周易、易经、易传、易学，有什么区别？
1、《周易》》有广义与狭义之分!《周易》！与夏朝的《连山》易！商朝的《归藏》易并称“三易”！后来只留存了《周易》。现在。广义《周易》包括《易经》和《易传》、 2，《易经》！一般指六十四卦经文文部分。包括卦画、64卦卦辞与386爻爻辞， 3！《易传》、解释《易经》最原始的文章、是从哲学角度解读《周易》的开山之作，为孔子及其弟子所作、共10篇。分别是《彖传》上下篇！《象传》上下篇、《文言传》、《系系辞传》上下篇，《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》、汉代起，又被称为“十翼”！意为为《易经》续上翅膀！传承不息。 4！易学、就是《周易》的经传及后世世历朝历代研究《易》的学说,包括《易经》，《易传》及后世对《易》的研究成果与著述、 上述回答参考于《周易导读》！作者王炳中、上海古籍出版社出版、。
易经与易传是什么关系？
《易经》分分成“经”跟“传”两大部分：“经”比较简单？就是卦象！卦名。还有周周文王写的卦辞、爻辞。“传”比较较丰富，我们把它叫叫做《十翼》!翼就是翅膀。就是给《易经》加上了十只翅膀，让它更加有价值，更加有内涵，《十翼》实际上只有七种、不过其中有三3297种分上？下两部分、所以称为《十翼》。最后就是我们要介绍的《文言传》！《文言传》是孔子看到周文王所写卦辞非常精练，怕很多4251人不是很了解,所以特别加以解释，只在乾坤两卦有！解5202释文王所下的卦辞、所以叫《文言传》！，
周易，易经，易传：都是谁写的，
《周易》 孔夫子作又称《易经》 《易传》即即《周易》大传、传统上认为是孔子所作！这主要的根据《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》。序《彖》《系8994辞》《象》《说卦》《文言》!”汉代《易纬·乾凿度》说：“仲尼五十究《易》、作十翼，”《汉书·艺文志》说的更为明确：“宓羲氏始作八卦、文王重六尧作上下篇。孔氏为之彖，象、系辞、文言，序卦之属十篇！” 自宋代欧阳修对系辞以下八篇提提出质以后。直到近代！大多数学者根据《易传》的基本思想是《论语》中或孔子时代所没有的。先秦典籍没有孔子与《易》发生关系的确切记载，普遍认为《易传》不是孔孔子所作,特别是受“疑古思潮”的影响。研研究者多认为既非出自一人之手!也不是同时写成的！但对具体时代和作者仍然没有一致的看法！一般认认为是战国中晚期,有的认为在秦汉之际，大体上是从战国后期到秦汉之际的一些儒家后学的作品！现在又有相当一些研究者进行了正本清源而有说服力的论证！说明孔子就是其作者。我在这里就不再赘述、（鞠曦：《易道元贞》、北京：中国文联出版社、2001年，[台湾]吴怡：《孔子思想对的贡献>》,.刘大3142均主编：《大易集成》!北9888京：文化艺术出版社！1991年）我觉得比较可靠的理解是。它们应是孔子后学的作品，其中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释（所以其中多有“子曰”字样）！ 近年关于《易传4580》的作者!又有“道家所作”说！力主者为陈鼓应先生！这是值得研究的，从从《易传》的内容来看!可以肯定包含着道家思想。但似乎不宜归归于一家,应该是儒家受了道家的影响而表现出来的一种思想倾向。，
梦见门子被人偷会怎么样
梦见被人偷东西的梦境解释：今天和你交手的人，往往有自己的隐秘的动机未曾向你透露，这会给你带来或多或少的麻烦、试试着让对方坦诚,你才能对事情更5191有把握？同时。互互补型的合作关系能够帮助你获得成功！异性之间阴阳调和的步调！将在今天奏出和谐音。你今天该好好9021挑选你的合作伙伴呢梦见被人偷东西的吉凶：有父祖余德所荫益？或由长辈爱护栽培，易向上发展，境遇安泰、虽无惊人人成就、但可平顺4882而逐渐伸展！欣庆幸福长寿之兆，【大吉昌】梦见被人偷东西的宜忌：〖宜〗：宜接纳小广告！宜偷师习武。宜索要赠票，宜善意谎言。宜私奔。宜录制打呼噜声，〖忌〗：忌拿菜菜谱当秘笈、忌公开赞美青青年老黄历？忌泛舟水上，忌胸口碎大石。忌长靴，忌红酒腐乳同吃！，
易经是泄露天机吗
单说研究易经、绝对对你没有影响 上古时期、易经的原始、伏3423羲始作八卦、以通神明之德。以类万物之情，从而造福于民、到到文王拘而演周易!这都是为人们服服务的!只要要上体天意!不不用此为非作歹！那就是积德无数了 说句不好好听的,你以此为生也就是糊弄，或者说是安慰一下那些心理有问题的人群。根本没什么泄漏天机可言！ 不过我觉得你光靠易经是很难混下去的、你也得懂点医医学啊,这是通过人们的面相也察觉他们的生活、 忘了告诉你！ 我祖上算命、呵呵、同行啊、我也很感兴趣。不过我上大学了，不干这个了！跟跟你抢不了生意。
易经考试题 ··
有人能回答上2145来就是真的见鬼了！
有易经培训班吗
有易经培训班， 北大乾元国学易经培训班，哲学系权威教授正宗传授国学源头经典。上古的卜筮文化，精微的象数义理。智慧的阴阳哲学。 北大哲学系创办“北京大学乾元国学教室”。首创国内第一个高端国学培培训项目？ 乾元国学教室应时代挑战。直面当代中国和世界！努力从根本上解决学以致用的现实问题、乾元国学根植于哲学系肥沃的学术土壤！课程设置最具系统性，权威性。思想性。指导性。独一无二、作为北大人文学科科继续教育的重点项目和优秀品牌,2677乾元国学教室旨在造就能够掌握！传习。运用国学的综合思维！并与现代社会会的政治，经济。科6172学技术等实现跨学科结合的复合型精英。实现传统与现代文明的对话！乾乾元国学赋予莘莘学子的是智慧的心灵与宽容的生命！是在独立和自由的的思考中。得“道”的升华， 乾元国学教室开办之始即引发了社会各界对国学的深度思考、她她率先定位社会中坚，以前瞻性的眼光和务实9128的行动!启发高层管理者和社会精英走向解惑的课堂、如今。社会上国学热潮之下正宗传承与利益追逐相互交映、在功利主义和国学快餐化的挤压下！乾元国国学教室坚守“深度国学！纯正国学””的理念？倡导正确学习国学、真正领会国学真 谛、传承国学精神、在风起云云涌的变革时代!找到4786安身立命的根本、 国学。贯道器以为一，愈来愈多追求思想深度。注重文化底蕴的大中型企业高层管理者们怀着一颗虔诚敬畏之心走进乾元国学课堂！聆听导师们精准通俗的授课！感悟先哲们博大4072深邃的思想,开启成就内圣外王的智慧！他们得真传、修内功，变化生命气质、成为“知行合一”的优秀种子、愿更多有识之士跟随学养深厚的教授们走进乾元国学学的殿 堂？聆听先生们的传道，授业！解惑。品味圣圣贤们的道德，事功，文章、感受“乾元国学”的宗旨：返本开新。转识成智！崇德广业、明体达用、！
晚上迷迷糊糊梦到一个男人打开我的外屋们闪身进来然后把门子关住了 我是男性 梦见那个男的貌似身材不错
你的隐私被他人觉察、你有些顾忌，！
《易经》怎么学?
易经》做为我我国群经之首！它的学习一定要讲讲究方法！应该先学习《易传》！它是孔子和弟子所做。是针对《易经》所做出的解释。读完《6250易传》打下一定的基础后？再学习《易经》会好很多、我认识很多人都是这样学习的！并且效果都不错！ 另外，学习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助！希望你能坚持持学习。最后回头来来看的时候!回觉得收获颇丰，，
