈·诗人人沈炯！曾创作了一首十二属相诗、其言曰： "鼠迹生尘案、牛羊暮下来、 虎哺坐空谷、兔月向窗开。 龙隰远青翠!蛇柳近徘徊、 马兰方远摘！羊负始春栽！ 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 狗其怀物外！猪蠡窅悠哉！" 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的。说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉、 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国！依据生肖外来说的观点！生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多。我们从以上文献中已证明早在春秋秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》，《诗经》)、说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的。因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化！那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注。做出了种种解释， 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜、中国科技大学张张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下。认识自然能力极其有限的情况下！对与自已生活息息相关的动物产生2965一种依赖感(如马？羊、牛！鸡。犬等)！对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎。蛇)。对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)！导致产生对动物的崇拜，十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年，纪月的兽历， 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上。傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和和十二神兽!驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇崇敬心理的表现,大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求4463月月平安？驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵牵涉到十二支!于是与十二生肖挂钩、在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场！由此可以看出十二神兽。十二生肖是一脉相承的、他们共同的来源都是原始动物崇拜！ 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法、他们以十二种动物纪日。今日为鼠日、明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天！一个月3382三十六天!一年便为十十个月、这就是后来的"十十月历"法、刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月7403历法产生于夏禹时代!（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受"十月历法"的影响。彝族十二兽历后来发展为十十二生肖！生肖的渊源。必然要将生肖与天干地支联联系在一起！近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表、说明在殷商时3133代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐渐多样化？它作为充当时间单位的标号、一方面扩大了。用于纪年！一方面面缩小了、用于纪时(一日的十二个时辰)、根据历史记载及研究证明、生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的 、十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志！哪年出生的人就就有哪年的地支所配属的动物!6526由此以十二种动物用来纪年，纪日和计算每一个人的的属相，从从中可以看出!十二生肖与十二地支是密不可分的、很久以来有学者发现十二支的古字里9197隐含着生肖的信息!他们将十二支与十二生肖古字相比较。发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系、细致观察可以发现其中确有大同小异之处！东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇蛇的象形！同样的还有"亥"、"豕"，近人还考证甲骨文。金文中地支字与生肖字有相近之处、令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑3877寅卯容易记混！