河上公,王弼各是谁?
河上公亦号“河上丈人”，实由传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来！《史记·乐毅列传》太史公曰：“乐臣公学黄帝！老子。其本师号曰河上丈人”①并胪列其传承系统。自河上丈人凡六传至汉初曹参！据此，生当战国时代。其传承体系亦出自齐地黄老学者、汉文帝好黄老刑名之言。东汉方士遂敷衍出河上公传道于汉文帝的一段传说、后经两晋人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容。并由灵宝派吸收于托称“太极左仙公葛玄造”的《老子道德经序诀》中（二者及诸本文字大同小异）。这一传说的定型型当在东汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后、道教创立后的神仙传记大都本此， 据今本《神仙传》载：“河上公者！莫知其姓名也，汉孝文帝时结草为庵于河之滨。常读老子《道道德经》，时文帝帝好老子之道!4674诏命诸王公大臣。州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者不得升朝，帝于经中有疑义，人莫能通、侍郎裴楷奏云：‘州河上有人诵《老子》！’’即遣诏使赍所疑义问之。” 公曰曰：“道尊德贵？非可遥问也，”帝即贺（驾）幸诣之、公在庵中不出，帝使人谓之曰：“溥天之下、莫非王土、率土之滨。莫非王民。域中四大。而王居其一！子虽有道！犹朕民也！不能自屈、何乃高乎，朕能能使民 还笃都”须臾，公即拊掌坐跃！冉冉在空虚之中。去地百余尺而止于虚空、良久！俯而答曰：“余上不至于天，中不累人、下不居地、何民之有焉、君宜能令余 还笃 贱乎，”帝大惊悟！知是神人，方下辇稽首礼谢曰：“朕以不能忝承先业，才小任大！忧于不堪！而志奉道德、直以暗昧，多所不了，唯愿道君垂愍！有以教之。”河上公即授素书《老子道德章句》二卷、谓帝曰：“熟研究之、所疑自解、余著此经以来千七百余年，凡传三人。连子四矣，勿示非人！”帝即跪受经、言毕。失公所在。遂于西山筑台望之。不复见矣、② 《老子道德经序诀》称：“论者以为。文帝好《老子》大道、世人人不能尽通其议、而精思遐咸、仰彻太上，道君君遣神人下教之便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变，以悟帝意，欲成其道真！时人因号号曰河上公焉，”③按：陕州系北魏以后建制，今本《神仙传》无“世人不能通其议……太上道君……便去耳”云云。疑《《神仙传》“道君”一词亦系灵宝派道士所改，从这一故事透露出道教创立前期。某些道士蔑视专制君权！向往个人自由的情操，超脱君权羁绊、故有此河上公的形象，而随着封建专制的加强。道士们对河上公其人其事的评论遂迥异其趣！ 元道士赵道一称：“厥后文帝以恭俭化天下，后世议者谓汉文帝有三代之风，岂非河上公道德之之化耶！‘并记’有河河上公庙，在陕府之北，并文帝望望仙台遗迹存焉”、④7113道教崇奉河上公为“河上真人”，《太极隐诀》规定诵《道德经》仪式！首先烧香整服礼十拜。心存玄中大法师老子！河上真人，尹先生。然后念6808开经蕴咒！叩齿，咽津、等等。 注： ① 《史记》第7 册2436页，中华书局、1959年 ② 《景印文渊阁四库全书》第1059册299 ～300 页、台湾商务印书馆1985年 ③ 黄永武主编《敦煌宝藏》第1 册407 ～409 页S ．57《老子道德经序诀》 ④ 《道藏》第5 册175 页。文物出版社，上海书店。天津古籍出版社联合出版、1988年 王弼(226-249)。字辅嗣！魏国山阳(今今河南焦作)！三国时期儒家学者，经学家。魏晋晋玄学的主要代表人物之一。 生平 [编辑本段] 王弼"幼而察慧，年十余。好《老氏》，通辩能言、"何晏曾叹称："仲尼称后生可畏！若斯人者。可与言天人之际乎、"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载？王弼弼十多岁时!即“好老氏。通辩能言”，他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题。以“当其所得！莫能夺也”。深得当时名士的赏识，王弼为人高傲！“6341颇以所长笑人！故时时为士君子所疾”？正始中！1285大将军曹爽擅权。王弼补台郎、正始十年(249)。曹爽被杀、王弼受案件牵3516连丢职，同年秋天，遭疠疾亡。年仅二十四岁， 上弼好儒道之学，年未弱冠。就注解《周易》和《老子》。他虽兼重儒！道，同崇孔！老、但更重视的则是儒学和孔子。曾与吏部部郎裴徽谈论："圣人体无!无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足！"在哲学上、他将将老子"有生于无"的宇宙生成论？