“宅”的起源
中国建筑风水起源、早在先秦就有相宅活动。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑、使召公先相宅！"这是相阳宅！《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅！这就是用占卜的方式择定地点、 先秦的的贤君盘庚。公刘、周公在相地实践中都作过贡献！风水师很推崇秦惠王的异异母兄弟愕里子、传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿、并已应验了、 先秦相宅没有什么禁忌。还发展成一种术数、也没有那么多迷信色彩，汉汉代是一个充斥禁忌的时代。有时日，方位，太岁、东西益宅、刑6440徒上坟等各种禁忌,墓上上装饰有避邪用的百八？石兽，镇墓文、还出现了《《移徙法》!《图宅术机》，《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍、 魏晋产生了管辂！郭璞这样的宗师、管辂是是三国时平原术上!占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更更加神奇,在《葬书》注评中有详细介绍，隋朝宰相杨恭仁移祖坟时。请了五六批风水师前往相地！其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉、他曾给皇5820后择吉地。他撰《相相地要录》等书！ 唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了张说。浮屠泓、司马头陀，杨筠松、丘延翰。曾文遄等一4309大批名师！其中以杨筠松最负盛名！他把宫廷的风水书籍挟出。到江西西一带传播!弟子盈门、当时、风9086水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳，居高、邻水的原则， 宋徽宗相信信风水？曾听信术上之言。垫3110高西北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水、宋代代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾！傅伯通！徐仁旺！邹宽！张鬼灵。蔡元定，厉伯9919韶等都很有名、 传闻1042明代刘基最精于风水!有一本《堪舆漫兴》就是托名于他！ 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期。宋代是盛行时期。明清是泛滥时期、本世纪以来、风水学在旧中国是大有市场。解放6455后理论上受到沉重打击!实践中却还不断在加以运用，近年来！随着国际上对风水的重视以及它的适用性！使风水这门古老的学科焕发出新的活力、我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华！剔除糟粕。结合现代自然科学。实事求是1395地做出科学评价和阐释，从而更好地地让其为人类造福，。
风水学的起源是怎么来的？
风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水，堪舆！青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状！乃至无形！无状！无味的所产生神气凝聚的哲思认认知体系,由于认知的差别，也没有标2068准化的答案！江湖术士便充斥其中！把这种堪天舆地与9830大自然和谐协同的方法。推之玄之又玄。借以混世。所以，风水术如易经、卜筮类一样、自古就是鱼龙混杂。真假难辨！风水是择吉避凶的术学、从考古遗址中发现！远古人择居地形、地貌，方位、有惊人的一致性，已发现的新石器时代的聚落遗址表明、选择在0923背坡面水、处河流沼泽边缘缘的聚落遗址最为普遍、无论仰韶韶时期,还是龙山时期均是如此。从遗址址发掘来看，多是重向阳取暖性好。水草茂密高台近水之地。为使隐蔽！安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕、总之是以择吉避灾为总则！这些选择至今仍然不失其合理性、 风水从字面上上来理解！“风”是流动着的空气 ;“水”是大大地的血脉，万物生长的依靠、有风。有水的地方就有生命和生气、万物就能生长、人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃！欣欣向荣！风水坏的地3481方总是暗伏危机,一片荒凉！充满恐怖。风水又称“3191堪舆”！什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词！《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目！在中国国古代的文意里!“堪”是天道。高处 ;“舆”是地道！低处。“堪舆”是指研究天道！地道之间！特别是地形高下之间的学问，它是以当时有机论自然观为基础、把当时天文，气候，大地！水文。生态环境等内容引进选择地址，布建环境的艺术之中， 风水发生于中国！它和《易经》关2276系密切，《3542易经》是中国的一部最为伟大的书!