民间便用十二种种动物代替？以动物来借借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统，虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断。十二支不可能是十二种动物的象形字！因为前面已9069经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋秋时期才产生的。二二者是不同源的。倘若在造字之时！地支便与生肖有关的话、生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支！但与十二地支有着密不可分的关系、生肖是对十二地支的附会、至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号！又源于古人的动物崇拜心理、 2、生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并并不复杂。它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的！是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"？即牛、羊！马。猪，狗，鸡，它们是人类为了经济济或其它目的而驯养的、占十二种动物物的一半？"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念，有有着悠久的历史!在中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺！吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"！因此这六畜成为生肖是有其必然性的！第二类是野生动物中为人们所熟知的。与人的日常，社会生活有着密切关系的动物！它们是虎，兔！猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入入人类生活的，如虎、蛇、也有为人们所厌恶。忌讳、却依赖人类生存的鼠类。更有人们所喜爱的、如兔。猴，第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙，龙是中5197华民族的象征，是集许6535多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象中的"灵物"，龙代表富贵吉祥、是最具象征色彩的吉祥动物。因此生肖中更少不了龙的位置、从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的！而是有一定的涵义、人们所选选择的动物都是出于不同的角度,并带有一定意义、 那那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到！生肖产生于远古动1392物崇拜、图腾崇拜拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地1970支相配,为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产产生于远古的古老文化,因时间的久远远人们已将排列的初衷丢失了!今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象、关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释， 一是民3852间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二二动物担任宫廷卫士？猫托老鼠报名，老鼠给忘了！结果猫没有选上，9725从此与鼠结下冤家，大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子。给赶跑了。其余的动物，原本推牛为首！老鼠却窜到牛背上、猪也跟跟着起哄 ？于是老鼠排第一！猪排最后、虎和龙不服，被封为山中之王和1133海中之王,排在鼠和牛的的后面!兔子又不服，和龙赛跑。结果排在了龙的前面、狗又不平！一气之下咬了了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇，马，羊。猴。鸡也经过一番较量、一一排定了位置。最后形成了鼠、牛。虎！兔、龙。蛇，马，羊！猴，鸡！狗。猪的顺序！传说故事虽不是对问题的科学解释 。但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出出解释的愿望！ 二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系！黑天苟地。混沌一片、鼠。时近夜半之际出出来活动!将天地间的混沌状态咬出缝隙！"鼠咬天开"。所以子属鼠，天开之后，接着要辟地、"地辟于丑"！牛耕田，该是辟地之物。所以以丑属牛！寅时是人出生之时。有生必有死！置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义。所以寅属虎！ 卯时、为日出之象，太阳本应离卦、离卦象火。内中所含阴爻。为太阳即月亮之精玉 兔。这样。卯便属兔了。辰。三月的卦象。此时正值群龙行雨的时节，辰自然就属了龙，已 ！四月的卦象、值此之时！春草茂盛！正是蛇的好日子。如如鱼儿得水一般,另外。已时为上午。这时候蛇正归洞。因此、已属蛇！