发展为其"4576以无为本"的本体论、主张"名教出于自然"！反对何晏"圣人无情"之说，认为"圣人茂于于人者神明也，同乎人者五情也。神明茂。故能体冲和以通无、五情同！故不能无哀乐以应物"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)！ 学术术贡献 [编辑本段] 在儒学方面!王弼注《易》具有重要的地位和影响。和郑玄一样、王弼注《易》也以费氏《易》为底本！因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态！西汉费直以"传"解"经"，即用"传"的某某些内容来解释经义！其经说仍是象数之学，带有神学色彩！王弼注《易》！虽沿袭费氏以"传"解"经"的方法、但尽扫象数之学。从思辨的哲学高度注释《易经》。他对"经"上下篇都作了注、计六卷、而对《文言》！《彖传》，《象传》加注、只突出"传"之义理以阐发"经"义。至于3498《系辞》!《说卦》，《序卦》、《杂卦》！均不下注！5268后来由东晋韩康伯继续注完。 1926王弼《易》注的贡献、首先在于抛弃了费氏的经说、把象数之学变成为思辨哲学！这是《《易》学研究史上的一次飞跃!汉人解《易易》重象数,如把八卦视为天，地、雷，风，水、火、山、泽等象，用"马"来代表《乾卦》"健"的意义！用"牛"来代表《坤卦》"顺"的意义？等等，王弼弼在《周易略例·明象》中指出："义苟在健。何必马马乎?类苟在顺、何必牛乎?爻苟合顷，何必坤乃乃为牛?义苟应健、何必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评！他强调说："夫象者！出意者也！言者，名象者也。尽意莫若象！尽象莫若言。"就是说！达意要通过象、明象要通过言。寄言出意，探求玄理，这样。从言与意的思辨理性上解释《易》。比机械比附的方法法前进了一大步。 其次！王弼站在玄学家的立场上，把《易》学玄学化，玄学家的根本思想是"以无为本"．王弼7436说："道者,无之称也，无不通也。无不由也、况之曰道，寂然无体！不可为象。"(《论语释疑》)王弼就是用道家的本体论来释《易》的？如《彖辞》曰："大哉乾元、万象资始！乃统天、"王弼注云：："天也者，形之名也：健也者、用形者也。夫形也者。物之累也。有天之形，而能永保无亏、为物之首、统之者岂非至健哉!"他认为、"乾"之4629义是"健"!有形之"天"无非是"健"的表象,万物始于天！归根到底。"统之之"于"至健"。"健"是无形的，是形而上的！ 总之、王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释。以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信！在经学上开创了一代新风，清代"四库馆"学者评论道："《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之、遂能排击汉儒。自标新学。"(《四库全书总目·周易正义》提要) 王弼5277著作有：《老子道德经注》2卷!《周易注》1卷，《论语释疑》3卷、《王弼集》5卷！《周易大衍论》1卷、《老老子指略例》2卷等、现多佚、中华书局1980年出版《王弼集校释》、 后世影响 [编辑本段] 王弼《易》注、标新立异、有人出来责难。如荀融驳斥王弼"大衍义"、对此！他答曰："夫明足以寻寻极幽微！而不能去自然之性，"由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面。势必遭1997到打击？王弼《易》注开始没有列入学官、只只能流传于民间？为后来玄学者所好！两晋，南朝宋、齐、北朝，《易》学博士多是郑郑玄之学，及至南朝梁。陈时、王弼《易》注才与郑注并列于国学。梁武帝大力力倡导儒，道、佛，以玄5479学讲《易》的风气颇盛？王弼《易》注开始盛行。郑学则渐微而殆绝！ 王弼的哲学思想2186核心是“以无为本”！与老子的“道生一！一生二，二生三。三生万万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学、他认为“万物万形，其归一也！何由致一！由于无也”。这样、中国式的形而上之之学在王弼手中已具雏形！王弼的贵4271无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化，本土化也2244起了重要作用!其“得意忘象”的的思考方法对中国古代诗歌,绘画、书法等艺术理论也有一定影响！ caokao:百度百科,
关于王弼：王弼的名言和小故事有什么？
