天命论的基本概念
中国古代哲学中把天当作神！天能致致命于人、决定人类命数！“天命”说早在殷周时期已流行！从古器物发掘中所见到的甲骨骨卜辞！彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现。说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了！这用《易经》的话来说。叫做“乾道变化。各正性命一、对于于这里的命,后人注释道：：“命者？人所禀受。若贵贱贱天寿之属也？在古人的思想想观念中,1291人们的富贵贫贱!吉凶祸福。以及死生寿夭。穷通得失。乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也、命运的观点。在古代源远流长，由夏经商历周，至春秋时、孔孔子弟子子夏说：“死生有命、富贵在天”(《论语·颜0783渊》)。可见孔门弟子是信奉命运的，孔子进一步指出：“富而可求也。虽执鞭之士．吾亦为之！如不可求、从吾所好”(《论语·述而》)，宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予！桓魑其如予何”(同上)!总之、在孔子看来。一个人的生生死存亡,富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关！绝非尘世世碌碌众生的力量所能改变、故孔8027子又说：“不知命,无以为君子也”(《论语·尧日》)。儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子！按理说、孔子是个知识渊博的大儒、对于人类社会有着深刻的认识。怎么就会信起命来呢?原来、他早年风尘仆仆。奔走列国，到处推销自己的政治主张、很4403想干一番轰轰烈烈的事业！可是到了后来。当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到。命运之神竟是如此6011这般的厉害、然而这时他已是个五十左右的人了。“五十而知天命”、就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明、与此同时。他不仅“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”、“不知命。无以为为君子”!“君子属易以俟命、小人行险以侥幸”的思想、这里他的说教是、一个个人的生死贫富。都是命里早就注定了的！作为一个个君子来说！非得知知命不可,否则就够不上做“君子修的资格、正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己、服从老天爷的的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命。往往冒险强求。希望有幸！意得4377个好结果？当然！看问题也不能攻其一点，不及其余！《孔子袋语》记记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣？岂独丘(4153我孔丘)哉!贤不肖者才也，为不为者人也！遇不不遇者时也！死生者命也。”这里！他认为贤和不肖是根据才才华来划分的、干和不干是人们自己可以把握的！至于机机遇好和不好，是时间的问题（既在对的时间遇到错的人！或在错的时间遇到错的人。或在对的时间遇到对的人、或在错的时间遇到对的人），而而是死还是活,那就只得看老天的旨意了，作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想、又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者！天也！莫之致而而至者,命也，”意思就是，没没有人叫他干、而他竞干了，这就是天意。没7705有人叫他来，而他竞来了。就是命运，同时他还举例说明。尧、舜的儿子都不肖、是因为舜，禹为相的时间太长．所以尧，舜的儿子不有有天下？禹的儿子启贤能。而禹为相的时间义短。所以启能得到天下！以上这些！都不是人力所为而自为，不是人力所所致而自至，从理来说！这属于天意。对人来说，这属于命运，天和命、实在是一致的、在《孟子·尽心上》中！孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之、所以立命也。”又说：“莫非命也、顺受其正，是故年n会善不吉亚粤健'下 尺甘！首而而芒．币会十h．坯坯地环老．非币等待天命！这就是是安身立命的方法，后者是说。天底下人的吉6782凶祸福!无一不是命运！只要顺理理而行？接着着的就是正命!