要研究中国国的学问！谈中国国的文化!不不能不研究《易经》！中国文化思想的深厚。广大及细密！其一切思想哲学基础都与7734《易经》息息相关。《易经》应用于天道！例如天干。地支！气象与节气 ;应用于地道、大地、山川！河湖！道路、城镇，村落与住住宅 ;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等，阴阳。五行是《易经》》的基础！风水这门选择，布建人们生活环境的学问！是以《易经》为其理论基础的、用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围3628的环境。认为人要配合天，8603效法天才能兴盛发展!违背天理人情、违背自然法则就会失7113败遭殃,所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落，住宅等与天象结合合起来，“法天象地”,力求“天助。人助”、“万物兼兼育而不相害!，
河图洛书的起源与传说
关于河图洛书起源的学说。古今认识不一！传统一般认为“河出图！洛出书”！《周易·系辞2344上》：“河出图！洛出书。圣人则之！”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：伏羲受河图，画八卦，《尚书·顾命》孔安国传：““伏羲王天下，龙马出河。遂则其以画八卦、谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书！乃则之以作《易》，”《汉书·五行志志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图。则而图之。八卦是也。”黄帝帝受河图，作《归藏易》黄帝受河图。作《归归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申、凤鸟至、帝祭于洛水。”注：“龙图出河、龟书出洛！赤文篆字！以授轩辕！”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏、河龙图发、洛龟书成………乃重坤以为首,所所谓《归藏易》也!故曰归藏氏！”帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年。修坛于河，洛、新闻社舜等升首山遵河渚！8792乃省龙马衔甲赤文，绿5492龟临坛而止。吐甲图而去，甲似龟！背广九尺、其图以以白玉为检!赤玉为字、泥以黄金、约以专绳。”帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河、黄龙负图、8687图长三十三尺。广九尺。出于坛畔！赤文绿错！”大禹受洛书、《竹书纪年》：“帝禹夏后氏，”陈注：“当尧尧之时,禹观于河。有长人、白面鱼身、出曰：吾河精也、呼禹曰：文命治水、言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为。禹治洪水！赐洛书，法而陈之、九畴是也。6669”成汤至洛得赤文、《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛、有黑龟，并赤文成字、”文王受洛书。应河图，成王观河，洛、得龙图，龟书。然河图，洛书究为何物、宋以前古籍籍文献一直未载。至宋陈抟始9646将失佚两千多年的河图。洛书及先天图，太极图传于后世！对此7210历代均有争议、围绕其来源，后世还有以下观点：①3335来源于道家炼丹养生术！②来源于对天河即银河星星象的观测!③来源于对古古气候！方位的观测！④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法，⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天天地之数”、洛书亦导源于《周易》！以上诸说说尚属一家之言？均未得到公认。其他传说之一相传在伏羲氏时。伏羲氏教民“结绳为网以渔”。养蓄家畜、促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件！因此，祥瑞迭兴、天授神物。有一种种龙背马身的神兽，生有双翼、高八尺五寸！身批龙鳞。凌波踏水、如履平地。背负图点！由黄河进入图河（今洛阳市孟津县。白鹤！送送庄乡境内）！游弋于图河之中！人们称之为龙马！这就是后人常说的“龙马负图”、伏羲氏见后、依照龙马背上的的图点、画出了图样、接着、又有神龟负书从洛水出现！伏羲氏得到这种天赐的的用符号表示的图书？遂据以画成了八卦，这就是《易·系辞上篇》记载的！“河出图！洛出书！圣人则之”。即伏羲氏“作八卦、以通神明之德！以类万物之情”、故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺、以纪念伏羲氏开拓文明的功绩！其他传说之二据传在1133黄帝时？黄帝体察民情。亲自劳动，受到人民的爱戴！同时时也感动了天神、于是风调调雨顺，五谷丰登！人人民安居乐业。一天！天神告诉黄帝说、洛水里有龙图龟书，你如果得得到它,将会2396把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡巡游于洛水之上、一日！