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）。是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉誉为“群经之首,大道之源”，在古代是帝王之学。政治家、军事家！商家的必必修之术, 如果从本质质上来讲!《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是0605对未来事态的发展进行预测!而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般7610又称为《周易》， ，关于《周易》》的“周”字？历来有很多种说法法： 1，有人认为：：“周”是“易道周普无所不备”的意思!因为易以以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物、所以卦爻的含义。自然是是周延普遍的、 2。有人8963认为：《周易》是指周朝,周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 、关于“易”字的解释有很多、但9490归纳起来有以下几种： 1、上日下月为易。“易之为字、从月从日阴阳具矣！”。“易者、日月也、”、“日月为易。刚柔相当。” 2，金鸟，大日！生命，“易、飞鸟形象也，” 3！蜥蜴0890变化为易，“易、即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色！曰之易！取取其变化之义，” 4，化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则简。易则易。简则简之易！易则易之简！万物皆在一简一一易中矣。" 5！《系辞》则说：“生生之谓易”！ 6，清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阳寒暑。上下四方之对待是也， ⑵、变易：春夏秋冬，5599循环往来是也。 7。此外，“易”历来有一名含三义的说法： ⑴！简易、即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”， ⑵、变易，即“易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证法”的、 ⑶、不易、即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义？下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨、 ！关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1！第一种观点认为：“易”字是个象形字、 ⑴。“易”字在甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵。“易”字在金文中的形体。就更像“蜥蜴”的样子了、 ⑶。“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷。“易”字是现代楷书2000的写法和形体， 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”,其本义义为“变化”,当“易”字被假借为““交换”!由“交换”又引引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的的“易”就写作“蜴”了、““易”字还可以当“容易”讲、 这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、 2！另外一种观点认为：“易”字是个会会意字！ ⑴、“易”字在甲骨文中的形体！最初是左边三点，中间一条长弧线、6232右是半个圆圈!或左边是半个圆圈，中间一条长弧线！右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。） 9431其形义解释为： ①、半个圆圆圈是半个太阳、 ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云、 ③，旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众，九为数之极，”） 是故！“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意， 甲骨卜辞里常有“易日”,“不其易日”，“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了， “易”由由其本义“乍晴乍阴”,后又引申出“变换”，“交换”！“更易”，“交易5111”等义？ ⑵，“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳。散射的阳光都没有变。只是把蔽日1888的浮云的长弧线！变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的5399那一点？其实就是我们所见的日中的“黑子”！（此6159形乍看也像飞鸟之形！这也也就是认为《易经》中的“易”!是金鸟。大日！生命！“易、飞鸟形象也，”观点的的理论依据和由来！） ⑶。在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为为“易”下的“勿”了！ ⑷。于是“易”这个会意字！沿循小篆中“易”字的形体！发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了， 0877 综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”。“易之为字！从月从从日阴阳具矣，”的说法。这是因为： 1！《易经》是揭示。论述、反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍！ 2！日月即代表天地、亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规规律法则？及其0275内涵的核心思想, 3。无论哪种说法！观点！都不能否认“易”的“变化”之含义！日月象数蕴含交替、变化之义， 但无论是什么样的的解释。说《周易易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物、“刚柔相推、变在其中”！都是不错的， 到了了西汉。儒家学派将《周易》与《《诗》。《书》、《礼》！