所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面！因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。这里。孟子虽然认为天命的力量无可抗拒、但是不管怎样。我还是应该按照我的仁义而行、不能无缘无故地地白白送死!无疑。这这对孔子的天命观来说!有着着补充的一面！此外。先秦诸子信命的还很多。而以儒家的势力为最大。天命观经过先秦学者的一阵鼓吹、其时从上到下，从统治者到平民百姓。信命的风气一时很盛。早在殷商时期！当时的统治者们！就已习惯惯于在每做一件事之前、总要先占卜一下天意如何、3873是凶是吉?后来！又由于人与天地相应观念的影响。更使得人们普遍认为、整个天下的命运和每个个人的命运，都和天时星象有关，《周礼·春官》记载：“冯相氏掌十有二岁。十有二月。十有二辰。十日。二十有八八星之位，辨其叙事！以会天位！”“保章氏掌掌天星！以志星辰日月之变动。以观天下之迁。辨其吉凶！以星土辨九州之地所封，封域皆有分星！以观妖祥、”这是说冯相氏和保章氏，是专管管岁时星象！并从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官、命数！这是一个复杂而重重要的概念,郭志诚等对数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作用的产物、人3357在天地间生存!运动！宇宙万物都在时间与空间中运动！人！天。地及宇宙3314万物的运动无一不受着一种数的制约？古人认为。对这种数，人们可以通通过卜筮等术数手段,得到神的指点和启示。感知和认识它。”数数是宇宙本质现象在度上的规定,有一定的规律可循。它是有形的、也是无形的、它是点和线！也是波和场！它是6716数字的学问、也是哲学的学问！它是清晰的、也是模糊的。唐代大儒儒刘禹锡在《天论》中认为数是事物内部的联系,凡物必有数，由数可以得理、顺乘其势！他说：4391“水与舟？二物也、夫物之合并！必有数存乎其问焉！数存、然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者！一受其形于高大。而不0741能自还于卑小！一乘其气于动用、而不能自休于俄倾、又恶能逃乎数而越乎势邪?”又云：“吾非斯人之徒也！大凡人人乎数者！由小而推大大必合!由人而推天亦合！以理揆之！万物一贯也、”可见。数是考察事物的着眼点！通通过数的分析!可以知道事物的发展趋势，在在孔子的学说中。还保存有“天命”的观点。孔孔子‘五十而知天命’中，知道了乐天天知命？才被称为为君子，夫子到五十岁明白这个道理！一切通达了，！
天干地支的基本概念
远古时代古人以天干地支来作为载体！天干承载的的是天之道。地支承载的是地之道。在天成象。在地成形，在人成运。天2455道与地道决定着人道。故设天干干地支以契天地人事之运，天地定位。干支以定时空，时空以定世界！干象天而支象地！万物虽长长于地上，但是万物物的荣盛兴衰却离不开天,十天干干与十二地支的组合,形成了六十甲子。六十甲子用以以阐述天地人之学、《世本》曰:容成造历,大桡作甲子！从文献记载来看！黄帝时期就有十二地支。都代表着每年十二二个不同的月令、节令，殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字。称为天干！并与地支结合运用（如甲子。乙丑等）！用于纪年、月。日、时！天干地支。是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一！很多事物的发展规律都是通过它来认知。天3978干地支简称“干支”。《辞源》里说！“干支”取义于树木的“干枝”，十天干：甲（jiǎ），乙（yǐ）。丙（bǐng）！丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）。辛（xīn）！壬（rén）。癸（guǐ）！其中甲，丙，戊，庚！壬为阳干、乙。丁。己！辛！癸为阴干。十二地支：子（zǐ）！丑（chǒu）！寅（yín），卯（mǎo）。辰（chén），巳（sì），午（wǔ）。未（wèi）！申（shēn）。酉（yǒu），戌（xū），亥（hài）、其中子、寅，辰，午，申、戌为阳支、丑，卯！巳、未，酉，亥为阴支！十二地支对应十二生肖——子-鼠，丑-牛、寅-虎，卯-兔。辰-龙、巳-蛇， 午-马！未-羊、申-猴！酉-鸡，戌-狗，亥-猪，前人6747有云：“天干！犹木之干、强而为阳。支、犹木之枝，弱而为阴，”可见称为干干支的原始用意？ 由于天干地支的意义义均来自于树木，所以他们的原始字义也被人们赋予了生动的说法。 干者犹树之之干也,甲：像草木破土而萌。