时值大雾、隐约看见一条大鱼被困于河滩上。黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又0917想不出什么好的解决方法，便0340命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天0907帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水水暴涨。大鱼得以解救。大鱼走后！黄帝在洛水岸边得到了河图图洛书,即《河图视视萌篇》、上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”！据传、得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处、其他传说之三唐尧时。尧带领众酋长东游于洛水、在太阳偏西时，偶偶然把玉璧沉入洛水！忽见洛水上光芒四起、有灵龟出而复隐！于是！尧便在6727洛水边修了一个祭坛。选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底、稍倾、河底便光芒四射、接着又飞起一团云雾。在云云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静！水上漂过一个大龟壳！广袤九尺。绿色赤文、壳上平坦坦处文理清晰！上有列星之分，七政之度！并记录着各代帝王兴亡之数！此后！易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。其他传说之四传说虞舜时！舜习尧礼。沉璧于洛水！水水中有赤光忽起,有龟负图书而出！接着一卷卷甲黄龙？舒图书于云畔。将赤文篆字以授舜！这就是传说的“黄龙负书”。其他传说之五传说禹时，禹治水来到洛河。见神龟负文、列于背！有有数自一至九!禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位。雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说。大禹因治水有功、有德于天下、故万民称颂。上天赐瑞，洛河出神龟！龟长1.2尺、龟背上有65个赤文篆字！有的说、此即《尚书》里的《洪范》篇！是治理国家的九种大法！唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞、绿字重来臻”之句、一歌颂洛龟负书给汉族带来了光明。龟书，可能就是我我们现在所说的“甲骨文”、，
叶这个姓氏的起源
叶姓出自自芈姓。先祖是楚国贵族。叶氏的来龙去脉、《通志·氏8754族略·以邑为氏》最为清楚：“叶氏，旧音摄，后世与木叶同音、《风俗通》：‘楚渖0082尹戌生诸梁！食於叶，因氏焉。’宋2911朝为着姓!” 除此之外。《名贤氏氏族言行类稿》和《姓氏考略》等古籍！对叶氏的来源也有同样0091的记载! 从这些书里我们可以知道、叶姓人的祖先，是是春秋时期的楚国公族，春秋时期，楚庄王之孙渖尹戌在与吴国作战时阵亡！楚庄王封其子渖诸9935梁於叶（今河南叶县南）!为公爵。史称叶公。此后不久。楚国发生了白公胜叛乱，渖诸梁梁率众平定。其子孙后代因此世袭爵位！统治该地无数年。7508后来由於诸侯纷争。叶被灭、国人便改姓为叶， 还有一支出自南方少数民族的叶姓、南方有个叶调国！有人来中原定居！就用叶作为自己的姓氏，三国时吴国都尉叶雄，就是叶调国子民的后代， 五代十1727国时闽灭亡后！闽国的王姓皇室为了躲避政敌的追杀！有一部分人取落叶归根之意而改姓了叶！直到今天。在东南沿海和海外的一些些地方。还成立了王，叶联宗会，以示两姓的部分人曾是一家！ 叶姓历史久远、姓氏的读音也发生过变化！早期、叶姓的“叶”字被读作“she”。后来才才改读为树叶的“叶”字音？。
五行的起源
五行是中国古代道教哲哲学的一种系统观？广泛用于于中医！堪舆、命理！相术和占卜等方面。五行的意义义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）,0251火（代表炎上），金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）、中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系、它强调整体！旨在描述事物的运动形式以及转化关系、阴阳是古代代的对立统一学说？五行是原始的系统论、五行来源阴阳本于易经、而五行出于八卦！都基于河图数理先天八卦反映物理基本能量态势的分类（天干。如动能）：比如乾为自旋（庚），兑为向心（癸）运转（辛）！坎为频8662率（壬）、离为波长（丁），震为电势（甲）电流（丙）。巽1341为电场（乙）波幅!艮为磁球球物质（戊）？坤为驻波力场（己）！其中甲甲电与戊磁、辛运动（动能）与乙振动（势能）互为镜像！而后。天八卦反映能态所对应的物质状态（地支，如动量）、河图就是物质四象的分野工具：少阴。少阳、太阴！太阳四象为八卦构成之物质基础，与五行物质四象未辰丑戌一一对应、后世把四象附附为金木水火、实非五行本义之所在、故八卦是自然物理量的分分类（经）,而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系（纬），五行合化可直译为物理方程、概括宇宙的根本运行规则！一个自自然平衡!自我我修复的系统？必然八卦齐备、五行运化——如同人体（洛书全息）！！