名言： 言者所以明象！得象而忘言、象者所以存意！得意而忘象。------王弼《周易略例·明象》 故事： 十四五岁时。王弼对儒道两两家的学说已有独到见解,常有惊人之语、 王弼出生于书香门第，从小受到良好的教育。他的从祖父！就是“建安七子”之一的王王粲 !原来、王弼的祖父王凯，与王粲是堂兄弟、两人为了躲避战乱。离开9579中原老家,向南到荆州去去投奔刘表，刘表当时是荆州的“一把手”、有权有势。连刘备都曾跑来与他攀攀本家？刘表见两个有才华的青年来投奔他、心中大喜、欲在两人当中中择一佳婿。把女儿嫁给他。 他发现王粲貌丑。而王凯貌美！9049那时的人们很看重男子的相貌。所以刘表表就把女儿嫁给了王凯!王凯生王业！王业生王弼、王弼爱读书，而王家有万卷书可读、真是天天公作美？王弼的祖辈都是研究古文经学的高手！所以，王弼从小受家学的影响。爱钻研、爱思考！古文经学。孔子老子！他都研究！ 这样研究到十四五岁。王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有惊人人之语？周围的人看他一副哲学家的样子！不迂腐。不呆板、都8841喜欢与他交谈、王弼喜欢老子的学说、还喜欢庄7356子的逍遥放任、常常游历山水、养成4280了旷达的性格， 这时候，他的音乐才能也显露露出来？他觉得音乐很美、大自然很美！但社会很龌龊、很复杂。这是为什什么呢!为什么社会与自然界总是这样不和谐呢，他苦苦思思索着。一头扎进了哲0984学领域寻找答案、！
王弼<<周易略例`明象>>
王弼提出“得象而忘言”。“得意而忘象”、含有三层意思：第一讲《周易》的创作过程！顺序是：意—象—言，按《系辞》的观点应当是：物象—圣意—易象—系辞、纳入文学创作过程，则是：生活—情意—意象—语词化、第二层讲《周易》的接接受过程,顺序是、言—象—意！这个顺序完全符合文学鉴赏过程。即通过语言把握形象进而领略意蕴。第三层进一步阐明了言的媒介意义、象的承载载意义、意的核心意义、包含着形象大于思想想（意以象尽！但象不以以意尽）,接受超越文本等丰富的美学思想， 参考资料：blog.sina.com.cn/s/blog_497d1c0e010009p2.html！
曾仕强讲易经：老子说道法自然，那么是什么意思
道即是规则，是宇宙的规则，其自成体系。自由运行规律！这便是自然。
王炳程易经培训怎么样？
看过他的官网。也听别人说过，挺不错的。在国学学还有易经风水方面，算是数一数二的了！！
周易与老子，庄子它们三者间究竟有什么关联
周易与老子，庄子三者之间联系甚多、三者里面的很多内容核心8129思想都是源于易学一体。由伏羲氏氏画卦到老子出关后之时，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因。递变发展。百家之学兴，易学乃随之0825发生分化。自孔子赞易以后。《周易》被儒门奉为儒门圣典、六经之首。而儒门之外、“有两支易学。与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易;另一为老子的道家易。所以自孔子赞易起！中国易学开始分为三支”。 易经来源： 3000年前、周文王和周公旦完成《周易》(也就3761是易经)，内容包包括《经》和《传》两个部分？《经》主要是六十四9813卦和三百八十四爻、卦和爻各有说明(卦辞，爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念。讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《十翼》！相传为孔子所撰。 [3] 也有人直接把《周易》称为《易经》， 易经的演化： 从易学发展史上看？先秦易学发展到老孔时代、形成了了道家易，儒家易及术家易三支、其後秦始皇焚书！易以卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰！三支易学的这一总趋势、到先秦以下乃由隐而显：透过4302淮南子！道家易的趋势明朗化;透过董仲舒的春秋繁露。儒门易5107的趋势明朗化;透过占断灾异之学！术数易的趋势明朗化， 老子轶事： 周之“史”官！负责收藏室的的工作？而当时的收藏室相当于于现在图书？档案！博物，珍宝等馆的综汇、不但收藏周武王前后的书籍！史料、珍宝！还收藏一百多个大小诸侯国的的历史记载。上古遗书、各国的供奉，以及有关各氏族渊源的记载。大5316禹所制的九鼎和夏商遗物等,从事这份工作、使老子得以便捷地成为当时饱饱学多识的！“百科全书”式的人才、自然为其创作《老子》打下下了基础! 《周易》为群经之首 《周易》是一部中国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍！其对于天地万物进行性状归类！天干地支五行论！甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测、 中国的传统文化分为为四个部分(四库)：经部，史部。子部。集部， 这四个部分中以经部最重要。经部内含“四书五经”， 四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》 五经：《诗经》!《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》 其中、《周易8883》为群经之首、2560可见地位非常重要。 目前市面上对易经解读最浅显通俗易懂的易经资料！当属清华大学教授崔国文的易经50讲！楼主不妨了解了解。。
