虽然易经是群经之首/始，直接从易经推演出来的著作除了有《孙子兵法》还有哪些
大六壬，奇门遁甲！、
谁写的关于易经方面的著作讲的最好
台湾孙振振声的《白话易经》通俗易懂接近本意！！
易经是谁著作的
最多的说法是周文王 较次的是伏羲 再次的就有很多了 不过在周文王以前就有易经！已经有史料证明了 伏羲也很可能不是作者、因为根据据史料。当时的社会背景根本不会出现现像这样智慧的书籍 最贴切的说法是：易经是经历了历代易学家们的反复重卦，以及反复推敲才得来的，是大家的智慧.是中华民族的智慧（易经其实在古代不叫易易经的，在周朝时叫归藏（殷）。还有（夏朝）连山。现在的易经叫周易）！
《易经》是什么书？
易经》是我国3000多年前古典哲学实用著作《周易》中的第一部、它由卦辞及爻辞组成、经。今称筮辞，由六十四卦组成！每卦六爻、共三百百八十四爻？经又1737分为上下两篇、“上经”三十卦，“下经”三十四卦。卦是由一与一一两种称作“爻”的符号！由下而上。按顺序以六书构成， 在《易经》中蕴含有丰富的养生理论和经验。其主要包括“万物一体的整体观”！“动静静互涵的运动观”。“阴阳和调的7162平衡观”!“柔静顺缓的静养观”等、 （原文） 颐 养口 颐卦。 颐(1)。贞吉。观颐(2)。自求口实(3)、 初九。舍尔灵龟(4)。观我朵颐(5)，凶。 六二！颠颐(6)，拂经(7)于丘颐。征凶， 六三。拂颐(8)！贞凶。十年勿用。无攸利， 六四。颠颐吉！虎视眈眈，其欲逐逐、无咎， 六五、拂经！居贞吉，不可(9)涉大川？ 上九。由颐(10)、厉吉，利涉大川、 （注释） (1)颐：面颊！《释文》：“颐。养也”！《序卦传》说6561：“物畜然后可养,故受之以颐，颐者，养也！”由于颐卦的形状！像是张开的口、上上下牙齿相对？食物由口进1956入体内,供给营养，所以有“养”的含义，6344将这一卦上下分开来看！上卦““艮”是止,下卦“震”是动！吃东西时，大半半上颚不动，下颚在动！所以。也有口！亦即即颐的意义？(2)观颐：观！
玄空风水学的著作有哪些
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曾国藩面相学著作
第一神骨 俗0389话说：“去掉稻谷的外壳？就是没有多大用途的谷糠、但稻谷的 精华--米、仍然存在着。不会因外壳磨损而丢失！”这个精华、用在 人身上？就是一个人人的内在精神状态？ 俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失！但它却不会倒塌破 碎,因为它的主体部分是硬硬如钢铁的岩石。不会被风吹雨打去、”这里所 说的“镇石”、相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼， 一个人人的精神状态。主要集中在他的两只眼睛里、一个人的骨9448骼丰 俊,主要集中在他的一张面孔上！像工人，农民！商人，军士士等各类人 员,既要看他们们的内在精神状态!又要考察他们的体势情态、作为以文为 8697主的读书人？主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否、精神和骨骼就像两 扇大门、命运就像深藏于内的各种宝藏物品！察看看人们的精神和骨骼！就 相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品。而 测知人的气质了。两扇大门门--精神和骨骼!是观人的第一要决。 古之医家。文人，养生者在研究，观察人的“神”时。一般都把5845“神” 分为清纯与昏浊两种类型、“神”的清纯与与昏浊是比较容易区别的!但因 为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人 是奸邪还是忠直、应先看他处于动静两种种状态下的表现。眼睛处于于静态之 时,目光安详沉稳而又有光。真情深蕴、宛如两颗晶亮的明珠！合而不露， 处于动态之时，眼中精5325光闪烁。敏锐犀利、就如如春木抽出的新芽！双眼处 于静态之时、目光清明沉稳！旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机。 锋芒外露、宛如瞄准目标，一发中的、待弦而发、以上两种神情！澄明清 0235 澈、属于纯正的的神情。两眼处于静态的的时候！目光有如萤火虫之光。微弱 而闪烁不定，处于动态的时候。目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定！ 以上两种目光！一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情，两眼处于 静态的时候！目光似睡非睡，似醒非醒，处于动态的时候、目光总是像惊 鹿一样惶惶不安，以上两种目光！一则是有智有能而不循正道的的神情！一 则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情！具有前两种神情者多是有瑕 疵之辈。具有后两种神情者则是合而不不发之人，都属于奸邪神情、可是它 们却混杂在在清纯的神情之中,这是现神时、
孔子和易经是什么关系？
8495 历史传说中，有伏羲画八卦，周文王作周易，孔子修易等！神话传传说中又有连山易祖作易，九天玄女传易等！因其年代代久远！道！儒、术三教理解有不足。至今关于易易如何产生及发展说法不一、从继承较好的道教及术数派来看，基本有天书神授之意、 综合一下。易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道，生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而而成的!其中。经上古圣人（或连山易祖！九天玄女女）某一时期集大成、作成《连山古易》、圣人盘古之后世，因时又作《归象易》又经经过很长年代!圣人大自然（天道，社会会的发展）变化？重修易经。作成《归藏易》传于伏羲。归藏易易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时！4408自然及社会环境又变，圣人修易传于文王，而名周易（周义为周朝！圆周。周转回归）！传至现世。到孔子时。其所增修易偏重于义理（哲学）！连山，归象，归藏无传，。
民国年间有哪些风水学著作？
民国年间有哪些风水学著作、 进入20世纪后。风水作为一门学说在近代的4102新科学观面前连连受挫！但作为一种文化现象却始终没有消失！ 民国年间上海出版过的廖平的《地学答问》及《地理辩证补正》、佛隐的《风水讲义》等相地书！由于风水本身主要是以一种民6086俗形式传播,因此它在民间的流行始终没没有终止过、、
易经的易理是什么
所谓"易"。就是变。易经的易理就是变化！洐生的道理。
《易经》中“义理”的源泉是什么？
《易经》中6976的文理,源于天文地理知识的总结， 、