中国人的姓氏起源
中国姓氏的起源根据史学家家的研究、中国人的姓起源于五六千年以前的母系社会！来自于部落的名称或部落首领的名字、因此中国最古老的姓大都是“女”字边，如姬、姜，姚等！它的作用主要是是便于辨别部落中不同氏族的后代,便于不同氏族之间的通婚，据说、氏早在传说中的黄帝8848时代就已经出现了,氏的大量出现是在周朝，周朝初期。周王大规模分封诸侯！此后这些诸侯国的后人就以国为氏了。另外！诸侯国又对国内的官员进行分封！这些官员的后裔就以封地为氏！据研究。中国人中所使用的99%的姓氏是从姓中派生出来的氏演变而成的、中国姓氏的来源中国姓氏的来源形式众多、情况复杂、大约有以下几种来源：来自出生地，居住地。封国、封地：如鲁姓。杜姓，杨姓、董姓先人的名字。庙号，谥谥号：如张姓。牛姓先人的爵位、官职：如公姓、史姓，司马姓、司徒姓职业，技艺：如陶姓以事为姓：如松姓以次次第为姓：如伯姓!孟姓帝王赐姓：如郑因避讳、避难0326改姓或音变。形变而得的姓氏：如求姓姓氏的使用与演变据据统计！中国历史上先后出现过将近12000个姓氏。其中单字姓氏5000多个、双字字的为4000多个!三三至九字的姓氏2000多个。现在所使用的姓氏！大约有3050个左右，其中单字姓氏2900多个、双字姓氏100多个、三字字以上的姓氏非常少见!最常使用的100个姓姓氏约占全国总人口的60%以上!在汉族中！平均每32万人共享一个姓氏，中2198国姓氏的演变有一些规律：在音节上,由复音姓氏氏向单音姓氏转化，在用字上！由粗俗纷杂向脱俗规范转变！在字形上。由繁繁向简转化。姓氏的的等级姓氏本来没有尊贵卑贱之分？但是在中国历史上曾经出现过根据姓氏划分等级的情况，这就是门门第观念,门第观念念形成于东汉时期，在魏晋南北朝时，采用九品中正制选拔官吏，这种制度造成了“上上品无寒门，下品无世家”的现象、形成了严格的姓氏等级制度！后来虽然没有如此严格！但是这种看重门第的观念却一直保存了下来、直4235到近代这种观念才被打破？现在列举很多人的姓名时，只按按照姓氏笔划或者姓氏的拼音顺序排列，体现了平等的原则、少数民族姓氏中国的少数民族姓氏与汉族的姓氏在历史上互相促进、相互影响，历史上、少数民族进入中原后。接受了汉族文化。姓氏也采用汉字！开开始多是音译，大3275部分是三字以上的姓氏，后来为了使用简便、许多都改为了单字，少数使用两个字的姓氏，如长孙！尉迟等，另外。少数民族在接受汉文化的同时，也创造了一些新的姓氏！比如苗族的刀姓等！。
汉字的起源
摘自百度百科 汉字的起源 从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现、历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜、 关于汉字的起源。中国古代文文献上有种种说法！如“结绳”！“八卦”、“图画”！“书契”等、古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字字的传说？现代学者认为、成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来、仓颉如果7889确有其人、应该是文字整理者或颁布者， 最早刻划符号距今8000多年 最近几十年。中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早。与与汉字起源有关的出土资料!这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨，玉器！石器等上面的符号。可以说。它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据！ 通过系统考察！对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号。郑州大学博士士生导师王蕴智认为,中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址。距今已有8000多年的历史、 作作为专业工作者。他试图通过科学的途径比如综合运用考古学，古文字构形学！比较文字学。科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生，发展的一些头绪， 然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址！小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外！其3640它商以前的符号则零星分散！彼此缺环环较多，大大多数符号且与商代文字构形不合？还有一些符号地域色彩较重，背景复杂， 汉字体系正式形成于中原地区 王蕴智认为！汉字体系的正式形成应该是在中原地区！汉字是独立起源的一种种文字体系！