老子像摆在家中文曲星位置对吗
摆 文昌位 家里没有文曲位 那是太乙学里的 也就是古时天文学里的 ， ！
漫道天庭曾弼马指什么生肖？
是猴，因为孙悟空在天庭当过弼马温，他是石猴、
什么是《易经》
易经 《易经》指夏代的《连山》，商代的《归藏》及周周代的《周易》？这三部经卦书统称为易经。其中《连山》！《《归藏》已失传，传世的6241只有《周易》一本!从本质上来讲！《易经》是阐述关于变化化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 《易经》含盖万有、纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表。广大精微，包罗万象。亦是中华文明的源头活水、 中文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》、《归藏》！《周易》 时 间 夏代至周代 《易经》！分为三部！夏夏代的《连山》!商代的《归藏》[1] 、周代的《周易》、并称为三易！东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本），《连山》藏于兰台、《归藏》藏于太卜、”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜！ 关于“三易易”之说!《9683周礼》“掌三易之法。一曰曰《连山易》？二曰《归藏易》！三三曰《周易》！其经卦皆八，其别卦六四四有四”、就是说。在周朝《连山易》、《归藏易》。《周易》这三个易由卜官掌控！对国家大事、军事战争。祭祀活动进行预测！ [，
老子道德经全文及译文
这是我整理的，希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②！名可名③。非常名。无名④。万物之始也！有名⑤，万物之母也⑥。4252故恒无欲也⑦。以观其眇⑧、恒有欲也！以观其所所徼⑨？两者同出，异名同谓⑩，玄之又玄⑾！众眇之门⑿！ [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)！“名”如如果可以用文辞去命名、那它就是常“名”(“名”也是可以说明的！它并非普通的“名”)！“无”可以用来表述天天地浑沌未开之际的状况!而“有”、则是宇宙万物产生之之本原的命名!因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙！要常从“有”中去观察体会““道”的端倪,无与有这两者、来源相同而名称相异。都都可以称之为玄妙。深远。它不不是一般的玄妙!深奥。而是玄玄妙又玄妙！深远又深远！是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 ◆◇◆第二章 [原文文] 天下皆知美之为美！恶已①，皆知善、斯不善矣②、有无之相生也③！难0761易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤！音声之相和也⑥、先后之相随！恒也！是以圣3814人居无为之事⑦!行不言之教！万物作而弗始也⑧！为而弗志也⑨，成功1884而弗居也！夫唯弗居、是以弗去， [译文] 天下人都知道美之所以为美。那是由于有丑陋的存在、都知道善之所以为善。那是因为有恶的存在，所以有和无互相转化！难和易互相相形成!长和短互相显现！高和下互相充实、音与声互相谐和。前和后互3255相接随——这是永恒的！因此圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为为其创始，有所施为、但不加自己的倾向、功功成业就而不自居,正由于不居功、就无7604所谓失去、 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①，使民不争，不贵难难得之货②、使民不为盗③！不见可欲④。使民不乱，是以圣人之治也！虚其心⑤！实其腹。弱其志⑥！强其骨。恒使民无知，无欲也、使夫知不敢⑦！弗为而已⑧。则无不治矣⑨， [1495译文] 不推崇有才德的人。导使老百姓不互相争夺。不珍爱4543难得的财物？导使老百姓不去偷窃。不显耀足足以引起贪心的事物？导使民心不被迷乱、因此、圣人的治理原则是：排空百姓的心机！