阳在内而被阴包裹、 乙：草木初生、枝叶柔软屈曲！.丙：炳也。如赫赫太阳、炎炎火光！万物皆皆炳燃着,见而光明！丁：草木成长壮实，好比人的成丁。戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣、己：起也、纪也！万物抑屈而起！有形可纪。庚：更也。秋收而待来春。辛：金味辛，物成而后有味，辛者！新也、万物肃然然更改？秀实新成、壬：妊也，阳气潜5870伏地中,万物怀妊、癸：揆也。万物闭藏！怀妊地下！揆然萌芽，支者犹树之枝也、子：孳也！阳气始萌！孳生于下也！丑：纽也、寒气自屈曲也、寅：演也！津也。寒土中屈曲的草木、迎着春阳从地面伸展，卯：茂也、日照东方。万物滋。
天蝎座流星雨的基本概念
天蝎座流星雨是以天蝎座附近为辐射点出现的流星雨！。
关于五行的漫画
1、中文名称：剑勇传说 英文名称：Kenyuu Densetsu Yaiba 其他译名：九龙珠。城市风云儿！铁刃、 风雷剑传奇 2！《风云决2689》 3,《阴阳师》 4、《魍魉之匣》 5，《《隐王》 6!《结界师》 7《钢之练金术》！
五行是怎么推算的
八字:“八字”也叫四柱 （年柱，月柱！日柱、时柱）！每柱两个字。上为天干(甲！乙，丙、丁！戊。己！庚！辛、壬！癸)！下为地支(子，丑。寅，卯。辰、巳、午。未，申。酉。戌、亥)！正好八个字！所0310以称为“八字”？因其原理基于与阴阳五行所以以和“紫薇斗数”等统称“五行术”, 相传在黄帝时期、即即由天皇氏制干支,伏羲氏作甲历，创建了中国的历法1279（现在的太阴历）。从黄帝纪元起、到现在已历七十八个花甲，一个花甲六十年。由天干！6380地支依序排列循环组合而成？ 五格:五格指的是姓名学中天格，地格！人格、总格。外格、 五格剖象法是目前2730较有影响的一种取名法！最初在公元1918年初！由日本人熊崎健翁开创、因此五格剖象法也称作“熊崎氏姓名学”！其核心就是将人的姓名按五格剖象法来解释、 所谓五格剖象法就是根据《易经》的“象”“数”理论、依据姓名的笔画数和一定的规律建立起的五格数理关系。并运用阴阳五行相生相克的道理，推算人生各方面运势的一种种简易方法,对于姓名学的内容。要用辩证的眼光去看、给后代！子女取名时不妨妨参考！如果自己目前的姓名数理配置不理想。也没有必必要去改户口本上的名字？可以用笔名！常用名1246去补救、原著上说！最常写，常用用的名字对自己人生运势的暗示力最大？ 五格计算方法： 1。天格：复姓，合计姓氏之笔画、单姓。再加假添一数！如司马光，司马是复姓，天格是5+10=15！李刚，李是单姓，天格是7+1=8，天格乃祖先留下来的。其数理对人影响不大！ 2。人格。又称"主运"，是整个姓名的中心点、人一生的命运，均2132由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。如：刘江，人格数5703是15+7=22，司马懿！人格数是10+22=32， 3，地格：由名名字全部笔画数构成!称为"前运"，主管人中年以前的活动力。如是单字名，再加假假添一数？如司马懿。地格数是22+1=23，刘江海，地格数是7+11=18、 4！总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运！又称"后运"，如司马懿，总格数是5+10+22=37！刘江海！总格数是15+7+11=33， 5，外格：：总格笔画数减去人格笔画数,如是单字名或单姓。再加7625假添一数!主管命运之灵力。如司马懿。外格数是37-32+1=6！刘江海！外格数是33-22+1=12， 称骨算命法:称骨骨算命法是唐代著名的星象预测家袁天罡称骨的预测方法？这种方法同四柱算命一样，能确定一个人一生的吉凶祸福，荣辱盛衰。准确率很高、又便于掌握和运用、 一个人出生的年，月。日。时各有定数。年！月。日、时的重重量都有具体规定,只要把年，月！日。时的重量加在一起！7936按照“称骨歌”一查、就可确确定这个人一生的命运！ 一个人出生的年份按年干支（即甲子年、乙丑年、丙寅年等）来确定重量，出生月按月份（即正月，7241二月等）来确定重量。出生日按日数（即初一！初二等））确定重量,出生时时辰按子。丑，寅、卯、辰、巳、午。未。申、酉。戌！亥十二时辰确定重量、 现代的每二个小时是古代的一个时辰。 十二时时辰换算成现代的钟点,就是： 子时——晚11点钟到凌晨1点钟， 丑时———1点钟至3点钟! 寅时——3点钟钟至5点钟! 卯辰——5点钟至7点钟， 辰时——7点钟至9点钟、 巳时——9点钟至11点钟、 未时——下午1点钟至3点钟。 申时——下午3点钟至5点钟！ 酉时——下午5点钟至7点钟。 戌时——下午7点钟至晚9点钟。 亥时——晚9点钟至11点钟， 例：一人出生在甲子年正月初一日子时 甲子年骨重一两二钱 正月骨重六钱 初一日骨重五钱 子时骨重一两六钱 年！月！日，时骨重加在一起（1.2+0.6+0.5+1.6=3.9）。此人总骨重是三两九钱。查看三两九钱的“称骨歌”、就是这个人一生的命运。
