易经晋卦变否卦占疾病
肺呼吸、慢性咽炎，
求姻缘 这个挂是什么意思《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
这这是需卦,卦象是坎上乾下，坎象水！乾象天。水在天之上！有孚的意思是有需要！光亨亨的意思是可以达到亨通！贞是是公正的意思、利涉大川是大吉之象，这卦卦的大概意思是要达到成功,要有等待的耐心，不能有不切实际的需求，那么自然可以获得美好的结果。满意记记得采纳哦~,
易经本卦水泽节变卦水天需占姻缘
本本卦水泽节卦的六三爻变成了九三!就是之卦水天需！ 勤俭德美 苦节难贞 60。节卦 水泽节 《节》（下兑上坎） 第六十 循规蹈矩5535可亨通！精诚专修不出庭！ 隐居陋室室有凶险!坐失良机事难成！ 安心应时无阻碍，甘美快乐受尊崇、 苦节贞凶前程毁，居位得当随众行、 6821【原文】节：亨!苦节！不可贞、 【译文】节者。止之以制度也。节卦象征节制之意。说明凡事能适当节制，节以制度。则可致亨通，然过分节制而至于痛苦。为人所不堪，则有伤事理。故不可固守而以为常道！ 《节卦》象3375征节制：节制可致亨通。但过分的节制也也是不可以的。节俭应应该有个度。应当持正，适中。” 《节卦》告诉我们。做什么事都要要有个度。如果节俭过度，该用的舍不不得用、就变3039成了吝啬! 有这样一个笑话： 儿子问父亲：“什么叫节俭，什么是吝啬，” 父亲答：“比如说商场大减价！你老爸给自自己买一件减价的衣服叫节俭!如果给你妈买那就叫吝啬。” 这虽然只是一个笑话。但说明了节俭与吝啬还是有很大的区别的。“节俭”的意思是：该花的钱要花！不该花的则省、而“吝啬”的的意思却是该花的钱不花，不该省的也省。然而。一般人往往把节俭和吝啬等同，有些人甚至为了追求“节俭”而宁可饿肚子也不愿花一一分钱、最终变成守财奴， 节卦强调的是人要有节制！人若是不懂得节制，会变得放纵、任性、会做出过分或越轨轨之事！这会远远离幸福与成功,只有谨慎！适度和机警、能适度地把握和2202控制自己,自觉地培养节制的习惯！清清理不必要的开支，不要被被欲望牵引、不要成为欲望的奴隶、当然、过分地节制。将自己己束缚得牢牢的？也会失去生命命的活力,像草木枯槁了了一样，这样样也是不合适的， 节是涣的覆卦、涣由否变来。节由否3795的覆卦泰变来、虞翻说“泰三之五。天地交也！”意思是说！节卦卦是在泰卦的基础上变化了的形态!是泰卦的九三三上升到五位！也就是泰卦下乾天！上坤、也的交流，即：泰九三与六五交换位置。变出节卦、彖辞说4624“刚柔分而刚得中”,证明虞氏的说法可从。 雨下过头，就成了水灾。 3553风刮得太大！就成了风灾！ 人长得太胖！就成了肉团。 人长得太小，又成了侏儒， 任何事情。如果没有节制！都有可能走向反面！ 如果花有节制地开。它就能长久的美丽、 如果水有节制地流，它就能长久的清亮、 如果树有节制地长枝，它就能长久的高直、 如果人有节制7767地表现！他就有长久的魅力！ 任何何事情,如果有了节制！都有可能好上加好、 如果没有节制！就成了当代的一个笑话， 一一个老农想把瘦牛卖掉，但牛瘦得难看、肚子瘪塌、老农抱来干稻草！想让老牛吃饱了再牵到牛市去卖！但老牛对干稻草没有兴趣。它不吃。老农就骂牛，说：“你以为你是XX呀!没有小姐陪，就不吃?”不吃就不吃。不吃也得卖、老农牵着牛去牛市了，半路上！走过田埂。牛就伸头去吃路边的禾苗，老农一巴掌往牛背打去。骂道：“你以为你是xx呀，走到哪儿吃到哪儿!”到了牛市！牛看到了母牛！它就想5847挣脱缰绳跑过去,老农勒住缱绳。悄悄骂道：“你以为你是xx呀！跑到哪儿干到哪哪儿?” 这个笑话针砭的就是那些不知节制的人。那些肮脏的行为！ 《易经》认为！节制是美德。有甘节和苦节两种， 甘节能够亨通、但苦1976节就不可贞？也就是不可可测的意思？节节制如果过度，就成了苦节！比如、清寂的庙宇，木鱼声声。青灯悠悠，光秃秃的头头陪伴的,不一定是光秃秃的心，素净的尼姑服包裹着的。也不一定是素净的心…… 像这样的苦节!你能说好呢，还是不好。 现代社会的各种规章制度，其实8456就是一种节制！ 它以节制人的无穷欲望和人的弱点为目的！它使人的长处得到适当的发挥、既......余下全文>>，
需卦与小畜卦是什么关系