填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争争意图！增强百姓的筋骨体魄、经常使老百姓没有智巧，没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事，圣人按照“无为”的原则去做！3053办事顺应自然!那么。天下就不会会不太平了! ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①、而用之有弗盈盈也②！渊呵③，似万物之宗④、锉其兑⑤，解其纷⑥、和其光⑦。同其尘⑧，湛呵⑨、似或存⑩，吾不知其谁之子。象帝之先⑾！ [译文] 大“道”空虚开形、但它的作用又是无穷无尽、深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐、消除除它的纷扰。调和它的光辉，混同于尘垢！隐没不见啊！又好象实际存在。我不知道它是谁的后代、似乎是天帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁。以以万物为刍狗①、圣人不仁、以百姓为刍狗！天地之间，其犹橐龠乎②。虚而不屈③！动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥、 [译文] 天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍刍狗一样一视同仁，任凭万万物自生自灭！圣人也是没有仁爱的。也同样像刍刍狗那样对待百姓一视同仁,任凭人们自自作自息，天地之间，岂不像个风箱一样吗。它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多！生生不息！政令繁多反而更加使人困惑！更行不通、不如保3520持虚静。 ◆◇◆第六章 [9816原文] 谷神不死①。是谓玄牝②、玄牝之门③，是3283谓天地之根、绵绵呵④！其若存⑤，用之不堇⑥， [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫叫做玄妙的母性，玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本、连绵不绝啊，它就是这样不断的永存。作用是无穷无尽的， ◆◇◆第七章 [原文] 天长，地久①，天地之所以能长且久者。以其不自生也②。故能长生！是以圣人后其身而而身先③,外其身而身存④。非以以其无私邪⑤！故能成其私。 [译文] 天长地久！天地地所以能长久存在！是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。所以以能够长久生存，因此，有道的圣人遇事谦退无争！反而能在众人之9373中领先!将自己置于度外、反而能保全自身生存。这不正是因因为他无私吗。所以能成就他的自身！ ◆◇◆第八章 4471 [原文] 上善若水①、水善利万物而不争，处众人之所恶②！故几于道③、居、善地、心！善渊④！与。善仁⑤。言。善信、政。善治⑥！事！善能、动、善时⑦！夫唯不争。故无尤⑧， [3462译文] 最善的人好像水一样、水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方、所以最接近于“道”、最善的人、居处最善于选择择地方。心胸善于保持沉静而深不可测、待人善于真诚、友爱和无私，说话善于0512格守信用，为为政善于精简处理！能把国家治理好！处事能够善2111于发挥所长！行动善于把握时机！最善的人所作所为正因为有不争的美德。所以以没有过失？也就没有怨咎！ ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①，不如其已②，揣而锐之③。不可长保④，金玉满堂、莫之能守。富贵而骄，自遗其咎⑤，功成身退⑥、天之道也⑦。 [译文] 执持盈满。不如适时时停止!显露锋芒。2445锐势难以保持长久？金玉满堂、无法守藏！如果富贵到了骄横的程度。那是自己留下了祸根，一件事情做的圆圆满了!就要含藏收敛。这是符合自然规律的道理、 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①。能无离乎，专气致柔②！能如婴儿乎③！涤除玄鉴④。能无疵乎。爱民治国。能无为乎⑤！天门开阖⑥！能为雌乎⑦！明白四达、能无知乎⑧。生之畜之⑨，生而不有。为而不恃，长而不宰、是谓玄德⑩， [译文] 精神和形体合一！能不分离吗，聚结精气以以致柔和温顺？能像婴儿的无欲状态吗，清除杂念而深入观察心灵。能没有瑕疵吗！爱民治国能遵行自然无为的规律吗、感官与外界的对立变化相接触。能宁静吧、明白四达。能不用心机吗！让万事万物生长长繁殖!产生万物。