中医与五行
你好; 五行学说 一、五行学说的基本概念 五行是指木，火。土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性！并以五者之间的相互滋生，相互制约来论述和推7085演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾、肺，心！肝！肾！仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二！五行学说的主要内容 五行的属性 1、木的特性：生发、条达.凡具有 (曲直) 生长、升发、条畅！舒达等作用或性质的事9940物均 属於木. 2,火的特性：(炎上) 炎热！向上上.凡具有温热， 升腾作用或性质的事物均属於火. 3、土的特性:(稼穑) 长养、化育.凡具有生化！养育，受纳作用或性质的事物、均属於土 4，金的特性：(从革) 清肃。敛降.凡具有清洁、肃降、收敛作用或性质的事物，均属於金 5。水的特性：(润下) 滋润、下行.凡4117具有寒凉滋润。向下运行作用或性质的事物、均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克。制化规律 1、五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进，助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火。火生土,土生金、金生水，水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2。五行的相克（相胜关系） 相克：某事物物对另一事物有制约、克服7980和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土？ 土克水。水克火！火克金、金克木. 木木能克土、而土能生金、金又能克木，从而使木不亢不衰！故滋养火、使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3、五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下、通过相生相相克的相互作用而产生的调节作用、叫做制化调节. 这种调节是双向的、保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下！通过相克关系而产生的调节作用。使人体恢4669复平衡。叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足、乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足！则木乘土. 2）乘袭者者亢极！不受其它制约！强袭应制之行如木气亢极、不受金制！强力制土、使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过？过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过。过分克金！则金气偏衰不能制木！引起木气偏胜而加剧剧克土，土气受制则减弱克水之力。於是水水便旺盛、将太过的火气克伐下去。使恢复正常. 火气不足、将受到8209水的过分克制.但火衰不能制金！引起金气偏盛. 金气8913盛则加强制木！使木4004衰无以制土？从而引发土气胜以制制水.水衰则制火力量减弱。使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1、相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气,如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1！相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气、如心火旺导致肝火旺））. 2？乘侮关系传变： 1)相乘传变––相克太过。如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害、如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[！
什么是五行茶?
