《易经》分成“经”跟“传”两大部分:“经”比较简单、就是卦象、卦名!还有周文王写的卦辞!爻辞!“传”比较丰富,我们把它叫做《十翼》、翼就是翅膀。就是给《易经》加上了十只翅膀,让让它更加有价值,更加有内涵。《十十翼》实际上只有七种!不过其中有三种分上!下两部分。所以称为《十翼》!最后就是我们要介绍的《文言传》,《文言传》》是孔子看到周文王所写卦辞非常精练!怕很多人不不是很了解。所以特别别加以解释,只1634在乾坤两卦有,解释文王所下的卦辞。所以叫《文4816言传》?、
.包括.两部分.Jing>有时成为或.是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的,是战国时人对的解释说明.又称.部分分六十四卦.分为七种十篇.汉代学者称之为[十翼".[翼"即副翼经文之意. 其中.Yi传>是的组成部分.对而言.故曰.亦称.包括上下篇.Xiang传>上下篇.上下篇..Xu卦卦>...称Yi大传>.是儒家学者对古代占筮用书Yi>所作的各种解释.旧传 孔子 所作.不足信.大抵是 战国 末朞或 秦 汉 之间的作品.。
1,《周周易》有广义与狭义之分!《周易》。与夏1300朝的《连山》易。商朝的《归藏》易并称“三易”。后来只留存了《周易》!现在,广义《周易》包括《《易经》和《易传》! 2、《易经》。一般指六十四卦经文部分、包括卦画,64卦卦辞辞与386爻爻辞, 3!《易传》。解释《易经》最原始的文章,是从哲学角度解读《周易》的开山之作。为孔子及其弟子所作!共10篇!分别是《彖传》上下篇,0568《象传》上下篇,《文言传》。《系辞传》上下篇!《说卦传》,《序卦传》和和《杂卦传》、汉代起,又被称为“十翼”,意为《易易经》续上翅膀!传承不息! 4。易学!就是《周易》的经传及后世历朝历代研究《易》的学说、包括《易经》。《易传》及后世对《易》的研究成果与著述、 上述回答参考于《周易导读》。作者王炳中!上海古籍出版社出版。、
商训 能识人,知人善恶、账目不负, 能接纳,礼文相待。交往者众、 能安业,厌故喜新!商贾大病、 能整顿,货物整齐,夺人心目! 能敏捷、犹豫不决、终归无成! 能讨账。勤谨不怠、取行自多。 能用人!因才四用!任事有赖、 能辩论!生财有道!阐发愚蒙、 能办货,置货不苛、蚀本便经! 能知机、售贮随时,可称名哲。 能倡率、躬行必律。亲感自生, 能运数!多寡宽紧、酌中而行。 生意要勤紧、懒惰则百事废! 接纳要温和,躁暴则交易少, 议价要订明!含糊则争执多, 帐目要稽查,懒怠则资本滞。 货物要整理!散漫则必废残, 出纳要谨慎!大意则则错漏多。 期银要约定。1148延迟则信用失! 临事要责任。放弃8654则受害大! 用度要节俭。奢侈则用途竭, 买卖要随时。挨延则机会失、 赊欠要识人!滥出则血本亏。 优劣要分清!苟且则必糊涂! 用人要方正!诡谲7455则受其累, 货物要面验,滥收则售售价低, 钱账要清楚!糊涂则弊窦生。 主心要镇定。妄作作则误事多, 勿鄙陋、勿虚华!勿忧柔!勿强辩、 勿懒惰!勿固执,勿轻出、勿贪赊! 勿争趣,勿薄蓄,勿昧时。勿痴货, 点评: 《商训》是中国古代生意经、作者范蠡。 《商训》即《陶朱公商训》、又又称《陶朱公生意经》或《陶朱公商经》,陶朱公、原名范蠡!春春秋战国时代越国人!是越王勾践的谋士、他在帮助越国消灭吴国后,功成隐退、自号陶朱公!经商理财。富甲天下,后世商人尊他为商祖!经营之神!他的经商原则“陶朱公商训”被捧为商人之宝,传扬海外!陶朱公的经商原则包含了经营和管理的各个层面,以谋士和商祖的奇智晓谕商人们审时度变、预测行情,薄利多销,长远经营。质高货真,诚一致富,出奇制胜、善于竞争、识人用人,善于0758管理…… 一直以来?社会关注的重心都是从商赢利的手段!而忽略了商人人应有的品格!陶朱公的《商训》用简单的语言阐述了一个道理:”欲从商。先为人”。待人接物,规矩方圆,诚信为本,勇于决断,这些不仅仅是为人的品德,更是一个商人成功祕诀, 我一直2047很欣赏红顶商人胡雪巖!他2582的成功首先是作为一个人的成功、其次才是从商谋略的成就。为人阴险狡诈!做做事不讲规矩,只求蝇头小利。遇事畏首畏尾。不仅是经商大忌。为人也必生嫌隙,这样的“9345商人”最终只能“伤人伤己”, 然而。如今的市场场之上!商道不存、“黑老板”之风越吹越劲!但俗话说无商不奸!但纵观中外商贾名流。成大事者大多不是玩奸耍滑之流、我想这些只想着牟利的老板们应该好好读读《商训》。仔细领悟其中为人从商的哲理、 ,
baike.baidu.com/...ala0_1 里面几乎每个姓都有链接解释、。
易 经拼音 yi jing 第四声第一声,