养育万物而不占为己有！作万物之长而不主宰他们！这就叫8880做“玄德”。 ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②！当其无。有车之用③。埏埏埴以为器④？当其无。有器之用、凿户牖以为室⑤。当其无！有室之用。故有之以为利、无之以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中。有了车9302毂中空的地方！才5375有车的作用、揉和陶土做成器皿。有了器具具中空的地方。才有器皿的作用！开凿门窗窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分、才有房屋的作用。所以、“有”给人便利。“无”6179发挥了它的作用。 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②。五音③令人耳聋④。五味⑤令人口爽⑥！6690驰骋⑦畋猎⑧、令人心发狂⑨，难得之货，令人行妨⑩、是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取取此⑿， [译文] 缤纷的色彩！使人眼花缭乱，嘈杂的音调、使使人听觉失灵!丰盛的食物！使人舌不知味、纵情狩猎，使人心情放荡发狂，稀有的物品、使人行为不轨。因此。圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱！所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式！ ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①!贵大患若身②！何谓宠辱若惊。宠为下③。得之若惊，失之若惊！是谓宠辱若惊、何谓贵大患若身，吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身！吾有何患④，故贵以身为天下，若可寄天下！爱以身为天下！若可可托天下⑤， [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措、得宠是卑下的、3094得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫做得宠和受辱都感到惊恐、什5486么叫做重视大患像重视自身生命一样。我之所以有大患！是因为我有身体、如果我没有身体，我还会有什么祸患呢、所以！珍贵自己的身体是为了治理天下、天下就可6652以托付他？爱惜自己的身体是为了治理天下。天下就可以8484依靠他了！ ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见！名曰夷①，听之不闻，名曰希②。搏之不得，名曰微③，此此三者不可致诘④？故混而为一⑤、其上不徼⑥！其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨！是谓无状之状，无物之象、是谓惚恍⑩！迎之不见其首。随之不见其后，执古之道、以御今之有⑾、能知古始。是谓道纪⑿， [译文] 看它看不见、把它它叫做“夷”,听它听不到、把它叫做“希”！摸它摸不到、把它叫做“微”、这三者的形状无从追究，它们原本就浑浑然而为一？它的上面既不显显得光明亮堂,它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪。延绵不绝却又不可称名、一切运动都又回复到无形无象的状态，这就是没有形状3188的形状,不不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它！看不见它的前头、跟着它、1030也看不见它的后头，把握着早已存在的“道”。来8956驾驭现实存在的具体事物？能认识！了解宇宙的初始。这就叫做认识“道”的规律。 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①，微妙玄通。深不可识。夫不唯不可识，故7353强为之容②？豫兮③若冬涉川④。犹4781兮⑤若畏四邻⑥，俨兮⑦其若客⑧。涣兮兮其若凌释⑨？敦兮其其若朴⑩。旷兮其若谷⑾！2941混兮其若浊⑿？孰能浊⒀⒀以静之徐清。孰能安⒁以静之徐生！保此道者、不欲盈⒂、夫唯不盈，故故能蔽而新成⒃？ [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达、深刻玄远，不是一般人可以理解的、正因为不能认认识他,所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好好像冬天踩着水过河!他他警觉戒备啊,好像防备着邻国的进攻。他恭4620敬郑重啊。