午、下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生，马这种动物，驰骋奔跑。四蹄腾空！但又不时踏地！腾空为阳，踏地为阴、马在在阴阳之间跃进， 所以成了了午的属相，羊。午后吃草为最佳时辰、容易上膘，此时为未时！故未属羊。未之后申时。是日近西山猿猴啼的时辰。并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃！故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦。其上下阴爻！而中间的阳爻代表太阳金乌之精、因 此、酉属鸡、夜幕降临，是为戌时，狗正是守夜的家畜。也就与之结为戌狗，接着亥时到。 天地间又浸入混沌一片片的状态。如同果实包裹着果核那样、亥时夜夜里覆盖着世间万物，猪是只知道吃的混混沌沌的生物。故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此此观点？ 三是按中国人信阴阳的观念，将十二种种动物分为阴阳两类，动动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的!动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独2386是前足四!后足五！奇偶同体 ！物以稀为贵，当然排排在第一，其后是牛、四趾(偶)！虎、五趾(奇)！兔！四趾(偶)、龙。 五趾(奇)！蛇，无趾(同偶)、马！一趾(奇)、羊、四趾(偶)！猴。五趾(奇)、鸡。四趾(偶) ，狗，五趾(奇)、猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出"地8717支在下"、因此别阴阳当看足趾数目、鼠前是四爪、偶数为阴！后足五爪。奇数为阳！子时的前半部分为昨夜夜之阴？后半部 分分为今日之阳,正好0768用鼠来象征子？牛，羊。猪蹄分，鸡四爪、再加上兔缺唇且四爪、蛇舌分！六者均2625应合偶数,属阴。占了六项地支、虎五爪。猴！狗也五爪。马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳！连同属阳的鼠。占了另外六项地支、郎瑛的归类法。是借洪巽的分类法， 二者大同小异。 以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列、民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富。这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容、另一方面又促进了生生肖文化的传承与发展。将将十二种生肖动物分为阴阳两类！将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连。将阴阳！五行与生肖对应起来、从而解释其它有关的人生文化现象， 3。中国人的生肖信仰 生肖本是用于纪年的一套符号、是古代天文历法的的一部分,后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观观是"天人合一"、"阴阳五行为宇宙之本"。认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展！他们认为！日月是阴阴阳之源，金，木、水。火！土五行是万万物之本？合为七曜〖ZW(〗日？月！星称为曜！日，月。金，木、水。火！土五星合称七曜！旧时分别用来4204称一个星期的七天！日曜日是星期日、月曜曜日为星期一,其余依依次类推！主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰、以七曜统之、因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染。成为民间宗教信仰的一部分！ 自生肖观念在9978民间出现以后！它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为。五行中的每一种要素都是相互制约的。对人的一一生会产生重大影响、人们们可以利用不同的五行要素来协调,使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把1455生肖动物列为阴阳两类！与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术，同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系！即使同一属相的人。由于出生的时辰不同！性格。命运也会各异， 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念，汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连，一个人出生的那年是农历什什么年？那么以后每到这一属相年便是此人的本命年、由于十二9264生肖的循环往复，每过12年。人们就要遇到到自已的本命年！这样依次推出，人生本命年为12岁？24岁、36岁。48岁、60岁……、民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶！消灾免祸、汉9474族北方各地每到本命年时!不论大人小小孩都要买红腰带系上!称为"扎红"！小孩2722还要穿红背心，红裤衩！认为这样才能趋吉避凶！消灾免祸！ 