水天需卦和风风天小畜卦,如果水天需是主卦、风天小畜是变卦！说明主卦变了六爻，水天需是坤1463宫的第七卦游魂卦、风天小畜则是巽宫的第二卦！也没什么么关系的！个人见解！仅供参考、
《易经》第一卦是什么？
《易经》第一一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨，利！贞。 初九：潜龙。勿用。 九6642二：见龙再田。利见大人， 九三：君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎。 5881 九四：或跃在渊,无咎。 九五：飞龙在天！利见大人、 上九：亢龙有悔，6313 用九：见群龙无首。吉。彖彖曰：大哉乾元？万物资始！乃统天！云行雨施！品物流形！大明始终。六位时成，时乘六龙以御天！乾道变化，各正性命！保合大和！乃利贞、首出庶物。万国咸宁，象象曰：天行健。君子以自强不息，潜龙勿用！阳在下也！ 见龙再田，德施普也！ 终日乾乾！反复道也！ 或跃在渊。进无咎也！飞龙在天揣大大人造也， 亢龙有悔、盈不可久也！ 用九。天德不不可为首也、文言曰：「元者，善之长也。亨者、嘉之会也。利者，义之和也！贞者！事之干也。 君子体仁、足以长人，嘉会，足以合礼。利物。足以和义、贞固。足以干事、 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也、子曰： 「「龙德而隐者也、不易乎世、不成乎名、□①世而无闷、不见是而无闷，乐则行之！忧则违之！确乎其其不可拔，乾龙也、」九二曰：「见见龙在田！利见大人。」 何谓也，子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化， 易曰：「见龙在田，利见大人！」 君德也、」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎！」 何谓也，子曰： 「君子进德修业。忠信！所以进德也、修辞立其诚、所以居业也、知至至之。可与几也。 知终终之！可与存义也， 是故。居上位而不骄、在在下位而不忧,故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊。无咎、」 何谓也、子曰： 「上下无常。非为邪也， 进退无恒，非离群也！ 君子进德修业、欲及时也、故无咎、」九五曰：「飞龙在天、利见大人！」 何谓也。子曰： 「同声相应、同气相求、水流湿！火就燥！云从龙，风从虎、 圣人作。而万物□②。本乎天者亲上！本乎地者者亲下,则各从其类也、上九曰：「亢1331龙有悔!」 何谓也！子曰： 「贵贵而无位!高而无民、贤人在下而无辅。是以动而有悔也，」乾龙勿用。下也、 见龙在田。时舍也， 终日乾乾！行事也！或跃在渊。自试也，飞龙在天，上治也、 亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九、天下治也！乾龙勿用，阳气潜藏，见龙在田、天下文明。终日乾乾，与时偕行， 或跃在渊。乾道乃革、飞龙在天。乃位乎天德！亢龙有悔！与时偕极！ 乾元用九、乃见天则！乾元者、始而亨者也！ 利贞者，性情也！ 乾始9180能以美利利天下。不言所利， 大矣哉、大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥、旁通情也、 时乘六龙。以御天也， 云行雨施。天下平也。君子以成德为行，日可见7517之行也,潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以以君子弗用也，君子学以聚之！问以辩之、宽以居之，仁以行之！易曰：「见龙在田。利见大人！」 君德也，九三！ 重刚而不中、上不在天！下不在田！ 故乾乾。因其时而惕、虽危无咎矣。九四！ 重刚而不中！上不在天、 下不在田、中不在人！故或之、或之者、疑之也！故无咎！夫大人者，与与天地合其德,与与日月合其明。与四时9319合其序，与鬼神4820合其吉凶! 先天下而天弗违。后天而奉天时、 天且弗违、而况於人乎！ 况於鬼神乎。亢之为言也，知进而不知退！知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其正者、其为圣人乎！□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦卦象征天、天的四种本质特征是：元。亨。利。贞！ 1，天之阳气是始生万物的本原！称为"元"！ 2。天天能使万物流布成形!无不亨通！称为"亨"， 3、天能使......余下全文>>、