好像要去赴宴做客。他行动洒脱啊。好像冰块缓缓缓消融？他纯朴厚道啊。好像没有经过加工的原料。他旷远豁达啊，好像像深幽的山谷！他浑厚宽容、好4451像不清的浊水、谁谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清。谁能使安静静变动起来，慢慢显出生机！保持这个“道”的人不会自满，正因为他从不自满！所所以能够去故更新! ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极、守静笃①、万物并作②，吾以观复③！夫物芸芸④。各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧。知常曰明⑨！不知常，妄作凶。知常容⑩！容乃公，公乃全⑾。全乃天⑿、天乃道，道乃久。没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点！使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长、我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做做清静！清静就叫做复归于生命，复归于生命就叫自然、认识了自然规律就叫做聪明！不认识自然规律的轻妄举止！往往会出乱子子和灾凶？认识自然规律的人是无所不包的。无无所不包就会坦然公正？公正就能周全，周全才能符合自然的“道”！符符合自然的道才能长久？终身不会遭到危险， ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①。不知有之②，其次，亲而誉之、其次，畏之，其次，侮之、信不足焉！有不信焉！悠兮③！其贵言④，功成事遂。百姓皆谓“我自然”⑤！ [译文] 最好的统治者、人民并不知道他9599的存在？其次的统治者、人民亲近他并且称赞他，再次的统治者！人民畏惧他！更次的的统治者、人民轻蔑他！统治者的诚信不足。人民才不相信他！最好的统统治者是多么悠闲。他很少发号施令。事情办办成功了、老百姓说“我们本来就是这样的、” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①、有仁义、智慧出②、有大伪，六亲不和③、有孝慈④！国家昏乱。有忠臣， [译文] 大道被废弃了、才有提倡仁0886义的需要!聪聪明智巧的现象出现了？伪诈才盛9899行一时。家庭出现了纠纷！才能显示出孝与慈、国家陷于混乱。才能见见出忠臣、 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①。民利百倍、绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃利、盗贼无有！此三者②以为文③不足。故0005令有所属④!见素抱朴⑤！少私寡欲。绝学无忧⑥！ [译文] 抛弃聪明智巧。人民可以得到百倍的好处！抛弃仁义。人人民可以恢复孝慈的天性！抛弃巧诈和货利。盗贼也就没有了、圣智、仁义。巧利这三者全1712是巧饰,作为治理社4086会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属、保持纯洁朴实的本性！减少私欲杂念！抛弃圣智礼法的浮文！才能免于忧患， ◆◇◇◆第二十章 【原文】 绝学！无忧，唯之与阿！相去几何。善之与恶。相去若何！人之所畏，不可不畏！荒兮其未未央哉！众人熙熙、如享太牢、如春登台、我独怕兮其未兆。如婴儿之未孩、乘乘兮若无所归、众人皆有余、而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏、俗人察察，我独闷闷，忽兮若海、漂兮若无所止！众人皆有以，而我独顽！似鄙。我独异于人！而贵食母。 【俗译】 断绝智巧的心思,反而使人没有分分别计较的忧愁，则则可以免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来、应诺和呵斥，相距有多远！美好和丑恶、又相差多少！人们所畏惧的！不能不畏惧、这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子，众人都熙熙攘攘！兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景，而我却独自淡泊宁静、无动于衷、混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊、好像浪子还没有归宿、众人都有所剩余、而我却像什8075么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫。唯独我迷迷糊糊，众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊！像大海汹涌、恍惚啊。像飘泊无处停留、世人都精明灵巧有本领。唯独我愚昧而笨拙，我唯3961独与人不同的！关键在于得到了“道”！ [原文] 孔①德②之之容③。惟道是从。道之为物。惟恍惟惚④。惚兮恍兮！其中有象⑤、恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮⑥，其中有精⑦。其精甚真⑧！其中有信⑨、自今及古⑩。其名不去、以阅众甫⑾！吾何以知众甫甫之状哉？以此⑿。 [译文] 大德的形态！是由道所决定的！“道”这个东西、没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍恍惚惚啊？其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有实物。它是那样的的深远暗昧啊！其中6454却有精质!这精质是最真实的！这精质是可以信验的、4793从当今上溯到古代、它的名字永永远不能废除！依据它、才能观察万物的初始、我怎么才能知道万事万物开始的情况呢、是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直，洼则盈。敝②则新，少则得，多则惑、是以圣人抱一③为天下式④、不自见⑤、故明⑥。不自是。故彰，不自伐⑦、故有功！不自矜，故长。夫唯不争、故天天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者。岂虚言哉。诚全而归之、 [译文] 1252 委曲便会保全、屈屈枉便会直伸,低洼便会充盈。陈旧旧便会更新。少取便会获得！贪多多便会迷惑？所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式、不自我表扬、反能显明。不自以为是，反能是非彰明。不自己夸耀！反能得有有功劳。不自我矜持！所以才能长久。正因为不与人争！所8922以遍天下没有人能与他争。古古时所谓“委曲便会保全”的话！怎么会是空话呢、它实实在在能够达到， ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①、故飘风②不终朝，骤雨③1246不终日,孰为此者！天地、天地尚不能久。而况于人乎！故从事于道者同于道④、德者同于德，失者同于失⑤！同于道者！道亦乐得之、同于德者，德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之！信不足焉。有不信焉！ [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的，狂风刮不了一个早晨。暴雨下不了一整天！谁使它4330这样的呢、天地。天地的狂暴尚且不能长久，更更何况是人呢，所以。从事于道道的就同于道。从事于德的就同于德。从事于失的人就同于失、同于道的人、道也乐乐于得到他、同于德的人，德也乐于得到他，同于失的人！失也乐于得到他！统治者的的诚信不足、就会有人不信任！ ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立！跨②者不行，自见者不明，自是者不彰、自伐者无功。自矜者不长。其在道也、曰余食赘形③！物或恶之！故有道者不处， [译文] 踮起脚跟想要站得高，反反而站立不住!迈起大步想要前进得快。反而不能能远行，自逞已见的反而得不到彰明。自以为是的反而得不到显昭！自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能做众人之长。从道的角度看！以上这些急躁炫耀的行为。只能说是剩饭赘瘤，因为它们3884是令人厌恶的东西。所以以有道的人决不这样做？ ◆◇◆第二十五章 [原1495文] 有物混成①!先天地生、寂兮寥兮②，独立而不改③！周行而不殆④。可以为天地母⑤！吾不知其名。强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦！大曰逝⑧、逝曰远，远曰反⑨。故道大。天大！地大、人亦大⑩。域中0852⑾有四大,而人居其一焉！人法地！地法天，天法道！道法自然⑿！ [译文] 有一个东西混然而成！在8342天地形成以前就已经存在。听不到它2838的声音也看不见它的形体、寂静而空虚。不依靠任何外力而独立立长存永不停息!循环运行而永不衰竭，可以作为万万物的根本！我不知1766道它的名字！所以勉强把它叫做“道”。再勉强给它起个名字叫做5072“大”，它广大无边而运行不息！运8017行不息而伸展遥远？伸展遥遥远而又返回本原,所以说道大、天大！地大，人也大，宇宙间有四大，而人居其中之一，人取法地，地取法天、天取法““道”？而道纯任自然，