不依存于任何一种外族文字而而存在!但它的的起源不是单一的？经过了多元的！长期的磨合！大概在进入夏夏纪年之际，先民们1407在广泛吸收,运用用早期符号的经验基础上！创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代、汉字体系较快地成熟起来、 据悉、从考古发掘的出土文字资料来看。中国至少在虞9266夏时期已经有了正式的文字,如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上！发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形。可6930惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少！ 文字最早成熟于商代 就目前所知和所见到的的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外。其其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨。陶器！玉石上以及陶铸在青铜器上，商代文字资料以殷墟墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字、 殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多！材料丰富。还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律、商代文字基本字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础，从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活活相当贴近。具有很强的现实性的特征。同时、这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形形来源广泛性的特征、、
灯笼的起源
流传较广的一个说法是：元宵节打灯笼的习俗始于东汉时期？东汉明帝刘庄提倡佛教！听说佛教有正月十五僧人观佛舍利！点灯敬佛的做法。3627就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛！令士士族庶民都挂灯，以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。唐开元年间、为为了庆祝国泰民安,人们们扎结花灯？借着闪烁不定的灯光、象征征“彩龙兆祥。民阜国强”！花灯风气从1856此广为流行！ 关于打灯笼的由来，民间还有一种有趣5907的说法!传说在很久以前、有一只神鸟因为迷路而降降落人间、却被不知情的猎人给射死了、天帝知道后十分震怒！传旨下令。让天兵于正月十五到人间放火、把人间的人畜财产通通烧光，天帝的女儿心地善良、不忍心看百姓无辜受难、就偷偷来到人间！把这个消息告诉了人们。一个聪明人想出出个法子。他让大家在正月十四，十五，十六这3天都在家里张灯结彩！点响爆竹！燃放烟火。这样一来！天帝就会以为天兵已经放过火了，到了正月十五这天晚上，天帝往下一看、发觉人人间一片红光、响声震天！连续3个夜晚都是如此、以为是大火燃烧的7877火焰而作罢、为了纪念这次成功。从此此每到正月十五、家家户户都都挂灯笼、来纪念这个日日子 有纸灯笼又可能是在东汉纸发明之后!元宵观灯的习俗起源於汉朝初年！但也有相传唐明皇于元宵节在上阳阳宫大陈灯影。是为了庆祝国泰民安。才扎结花灯！藉著闪烁不定的灯光，象徵著「彩龙兆祥，民阜国强、
任字的起源
任（Rén）姓源出： 1!出自姬姓，为黄帝少子禹阳的后代、以国名为氏，据《唐书·宰相世系表》及《左传正义》所载！任氏是5000年前黄帝赐封的12个基本姓氏之一！是一个十分古老而又具有光荣传统的姓氏、据《姓纂》3788的记载：“黄帝二十五子，十二人以德为姓！一为任氏。六代至奚仲。封薛，魏有任座，秦有任鄙，2622”那位任姓的始祖、据考证是黄帝少子禹（禺）阳被封在任国，其后裔以国为氏、周朝时的谢，章，薛。舒。吕，祝！终、泉，毕！过等10个姓氏！都是任姓后裔的封国，最初就是由任姓分支出来的。又据《左传》上有一句话说：“不敢与诸任齿”，其中所谓的“诸任”！指的就是这10个姓氏！可见得当时这10个姓氏与任姓的密密切关系! 2，出自远古妊姓衍传，与与女性妊娠有关,可认为是母系氏氏族社会产生的古姓之一、人之所以得生！在于母亲妊娠。因生得姓！从母从女。为妊姓。后传为任姓，据《康7103熙字典》指出：“太任，文王之母”，又据《汉书》的《《班婕妤传》上,也有赞美太任之辞说：“美皇英之女虞兮，荣荣任姒之母周？”这位周文王的母亲太任之为上古任氏之女。显而易见。 3、出自风姓。为太昊氏之后，以国名为氏、据《通志·氏氏族略》所载。任。为风姓之国、实太昊氏之后！故都任城（在今山东省济宁一一带）！太昊就是是上古的伏羲氏，任国在战国时灭亡。其后代子孙遂以2569国名为姓！称为任氏！ 4。出自其他改改姓而来？如元代王倍子之宣。为避难改姓任，其后代亦称任姓。 6，另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族族有任姓。 7！今瑶、回。满。蒙！土家！羌、水等9026族均有此姓。、