这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节！市场上到处有出售"吉祥带""吉祥结"的红黄绸带！本命年的人们将之系在腰间，手腕上、这样便可禳解灾祸！化凶为吉。我国许多民族都很重视视老人的60岁生日,称为"花甲"。花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪纪年的一个轮回、须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿！健康。吉祥的愿望， 道教是在我国土生土长的本土宗教、创始于于东汉时期,流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义、在阴阳阳五行观念的作用下,道教与天干。地支！十二生肖等产生了天然的亲近关系、北京著名的道观白云观中有元辰殿、元辰殿又名"六六十甲子殿"！为4307信徒向本命元辰之神祈福的殿堂!本人出生年称为本命元辰。旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意。名为"顺星"！元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方、殿内现存有六十甲子神像、他们分别为：甲子太岁金辨大将军。乙丑太太岁陈材大将军!丙寅寅太岁耿章大将军，丁丁卯太岁沈兴大将军？1711戊辰太岁赵达大将军。已巳太岁郭灿大将军，庚庚午太岁王济大将军？辛未太岁李素大将军，壬申太岁刘旺大大将军、癸酉太岁康志大将军，甲戍太岁施广大大将军,乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭郭嘉大将军？丁丑太岁汪文大将军。戊寅太岁鲁先大将军。已卯太岁龙仲大将军，庚庚辰太岁董德大将军。辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军。癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军，乙酉太岁蒋崇大将军，丙戍太岁白敏大将军！丁亥太岁封济济大将军!戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁岁傅佑大将军。庚寅太岁邬桓大将军，辛卯太岁范宁大将军，壬辰太岁彭泰大将军！癸巳太太岁徐单大将军,甲午太岁章词大将军，乙未太岁杨仙大将军！丙申太岁管仲大将军，丁酉太岁唐查大将军！戊戍戍太岁姜武大将军、已亥太岁岁谢太大将军!庚子太岁卢秘大将军。辛丑丑太岁杨信大将军，壬寅太岁贺谔大将军，癸 4153卯太岁皮时大将军？甲辰辰太岁李诚大将军！乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大大将军。丁未太太岁缪丙大将军、戊申申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军，庚戍太岁儿秘大大将军!辛亥太岁叶坚大将军，壬子太岁丘德大将军，癸丑太岁朱得大将军！甲寅太岁张朝大大将军,已 卯太岁万清大将军。丙辰太岁岁辛亚大将军？丁巳太岁杨彦大将军。戊8695午太岁黎卿大将军！已未未太岁傅赏将军,庚申太岁毛梓大将军！辛酉太岁石政大将军，壬戍太岁洪充大将军。癸亥太岁虞程大将军！以甲子年为首、六十年内不同年份出出生的人都能找到属于自已的本命神 。 按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰、除去杂3621念私心！方能长寿永生、礼拜本命命之辰 ,成为一种习俗流传至今，每年正月初七，初八，北京人到白云观元辰殿"祭星"，向各自的本命星星辰烧香礼拜,祈求一年平安、即"顺星"，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利、其殿中供的以上六十位位本命神、均为重彩泥塑！且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物！形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军！鼠相！持桃。 从道教有关关本命神！六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教教相互溶合的关系。道教信奉老子的"道"、认为"道"0595无所不在！是一切切的开始？天地万物都是由它化生主宰的！ 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成6310六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现!人们祭拜本命元辰之神、是为了祈求神灵的的保佑？平安如意，从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素。成为生命信仰的一部分。 4、各民族的十二生肖肖 在中国这个多民族国家里！生肖不是汉民族的专利！许多少数民族都使用十二二生肖纪年？首先我们来看看各民族十二生肖对照表， 各族十二生肖对照表 桂西彝族 十二兽：龙。凤，马。蚁，人，鸡，狗，猪，雀，牛，虎！蛇 哀牢山彝族 十二兽：虎！兔！穿山甲、蛇、马！羊。猴、鸡，狗！猪，鼠。牛 川滇黔彝族 十二兽：鼠。牛、虎。兔。龙、蛇。马，羊、猴！鸡！狗。猪 海南黎族 十二兽：鸡，狗。猪、鼠，牛、虫，兔！龙、蛇！马，羊！猴 云南傣族 十二兽：鼠。黄牛、虎，兔、大蛇！蛇，马。山羊！猴，鸡！狗。