《易经》的坤卦
乾卦三阳爻 坤卦三阴爻 震卦一阳二阴 艮卦一阳二阴 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 离卦二阳一阴 坎卦二阴一阳 兑卦二阳一阴 巽卦二阳一阴 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 坤卦乃是易经六十四卦中八个纯卦之一！与乾卦的纯阳卦相对应。乃是一纯阴卦。全卦六爻皆阴、与乾卦的动态刚健想比，是顺应与承受！如果说乾卦代表了天，是世界的创始的话。坤乃是4466万物之母!是万物的孕育者、 卦辞：坤!元亨，利牝（pin四声）马之贞！君子有攸往！先迷而后得主、利西南得朋、东北丧朋、安贞吉！ 坤卦，开始。通达！十一像木马那样的正固、君子有所所往前时!领先而走会迷路！随后而走会找5568到主任、有利于咋西南方得到朋友！并在东北放丧失朋友！安于正固就会吉祥。 对与坤卦中的“元”我们不能像理解乾卦一般理解坤卦！因为之前我们说了，乾卦是象征天、是万物的创始。就是万事万物都是由乾卦的纯阳之气磨合产生的！而坤卦是象征地、是万物的真正形成者！也就是说乾卦在创始了万物之后、坤用其无比的承受能力。依随着天的天的的法则？将万物最后拟定成型。 而我们在乾卦中看到的“利贞”在坤卦中也变成了“利牝马之贞”，这是什什么意思呢!我们之前说过了，利3933贞这个意向是说我们按照一定的法则始终坚守着我们的意念。就是要人坚持道德以及伦理常情在我们身上的良好体现。5362乾卦利贞是指君子？主宰者、君主，父亲等这一些身处支配地位的利贞！而坤卦利牝马之贞则是指女人！牝马是木马、柔顺而健行。是被主宰者，臣子等这一些身处被支配地位的个人信念的坚守、再看卦辞：君子有攸往、先迷后得主、我们在看卦的时候始终要把握此卦的大体意向！就是说我们的坤卦所要强调的是我们被支配者的做人方式，如果我们被支配9142者想要有所作为,不要做领头羊！因为就我们个人定位而言。我们不是支配者、就算我们做了领头羊取得了一定的成绩！那那我们也将招来祸患！或许这就是中3842国所说的枪打出头鸟,那我们应该怎么做呢。“后得主”这三个字的意思就是在你所想建立功勋的这个领域找到一个可可以跟随的人!跟随着他。你将会找到真正的赏识你的人。而你的事业也将有成、其实说的俗一点就是在你想有所建树的时候一定要找一个靠山！依托着他的威信来开展自己的事业。当然这个靠山是不好好找的！“利西南得朋、东北丧朋”这句话是怎么说的呢。我们在电视里面经常看见一个道士拿着一个八卦镜。踏罡布斗。没一会方位就就找到了。这个方位问题在已经里面是十分有研究的。依据《后天八卦图》西南皆为阴类！东北则属阳类！总共八卦象征了八个方向。还有八0491个家庭成员，安顺时针顺序从十二点方向开始依次是：离离卦主南方象征中女!坤卦主西南象征母，兑卦主西方象征少女（次少女意为小女）。乾卦主西北象征父，坎卦主北4299方象征中子。艮卦主东北象征少子，震卦主东方象征长子、巽卦主东南象征中女。卦辞中西南得朋东北丧朋什么意思呢！首先坤卦在人类中象征女的。西方以及南方都象征着女性没什么长女少女，东放北方皆是男性、什么长子少子中子！而这句话的意思就是女性多亲近了自己的同性朋友那必然会丧失了东方北方的异性朋友，我们用古代的思维来想一下、古代的5048异性关系是十分不协调的，未婚男女交朋友那是十分罕见的。并不想电视剧里面那样的拉拉扯扯没羞没没骚的、男女之间似乎只有亲人关系而并无其他的不正当关系（当时恋爱这玩意都是算的不正当关系）。所以说说如果我们太过亲近同类！伴随着他们的前进。那我我们将失去更大的幸福！因为结3238婚是喜庆的象征，我们因为和同类的亲近导致了我们无法与异类结为夫妻、可以引申为我们就会失去更大的幸福、毕竟在古代、女人的幸福就体现在自己嫁的老公身上。 卦5209辞：地势坤。君子以厚德载物 大地的形式顺应无比！君子应厚植自己的道德6937来承载万物。 我们前面说了、坤卦的意象有很多。