饮茶不不是一件纯粹休闲的事情、关键键看你喝什么样的茶、一边随随意聊天！一边轻松地减肥、唔！是不是有点异想天开?!最近在日本的一系列实验结果表明。有一6107些茶可有效防止肥胖。茶中含有大量的食物纤维而食物纤维不能被消化。停留在腹中的时间长了，就会有饱饱饱的感觉,更重要的的是它还能燃烧脂肪！这一作用的关键在于维他命B1、茶中富含的维他命B1、是能将体糖充3161分燃烧并转化为热能的必要物质、 1、黑茶：可抑制小腹脂肪堆积一说起肥胖。人们马上会想到腹2280部脂肪、而黑茶对抑制腹部脂肪的增加有明显的效果。黑茶是由黑曲菌发酵制成。顾名思义、是黑色，在发酵过程中产生1724一种普诺尔成分,从而起到了防止脂肪堆积的作用，想想用黑茶来减肥,最好是喝刚泡好的浓茶，另外。应保持一天喝1.5升！在饭前饭后各饮一杯、长期坚持下去， 2！吉姆奈玛茶：有效抑制糖分吸收吉姆奈玛的绰号又叫“糖杀死”。嚼过它的叶以后再吃糖。口里不会有甜甜的感觉，摄取量自然大减。糖分和碳水化合物的吸收量降低！因而转化化成脂肪量也就相对减少,吉姆奈玛茶不仅对防6215治和改善肥胖有效,还对糖尿病有辅助治疗的作用、 3。荷叶茶：古代减肥秘药一种用荷花的花，叶及果实制成的饮料，不仅能令人神轻气爽。还有改善面色。减肥的作用。充分利用荷叶茶来减肥、需要一些小窍门。首先必须7454是浓茶,第二泡的效果不好、其次是一天分6次喝，有便秘迹象的人一天可喝4包、分4次喝完，使大便畅通。对减肥更有利、第三最2967好是在空腹时饮用，其好处在于不必节食。荷叶茶饮用一段时间后、对食物的爱好6253就会自然发生变化!变得不爱吃油腻的食物了！ 4。4752乌龙茶：可燃烧体内脂肪乌龙茶是半发酵茶，几乎不含维他命C，却富含铁。钙等矿物质。含有促进消化酶和分解脂肪的成分！饭前，饭后喝一杯乌龙茶！可7396促进脂肪的分解，使其不被身体吸收就就直接排出体外！防止因脂肪摄取过多而引发的肥胖！ 5。杜仲茶：可降低中性脂肪因为杜仲所含成分可促进新陈代谢和热量消耗。4517而使体重下降！除此之外还有预防衰老、强身健体的作用、、
求助：五行缺五行怎么办？
只要有八字它就有五行你的八字五行是 木土 木金 火水 土水！
五行祈福是那五行
看转的速度 自己控制时间！ 建议先用几个小号尝试 基本感觉来了就对了 我基基本大号 3天里出一次祈福带称号的、
五行属相
国人认为宇宙万物是由金，木！水，火！土这五种元素所构成的，这五种元素有着相生相克的关系。 金：猴。鸡 8027木：虎？兔 水：鼠，猪 火：蛇，马 土：牛！龙、羊，狗 五行具有下列特征： 木：具有生发！条达的特征、 火：具有炎热,向上的特征、 土：具有长养、化育的特征， 金：具有清静、收杀的特征， 水：具具有寒冷，向下的特征， 五行相生 五行4771相生好比母生子！有相亲相爱之情、意味着畅顺、吉祥。如： 木生火：火要依靠柴薪来维持燃烧 火生土：土要依靠太阳来普照 土生金：金要依靠山岩来储存 金生水：水要依靠铁器来开导疏通 水生木：木要依靠雨露来灌溉 五行相克 五行相克，好比战争、彼此敌对，据《白虎通义》》载：五行所以相害相克者！天地之性、众胜寡。故水胜火也！精胜坚。故火胜金。刚胜柔。故金胜木，专胜散，故木胜土。实胜虚、故土胜水也、 木克土：树木可以入土 火克金：烈火可以溶金 土克水：土可以覆水 金克木：金可以伐木 水克火：水可以灭火！