象 广西壮族 十二兽：鼠。牛、虎！兔、龙。蛇、马、羊！猴！鸡，狗、猪 蒙古族 十二兽：虎！兔！龙！蛇、马。羊！猴、鸡，狗。猪！鼠！牛 新疆维吾尔族 十二兽：鼠。牛、虎、兔。鱼！蛇、马、羊！猴！鸡，狗、猪 柯尔克孜族 十二兽：鼠、牛！虎！兔。鱼。蛇、马，羊、狐狸，鸡，狗。猪 从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古，壮！部分彝族的十二生肖受汉族影响！与汉族基本一致！但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异、哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置，新疆柯尔克孜族族十二生肖中以鱼代龙，又以以狐狸代猴！3773海南黎族同胞以十二生肖纪日、其次序以鸡起首！猴煞尾、生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛、以山羊代羊！亥的属相不是猪而是象！从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同！物种的不同、选择了了最亲近的动物作为生肖动物？从而给生肖文化带来了一定的差异，除了在生肖动物选择上的变异外、5337少数民族还形成各自不同的纪年!纪日方法、同时产生了许多与生肖有关的民俗。 (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二兽历、也叫十二属相纪历、彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎，兔、龙。蛇，马。羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮！年代及年龄0736的计算有一个方便的口诀："一轮十三！二轮二十五。三轮三十七，四轮四十九！五轮六十一、六轮七十三……"以此类推、凉山彝族纪月也采用十二属相。分别以鼠月，牛月，虎月，兔月、龙月，蛇月！马月！羊月，猴月！鸡月！狗月。猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天！月大月小根据上月月亮十五圆还是是十六圆来确定 ，2656十五圆为小月二十九天？十十六圆为大月三十天，不过各地所所用的首月有别。有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月。有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽、十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制、无限后推！永无终止！ 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中。凉山彝族民间认为人人与木、火。土，铁！水五种元素关系密切！人只能与之和谐相处、才才是天赋的命运、人的命运都处于五种元素与"公公""母"配合而成的十种命运之中,即"木公"、"木母"，"火公"！"火母"、"土公"、"土母"、"铁公"，"铁母"，"水公"、"水母"的和谐称为" 特补特莫"。"特"为为和谐之意？"补"为阳！"莫"为阴！认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配！形成"纪年周期期表"？以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运、 彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族！等级等条件。除此之外。男女双方生辰是否相合也很重要、民间口诀有："兔猪羊相随！牛蛇鸡相伴。狗马虎相合！猴龙鼠相和，"合乎上述口诀者为相合。不合也不十分严格、最忌属虎者与属鸡，羊者配，讳其"虎来吃7693鸡羊", (2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点！大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区！这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版、）至今仍是傣历中的重要组成部分 、其方法与农历一样。就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子。以这六十个数来纪年、纪日、同时还单用十二地支支纪月，大概在干支传入傣族地区后不久！汉族的十二生肖也随 之传了进来。傣族中各地十二生肖9948稍有不同？德宏地区与汉族完全相同。西双版纳则改"猪 "为"象"，龙为为"大蛇"或"蛟",稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠！牛，虎， 兔、大蛇，蛇，马！羊、猴，鸡！狗，象！ 在西西双版纳等地,十二生肖与地支相配、不不仅用来纪年、还用来纪月和纪日！如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中中"骨"为年，"血"为月、"皮"为日。〖ZW)〗，丑年黄牛骨！寅年虎骨，四月兔血，六月小蛇血、七月马血！申日猴皮。酉酉日鸡皮等等……,可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 、其使用范围比之农历更为广泛！ (3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的、藏族的生肖纪年。六十年为一甲子，藏语称"回登"。为木鼠之意。藏族六十甲子便从木鼠鼠年开始 ！相当于汉汉族的甲子年，藏历生肖纪年具有将阴阳、五行！肖兽融合一体的特点、因此有" 阴火兔年"，"阳土龙年"。"阳金猴年"之类的叫法。 藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系。以甲乙为木！丙丁为火。戊已为土、庚辛为金。壬癸为水，以上五对、每对中前者为阳！后者为阴、藏藏历纪年虽没有明确标明天干地支。但隐含着干支支的顺序、另外藏历中还以男女代替阴阳。如阴金金牛年又叫女金牛年、阳水虎年！又叫叫男水虎年！ (4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族、是古代羌羌人的一支？纳西族也以生肖纪日，方法独特！配以方位，他们将一年十二个月分为大月小月。每月30天！单0115月第一天为猴日？按猴，鸡，狗、猪，鼠！牛。虎！兔！龙，蛇，马。羊顺序，排至单月的第29天为鼠日。进入双月 。双月第一天隔过牛日。定为虎日！再按虎。兔！龙、蛇。马！羊羊……顺序排下来。至双月 的最后一天，排为羊日，再进入单月，单月首日应为猴日。羊日之后恰为猴日，不需隔跃生肖了。? 纳西族择偶。添子命命名都有讲究？尤其是他们的命名法中带有生肖的含义，他们将生肖属相与"巴格格图"相结合来命名，"巴格"又叫"巴巴格图"!是一种绘有方位！属年。阴阳等内容的类似八卦的图谱(如下图)、 "巴格格图"是纳西族将空间方位配五行，十二属相6704等内容的严密图式！他们将十二 属相相动物八个方位!同时将五行分配其中。基本构成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。纳西先民凡有重大之举、如人的生，老、病，死，家庭的起房。迁居。部落的7446祭祀等等都依图认真推算、以测凶吉。纳西先民给孩子命名时参照"巴格图"！他6074们先请来东巴！ 推算孩子于何方降临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地！纳西族的原始东巴教认为：人的灵魂并非固定不变。而是不断地按一定规律循环！凡女性降生后的头一个魂居地都8012是北方。其灵魂按逆时针方向在巴格格的八个方位轮换运行、即一岁北方！二岁西北方 。三岁西方……九岁走完一圈至北方！如此轮回到生生命的终止！给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位、如母亲十八岁产子、那么，该母当年的魂居地就是西北方！也就是说这孩子是由西北方投身?br>参考资料：[，
请帮批八字 中国传统批八字
出生：公元1988年11月7日7时40分(阳历) 农历：一九八八年九月廿八日辰时 当月节气：立冬(11月7日12:52)。 中气：小雪 (11月22日10:15) 生辰八字：戊辰年 壬戌月 丙寅日 壬辰时 一。你的八字命盘 下列是你的八字命盘。你是红虎。出生於黄龙年！ 8130日天干代表你、所以你是属火！ 年 (祖先) 月 (7727父母) 日 (自己) 时 (子孙) 阳土 阳水 阳火 阳水 黄龙 黑狗 红虎 黑龙 八字命盘从阴阳干支三合历取得？上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列！下排是地支！用十二二生肖顺序排列！十二生肖可转换成五行！ 二、你的五行得分和喜神 下列算出你命盘中五行的分数 五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知) 分数 13 15.9 28.5 3.48 25.44 八字五行得分情况： 木13; 火15.9; (同类得分：28.9) 土28.5; 金3.48; 水25.44; (异类得分：57.42) 相差:-28.52??综合旺衰得分:-28.52??八字过弱 八字喜用神：八字过弱，八字喜木，木就是此命的2205「喜神」！ 八字论命是在找五行阴阳的平衡！同类和异类得分分基本相同时。五行阴阳阳较平衡,一生较顺利。当同类和异类得分分相差过大时,人生八字就过硬或过弱！一生起伏较大！喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取。此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年8714或大运时？命盘的五行会较平衡，平衡的五行较不会打架，换言之，不愉快的事会减到最低点、那一年就会6682较幸运？八字就是从这个平衡理论、去分析人人一生的起落？这里。我们就选木当做做此命的「喜神」、 三！你的大运 出生后从0岁0月26天上运！逢丁！壬年的立冬后第26日（公历0月4日前后）交运！ 在交运期前后您的命命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇!凡事宜谨慎! 大运十神： 正官??偏印?? 正印??比肩?? 比劫?? 食神??伤官?? 偏财 大运干支： 癸亥??甲子?? 乙丑??丙寅?? 丁卯?? 戊辰??己巳?? 庚午 交运年份： 1987??1997??2007??2017??2027??2037??2047??2057 交运年龄：?1???11???21???31?? 41???51???61???71 四， 近十年运气 2006年 2月 4日～2007年 2月 4日： 事须三思而后行、不可自作误聪明。 