【原文】 《彖》曰:蒙!山下有险、险而止。蒙,蒙、亨、以亨行时中也,“匪我求求童蒙!童蒙求我!”志应也。“初筮告”,以刚中也、“再三渎!渎则不告”、渎!蒙也,蒙以养正。圣功也。【译文】《彖辞》说说:高山下有险阻!遇险止步!彷徨不前、正像蒙稚的情状!“蒙稚,亨通”。说明可以顺沿亨通之道施行启蒙!并把握适中的时机,“并非我有求于幼童来启发蒙稚!而是幼童需要启蒙有求于我”,这样双方的志趣就能相投!“初次祈问施以教教诲”,说说明蒙师有阳刚气质,行为适中!“接二连三地滥问是渎乱学务!渎乱就不予施教”!因为渎乱了蒙稚稚启迪的正常程序?蒙稚的时候应当培育纯纯正无邪的品质!这这是造就圣人的成功之路? 子子曰:不愤不启!不悱不发,蒙童对学习没有自觉要求,尽管做到我求童蒙、也是无济于事、蒙卦“匪我求童蒙,童蒙求我”强强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性。积极性!我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣!培养孩子的学习能力。挖掘孩子的学习潜能、使0891孩子时时处于主动学习中!做到童蒙求我,这比什么都重要, 狄更斯《双城记》里有一段经典的话:“这是最好的时代!这是最坏的的时代!这是智慧的时代、这是愚蠢的时代。这是信仰的时期、这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动!多一点从容、多一点自在,在这个多变的时代里、拥有真实的生命,自由的心灵,丰富的情感。 把简单的问题说复杂,需要知识,把复杂的问题说简单需要水平。 柏拉图一生不婚,也无子嗣。但是他谈到幼儿教育时。他说:“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时,护士、母亲、看顾的奴仆,以及父亲本人。都要争相努力使这个孩子变得很好!他们所教的一言一行,都是0544要告诉他分辨对与错?美与丑、敬与不敬!该做的与不许做的!有的时候!他他会乐意听从他们的劝导!若是不听从。就像对待长得扭曲变形的树苗!他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲、往后这个孩8299子的一生即使不陷入桎梏(脚镣手铐!锒铛入狱),恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说:要戕害一个孩子。最有效4655的办法是让他“心想事成”。换言之。启蒙必有某些约束、其目的是为了了培养正道,成就圣人的功业、 【原文】 《象》曰:山下出泉。蒙!君子以以果行育德、 【译文】 《象辞》说说:上卦为艮?象征山、下卦为坎,象征泉!山下有泉!泉水喷涌而出、这是蒙卦的的卦象!君子观此卦象、取法于一往无前的山泉、从而以果敢坚毅的行动来培养。
一个人如果没有信誉是无法在世上立足的,一一个人必须言而有信!做事情一定要有头有尾,有信誉的人说出的话!就就算用四匹马拉的车去追回也追不上,火焰一定要是空心的才烧得旺,但人的心一定要实在,黄金虽然贵重!但是如果失去了可以再次得到!如果一个人的名声信誉失去了!那他再也也难以找回它们了、。
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文言亦称《文言传》、《十翼》中的一篇、专门对乾!坤两卦所作的解释。孔颖达《周易正义》引庄氏云:“文谓文饰。以乾坤德大,故特文饰以为文言、”解《易》之作最早是《《易传》!共7种10篇:《彖》上下篇,《象》上下篇。《系辞》上下篇,《文言》!《说卦》!《序卦》。《杂卦》、统称十翼! 旧说它们是孔子辅《《易》之作!近代学者多认为它们非一人一时之作。杂出于战国,秦汉间人手!《彖》与《象》中的大传(解说卦辞部分),主要是宣扬儒5724家政治?伦理。修养等观点的,《象》中的小传(解说爻辞部分)、强调爻位说、是为尊奉君位而作的。《系辞辞》与《文言》是前人解经遗说的辑录!《系辞辞》上下两篇。是《周易》的通论,以论述《周易》的义蕴与功用为主、是《易传》思想的主要代表作,它阐述宇宙事物间的矛盾与发展,3393如提出一阴一阳之谓道!穷则变,变则通、通则久等观点,具有朴素的辩辩证因素,但也有一些唯心史观的论述,《文言》是《易传》中专门用以解说《乾》《坤坤》两卦的、解《乾》卦的卦辞与爻辞部分通称《乾文言》、解《坤》卦的卦辞与爻辞部分通称《坤文言》、内容只是借解说卦爻辞来提出一些观点,供统治者借鉴,后出的《说卦》收录了汉初经师的卦象,卦德说,《序卦》和《杂卦》是对卦义的两派解说!以上这些!都是早期期对《周易》的解说、 “元”者!善之长也!“亨”者,嘉之会也、“利”者,义之和也,“贞”者!事之干也、君子体仁足以长人!嘉会足以合礼、利物足足以和义!贞固足5413以干事。君子行此四德者,故曰:“乾,元!亨。利!贞。”初九曰:“潜龙勿用,”何谓也,子曰:“龙德而隐者也,不易乎世。不成乎名、遯世无闷!不见是而无闷,乐则行之。忧则违之,确乎其其不可拔,潜龙也。”九二曰:“见龙在田、利见大人,”何谓也。子曰:“龙德而正中者也!庸言之信!庸行之谨、闲邪存其诚!善世而不伐,德博而化、《易易》曰‘见龙在田。利见大人’、君德也、”九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉!无咎,”何谓也,子曰:“君子进德修业。忠信所以进进德也、修辞立其诚,所以居业也、知至至之!可与几也,知终终之,可与存义也!是故居上位而不骄,在下位而不忧。4382故乾乾因其时而惕?虽危无咎矣、”九四曰曰:“或跃在渊,无咎,”何谓也!子曰:“上1148下无常,非为邪也,进退无恒、非离群也、君子进德德修业!欲及时也,故无咎、”九五曰:“飞龙在天。利见大人、”何谓也。子曰:“同声相应,同气相求!水流湿!火就燥,云从龙,风从虎。,