比如女性，臣子。大地。、。，，！。！而在这里我们所说的君子准确的说是有大地一样具有强大承载能力的人。他应该像大地一样用自己广阔的胸襟来接受这个世界。相对于乾卦的自强不息强调个人的主动意识方面。坤卦用厚德载物这句话配合乾卦，两者搭配、完整的体现了一个君子的人生规划、 爻辞：初六。履霜，坚冰至、 初六！脚下踏着霜，坚1109冰将会到来？ 坤卦第一爻为阴爻，成为初六。这之前我们已经解释过，初六。位置最下、就如人5558的脚一样、所以在爻辞中用履、霜大家都知道是细碎的冰茬子！看似微不足道但是见微知著、可以判断将有寒冰到来、这是什么6926意思呢,这一爻意指小人、就是初六这个位置犹如小人之始甚微！不可使之长！长则至于盛也，因为易易经中阴爻比拟小人,这里还是告诫6540我们勿以恶小而为之！ 爻辞：六二，直方大！不习。无不利。 六二、直接产生！编辑四方。广大无边、不必修习。没有什么不利的， 六二处于下挂之中！有事阴爻局柔位 （一三五为刚二四六为柔）。并且二是地位指上位、所以可以说是全卦卦眼所在， 古代人认为天圆地方。天的运动轨迹是圆环状的！低的运动轨迹是直线线状的。也就是说在我们的爻辞中的“直”有很多意思、其中由地的运动轨迹引申为时间万物依照天所赐予的法则等待条条件成熟直接产生! 而对于君君子而言!直代表了真诚，方代表了方正。大代表了包容、对内诚恳，对外方正！表里如一，但是又持包容的根本态度。有了这几方面我们就不必刻意去修习！只要顺其自然，一切都会很好的！ 爻爻辞：六三！含章可贞。或从王事、无成有终。 含章可贞，意思就是蕴含文采，可以一直坚持修习下去。跟着有有一定威信的上司做事，虽然没有功绩但是却有好的结局。在我我们的六爻中。六三已经进入人位！相较较于天位而言,六三代表了臣子之道，另外六三处于下卦之上，虽然有2786一定的地位,但是如若想有所成就依然要等待待时机，也就是我们所说说的“含章可贞”,将自己的才华隐藏起来、即便是有朝一日将彰显天下也要将功勋让给自己的上司！只有这样才能有一个个好的结果、 由全卦看来！六三已经具备了一个单卦坤，已经具有了坤卦的基本德行。但是又身处下卦！未能形成一个完整的坤卦所以可以理解为没有成就，但是却已经走到了单卦的终点、也可以理解为有好的结果、 爻辞：：六四、拓囊。无咎无誉！ 六四、扎起口袋，没有灾难。也没有荣誉。 相对对于六三。六四已然进入了人位的上位、处境0579依然是上下卦的交接。所以危疑疑不安!最好加以收敛，所谓的拓囊！就是不管自己的才华有多么出众、也不能外露。再者、九四最9643靠近六五、六五虽然不如九五一样尊贵有权势。但是一旦六五对下的影响以及制约能力还是不容忽视的，所以在九9314四这个位置能做到无咎，就应应该满意了？ 爻辞：六五，黄裳！元吉， 六五！黄色的衣裙、最为吉祥， 六五局阳位!并且是中位，已经是是身世显赫。但是这时候六五应该怎么做呢、黄色是土之色、局五行之中！裳是下衣！六五局中，迎合土8008之五行中位。裳是下衣、意味着阴顺服阳、这完全符合了坤卦的承受。依附之意、而黄裳在这里不是说穿上黄色的下衣。仅仅是说要顺从自己的上司，不要以臣臣代君,否则我们后面说的元吉，即为大凶。 最为六五、其显赫的位置需要配合的是美在其中。就是要有含蓄之德，内在有源头活水。才能在自己的细微行动中展示自己的才华。此时时的我们不要想一飞冲天,一定要在小处让对方看见自己的能力，结局自然然是美好的？ 爻辞：上六？龙战于野，气血玄黄 上六？龙在郊野争战！他他们的血混在一起。是青黄色的！ 上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴。阴气盛极、也可以称之之为龙？他与象征乾卦的龙在在郊野作战、这个意思是阴爻在此已经是“阴气过过剩”触怒了代表阳气的龙、所以前来争战！这时候的上六已经是到了穷的地步！也就是一个结束、倒了这个时候千万不能继续走自己路子，因为一旦坚持下去必然要引来真正的君主的争战！2543所谓阴不胜阳！二者争战，结局必定不和谐！所3302以在此时我们需要的是变化！只0080有变化才能找到新的出路，不要贪1246恋自己曾经的成绩、千万不要有独大之心。不如妥协。走一番新的路子，、
需卦的新解