运运如浮萍，不凶不吉平稳、益同胞之运、 十神为比肩：其表象范围大多9196与本身的事业？思想言行，决策、健康安全、以及兄兄弟姐妹,同学！同事。朋友！近邻等有关！ 吉象：个性张扬、事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，3961较得朋友之助力! 2953 凶象：易争强斗胜！独断专行。常遭小人陷害！或受兄弟姐妹。同事或朋友友拖累而破财，合作事业易散伙、父亲受牵累、夫夫妻易生是非， 2007年 2月 4日～2008年 2月 4日： 夫妻本是同林鸟，宿在在林中离去先？ 平运，财怕劫神勿远道求财，宜守旧业可也、 十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行。陈规陋习，决策计划，以及朋友、同辈，兄弟姐妹等有关。 吉象：理想远大!进取心强，有主见！敢于与不良现现象作斗争。 凶象：不容易听取别人的意见，固执已见。独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少，易染上酗酒赌博等恶习，男性要要防婚变！女性婚期早不利。 2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：： 财源交接声名重!家业兴隆气象新， 心想事成。一航风顺、录用9177提升之运！ ......余下全文>>、
周易是否属于中国传统三大教派？
属于儒教的经典～～～但2482道教中也用的？比如八卦和六十四卦的变化、等～～。
请高人帮算命，要《中国传统批八字》
这里有详细的紫微微命盘分析: 包含 [命格总格局分析、六吉星分析！六煞星分析，星群分析，工作能力分析] 请到百度搜寻:(杨老师 紫微专业服务网) 里面会有详尽的解释.. 看了你的生辰之后，你的紫微命分析如下所示: 四化星分析 1. 说明四化分析的特点: ● 四化分析有如人生的调味料。加了四化的调味料以后。人生百态就会呈 现出酸甜苦辣各种4430不同的风貌。四化分析可以知道吉凶、还有你的运势 好坏在那里！并且告诉你如何趋吉避凶。 ● 四化星包含「化禄星」。「化权星」。「化科星」！「化忌星」这四种 化星！其中，化禄代表顺利与吉祥，化忌代表阻碍与不吉利。化禄与化 忌在四化分析里面，占有非常重要的份量！化科与化权的影影响力？就比 较没有化禄与化忌表现那样强烈。 2. 四化星列表: 天梁星 化禄 在 父母宫 紫微星 化权 在 迁移宫 左辅星 化科 在 财帛宫 武曲星 化忌 在 福德宫 3. 四化星解释: 你的父母宫出现化禄星 A. 说明： ● 化禄星是甲级星！在四四化星里面,是最好的一颗化星、直接代表「顺利」 ！「吉祥」、「丰收」！「好运」等意思， B. 分析： 化禄星出现在父母宫代表容易有下列一种至数种的现象： a. 你会关心父父母亲的健康与生活! b. 父母亲对你各方面的照顾很多， c. 认为照顾父母亲是你应该做的事情， d. 你和他们的关系3348会比较好？ e. 要是有好的东西，你都跟父母一起分享！ f. 加强父母宫主星的力量与优点！ g. 广义的父母宫,也也代表了父母？上司。长辈、师长等关系， h. 因为你的父母宫出现化禄星。所以也会带来你在仆役宫、子女宫。 疾厄宫的顺利！ 你的迁移宫出现化权星 A. 说明： ● 化权星是甲级星，在8215四化星里面,是优点较多的一个个化星!直接代表「 稳定」、「坚定」。「掌握事物」、「权势」。 B. 分析： 化权星出现在在迁移宫！会有下列一点至数点的现象 a. 增加外在发展的稳定性。 b. 对于人际关系7564有帮助、 c. 对于想要追求的环境与目标有帮助！ d. 增加外出发9269展的运势？ e. 增加迁移宫主星的力量与能量。 你的财帛宫出现化科星 A. 说明： 化科星是甲级星！4691在四化星里面,是是优点较多的一个化星，直接代表「好 名声」，「外貌好」。「有知名度」！「表现好」等意思！ B. 分析： 化科星出现在财帛宫代表容易有下列一种至至数种的现象： a. 你很重视对于钱财的来源？ b. 你会运用正当手段来求财。 c. 常常向人展现你的财力！ d. 化科星代表好名声、因此对于财帛宫的影响较小！ e. 加强财帛宫主星「向善」。「求表现」的力量与能量、 你的福德宫出现化忌星 A. 说明： ● 化忌星是甲级星、影响力最大，化忌星在四化星里面、是麻烦最多的一 个化星。直接代表阻碍，停滞！不顺利！阻挡，事倍功半！ ● 紫微斗数一共有12宫。每一个宫位都有它的内涵。这12宫里面。福德宫 算是重量级的宫位！因为它主导了我们精神与物质的享受！是否容易劳劳 心劳力、以及外在财运的好坏。 B. 分析： 化忌星出现在福德宫代表容易有下列一种至数种的现象： a. 容易为了一些杂事。让自己心烦！ b. 需要劳6552心劳力才可以得到物质方面的享受、 c. 求财的外在环境与财路的开创必须要很努力才有收获、 5562 ......余下全文>>。
十副中国传统特色的春联，并介绍其寓意。