五行学说的起源？
阴阳五行学说的起源 阴阳与五行之说。原来是两派、都是从1719观察自然现象而来、这种思想的的萌芽!都有朴素唯物主义的因素！但发展起来以后。就变为唯心主义的思想、阴是云覆日！阳是日出！引申了就是暗和明、寒和暖、日。阳是日出。引申了就是暗和明、寒和暖，北和南、表和里。是一切对立和相反的事物。所以在自然、天为阳！地为阴，在人类、男为阳。女为阴。在性情，刚为阳、柔为阴。后6013来抽象化了。把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气！因而便支配着4849一切的事物、也就神秘化了。阴阳之说5245起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书。不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后、尚难断定、 1924五行说的起源。没有有确切的文献可征。在春秋前。可能已有一种极朴素的五元素说！就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素，春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为 “ 六6528府 ” !如晋却缺说： “ 六府三事，谓之九功。水火金木土谷。谓之六府、正德。利用、厚生！谓之三事、 ” 后来又有五行的名称!《左传》昭公二十九年！记蔡墨的话说： “ 有五行之官，是谓五官……！木正曰句芒！火正曰祝融。金正曰蓐收！水正日玄冥！土正曰后土， ” 《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水，二曰火、三日木！四曰金。五日土，…… ” ！《荀子·非十二子》说子思，孟子是五行的创始者！阴阳五行的7775合流大约在邹衍稍前？《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” ，《史记·封禅书》说。 “ 邹子之徒论著终始五德之运。 ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。 邹衍的生平与著述 邹衍。亦作驺衍，齐国人。活动年代比孟子稍晚！由于于文献缺略,邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》。《 平原 君列传》。《封禅书》！《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻，邹衍在齐国稷下住过。到过魏！赵。燕等国！受到各国诸侯的礼遇，特别在燕国！燕王4340为他筑碣石宫。以师礼待之、他曾在赵国批驳过公公孙龙的 “ 白马非马 ” 论？使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素、而关于邹衍的的记载。也涂上了一些神话色彩。2997使人难于置信,如《后汉书·刘瑜瑜传》 “ 邹衍匹夫，……有霜陨之异 ” 。李贤注说： “ 《淮南子》曰，邹衍事事燕惠王尽忠、左右谮之、王系之，（5105衍）仰天而哭,五月为之下霜， ” 《列子·汤问》载， “ 邹子吹律。 ” 张湛注说： “ 北方有地，美而寒！不生五谷！邹子吹律暖之！而禾黍滋也。 ” 邹衍的著作很多。皆已散佚。《史史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” ！《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇、也都亡佚、 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说 “ 然要其归，必止乎仁义节俭。君臣上下下六亲之施！始也滥耳。 ” 这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御5392史的话说： “ 邹子以儒术干世主！不用、即以变化始终终之论,率以显名， ” 这是说、他先是儒家，以后成为阴阳五行家的、他的五德终终始说。也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来、 邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” ？包括天论。地理学说和历史观， 邹衍的天论、是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然，历史的变化发展。一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态！他的天论论在当时很著名。被称颂为 “ 谈天衍 ” ？ 邹衍的地理学说。认为儒者所说的 “ 中国 ” 。不过是天天下的八十分之一、中国、他名为 “ 赤县神州 ” ！赤县神州内自有九州。就是《禹贡》中所说的九州、......余下全文>>？