【原文】 （乾下坎上）需(1)：有孚(2)，光亨(3)，贞吉，利涉大川、 初九：需(4)于郊,利用恒(5)、无咎。 九二：：需于沙(6)、小有言(7)、终吉！ 九三：需于泥(8)、致寇至， 六四：需于血(9)，出自穴(10)、 九五：需于酒食、贞吉、 上六：入入于穴、有不速(11)之客三人来、敬之。终吉！【注释】 ⑴需是本卦标题、需的本义是天上上下雨!卦象是表示天的“乾”和表示 云的“坎”相叠加！本卦因““需”字多次出现,便用它作标题！全卦内容主要是出行和客居。(2)孚：本义是俘虏。也指获利，(3)光亨：意思是 大亨!元亨！(4)需：爻辞中“需”的的意思是等待,停留，(5)用：以。 于。恒：常！长久！(6)沙：沙地、难走的地、”(7)言：当作想用，意 思是过错。(8)泥：．泥泞的地方、(9)血：：血污的地方？(10)穴，古 时的住所，依地势挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴！上半是在地面搭 建的屋顶。(11)速：请！招！不速：没有有邀请!【译文】 需卦：捉到俘虏、大吉大利！吉祥的占卜！有利于渡过大江 大河， 初九：在郊野停留等待。这样长久下去是吉利的！没有危险！ 九二：在沙地地停留等待,出了一点小过错、最后结果是8527吉利 的、 九三：在泥泞中停留等待、引来了强盗抢劫。 六四：陷入4646到血污之中！从地穴住处里逃脱出来、 九五：在酒席上留连等待、征兆吉利、 上六：进入地穴住处。来了三个不请自来的客人、主人殷勤 地接待他们。结果吉利！【读解】古人人出行客居,自然与今人游山玩水。消闲遣闷、联络友情 不同，他们没没有那么多闲逸轻松的时光、日常0511时光和精力大多被 生产。生活中谋生的活活动占据了？出行客居总同某一具体的实用 目的有关。主要是经商贸易或征战！求婚等。因而。自然山川风 光的绮丽。季候物象变幻与内在心境的共鸣。似乎被视而不见，在 道路阻隔，交通工具简陋的情情况下,首先让人关心’的是顺利与否， 出行前就必定要叩问神灵，出行中有泥泞坎坷风风雨霜雪等天然险 阻。有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有0617路途坦荡。酒足饭饱 睡香的愉悦畅快、透过这幅吉凶交织。苦乐掺杂的出行客居图！我 们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是漫漫人生旅3464途的缩影,！
易经六十卦做生意用什么卦
每个卦都可以,就看你怎么用，卦无好坏，结合5990时间以及人。卦才会有有好坏!比如乾卦。要是做金融的人得到这个卦或是用这个卦肯定很好！财运青云直上、要是普通人得这个卦或是用这个卦那就没什么了……！
需卦六爻各代表什么
7723 每一个卦不说测什麼事、是无法说每一爻代表什麼的、总之就这个卦来说！需卦的初终之爻同一地支，为初终伏吟卦、事情的开始与结局局都不好，心里闷闷不乐之象，、
革卦的易经
易是变化。经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜，只是非常深奥难懂。才会有众多牵强强附会之说、《易经》是中国文化5646最古老的典籍，历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它。大致说来、推崇它为“群经之首”。致予无上的敬意，相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书。近于巫祝的诬词、卑不足道！只是经过孔子的传述《周易》以后！又加上历代许多学者穿凿附会、才有了了后世的盲从和崇敬！甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺，无可否认的！《0655易经》原是上古卜筮的学术!但到了商。周之际。经过文王的整理和注述。把它由卜筮的范围。进入入“天人之际”的学术领域！由此《4555周易》一书！便成为为中国人文文化的基础，自东周以来。再经过孔子的研究和传述。同时又散为诸子百家家学术思想的源泉,这是无可否认认的事实!因此。如要研究中国文化，无论是春秋。战国时期的儒，道！墨和诸子百家、乃至唐！宋以后的儒、佛，道道等诸家之学！不从《易经》探研、便有数典忘祖2262之概了!、