新年纳余庆。 嘉节节号长春! ——这是五代十国蜀国国君孟昶昶的一幅桃符对联。也是我国有历史记载的第一副春联、从字面上看,“纳”即“享受”。“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经•坤•文言》：“积善之家,必有余庆。”上联的大意是：新年享受着先代的遗泽.下联的大意是：佳节预示着春意常在，全连蕴含着喜迎新春。祈求幸福的意思。对联的头尾还嵌入“新春”两个字！中间嵌入了了“嘉节”两个字、合起来“新春嘉节”。非常巧妙， 一元复始; 万象更新， ———这是一副传统春联,深得世人人喜爱,所以使用非常普遍广泛，影响较大。联意为：新的一年又开始了、世间一切事物都除旧布新、得以新生生和发展,“一一元复始”。指新的一年3699又要开始！“万象”。指宇宙间的一切事物或景象、“更新”！除旧布新。联语紧切新春佳节世人辞旧迎新的心态、简洁明快、言约意丰。凝炼工整！因此。人们除了了单独作春联外、还常常常以它为春联的基本词组！构成成较长的新春联!如“一元复始春光好;万象更新喜气多、”“瑞气盈门、一元复始;春风拂面。万象更新。”等。 人登寿域; 世跻春台！ ——这也是一副传统春联、春为为一岁之首，中国民俗，不论论出生在哪个月份,大多以“过一年，长一岁”推算、而健康长寿又几1220乎是所有人的愿望，此联就就是表达的这个祝福？“寿域”、指人人得尽天年的的太平盛。“春台”！春日登眺览胜之处。常作太平盛世的象征！联语既切春节、又含祝福、言简而意深， 爆竹一声除旧; 桃符万户更新！ ——这是一副传统春联、此联出典于王安石《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏！千门万户瞳瞳日、总把新桃换旧符、”爆竹。桃符都是古代人们在春节时用来驱除邪鬼的道具。现6333在春节燃放鞭炮,过去没有有发明火药之时没有鞭炮，就用火烧竹子，使其毕剥剥发声。来驱除山山鬼瘟神？称之为““爆竹”？“桃符”也是古时民俗，用桃木板画神像挂在在门旁！以驱鬼避邪、每年春节都0219要更换、大约从唐！五代开始在红纸上写表示吉祥、祝福的的文字(即春联)，但春联称“桃符”一直延续到清代！写春联以迎新春佳节！已是几乎所有华人的习俗。长盛不衰、只是随着时代的变迁！内容常有更新罢了，该联选取春节期间传统民俗中最富有代表表性的两种典型物品——爆竹和桃符，遣词组句、有声(爆竹之响)、有色(桃符之红)，形象鲜明、描绘生动。十分准确地表达了“除旧迎新”的主旨！联句语、
什么是佛文化
佛是觉的意思！文化是文而化之的意思、连起来就是以佛觉悟的方法教导众生化迷为悟。化恶为善、化凡为圣，这就是佛文化， 。
中国传统三大节日的由来?
中秋节 春节 端午节 中秋节有悠久的历史、和其它传统节日一样、也是慢慢发发展形成的。古代帝王有春天祭日，秋天天祭月的礼制。早在《周礼》一书中、已有“中秋”一词的的记载？中秋节是我国的0416传统佳节!根据史籍的记载！“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中！到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆！中秋夕与左右微服4984泛江”的记载、直到唐朝初年、中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有““八月十五中秋节”!中秋节的盛行始于宋朝。至明清时！已已与元旦齐名、成为我国的主要节日之一、这也是我国仅次于春节的第二大传传统节日, 根据我我国的历法，农历八月在秋季中间！为秋季的第二个月。称为“仲秋”，而八月十五又在“3091仲秋”之中!所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五。所所以称“八月节”？“八月半”。因中7195秋节的主要活动都是围绕“月”进行的!所以又俗称“月节”“月夕”、中秋节月亮圆满！象征团圆、因因而又叫“团圆节”，在唐朝！中秋节还被称为“端0896正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代！《西西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋,民间以月饼相送！取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆！分瓜必牙错！瓣刻如莲花。其有妇归宁者、是日必返夫家，曰团圆节，中秋晚上，我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗。即烙一种象征团圆，类似月饼的小饼子，饼内包糖！芝麻。桂花和蔬菜等，外压月亮，桂树，兔子等图案！祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块！每人一块、如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆！ 中秋节起源源于我国古代秋祀、拜月之俗！《礼记》》中载有“天子春朝日，秋夕月、朝日以朝。夕月以夕！”这里的“夕月”就是拜月的意思，两汉时已具雏形，唐时！中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节、欧阳詹（公元７８５～约８２７年）于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。季始孟终、十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均。取于月数！则蟾魂圆！故曰中秋、” 过6206年习俗源自何时很难考究、不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动，农历的正月（1月）是一年的开始！而正月上旬或中旬！大部分情况正好是春季的开始（少部分时间立春是在农历腊月下旬）。现在定定名为春节,节日具体时间最后的确定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关，农历一年的最后一天（月大为30日、月小29日），称4606之为“大年三十”、除夕晚上全家人团圆吃年饭（农历一年中最、