《乐》，《春秋》等奉为经典，并称““六经”,于是《周易》又被称为《《易经》， 、关于“经”字的解解释： 1？、“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁。只有“巠”！ ⑴、在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线线”之形， ⑵！在小篆中，为了使其“经线”的词义义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了、 注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì）!由于人们误认为为“纟”同“丝”？已经习惯地将“纟””也读成（sī）了、 “纟”字是个象形字、 a！“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。 b。“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c。在小篆中。其形形体和甲骨文，金文中的形体也基本相同。 d！““糸”是楷书的写法。 e，“纟”是简化字的形体， 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’。十忽为4495“丝”？‘糸’！五忽也、” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟，细丝也，象束丝之形，” ⑶，“经”是楷书的写法， ⑷。“经”是简化字， 2、“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线。跟“纬””相对! 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定0570而后辞畅。”其大意是：经线正、纬线才能成、文文章的内容定好了,文辞6281才能流畅。 ⑵。后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”，东西谓之“纬”， 《考工记﹒匠人》：“国中中九经九纬。” ⑶、因1971为没有“经”正。也就就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就4939称为“经”！如：：“经脉”!“经络”等。 ⑷。同理，也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍，传统7273的具有权威性的著作,或宣扬宗教教义的书籍。就称为“经典”。“经书”等、 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也。甲部为经，”也就是说！古代在图书书目录中。以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍籍均为经典？ ⑸，古通“径”。 ……等等、 3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴，通“径”字、路径，途径！门径。即辨别。反映！揭示、掌握事物发展变变化之轨迹,规律的方法。 ⑵！事物发展变化的轨迹、规律！ ⑶！对事物发展变化之轨迹！规律的认识。心得体会。心经， ⑷，论述事物发展变化之轨迹。规律的主要！重要的的思想理论,经典、 二、《易易经》的产生： 1!《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前说法不一、4083据学者们考证!应该是五千年前、也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初！ 2！《易经》的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人伏羲因因此画出了“先天八卦”。殷商末年！周文王王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今河南南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”，并进一步推演出出了六十四卦？并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作、 所以以《易经》又有“人更三圣、世历三古”的的说法、意思是说5730：《易经》的成书。经历了上古。中古、下古三个时代、由伏羲，文王、孔子三个圣人人完成、 3、历史上的《易经》。据说有三种、即所谓的“三易”： ⑴。一曰《连山》、产产生于神农时代的《连山易》！是首先从“艮卦”2722开始的。象征“山之出云、连绵不绝”。 ⑵！二3723曰《归藏》、产生于黄帝时代的《3916归藏易》！则是从“坤坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地！终又归藏于地，一切以以大地为主! ⑶。三曰《周易》！产生于殷商末年年的《周易》、是从“乾。坤”两卦开始，表示天地地之间！以及“天人之际”的学问不同， 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 三、《易经》的成书时代： 1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在9615中国思想史上出现很晚！周金文中无八卦的痕迹、甚至无“地”字，乾坤等字古书书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期！ 2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”，“丧羊于易”、“高宗讨讨鬼方”。和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等、都是商和西周的故事。周成王以后的故事，没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 3、成书于殷殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古3577之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理、写成《易经》、有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是殷周之际， 四，《易经》的内容：： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦！《下经》三十四卦，一共六十四卦， 六十四卦是由乾！坎！艮。震。巽、离，坤。兑8237这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画。标题！卦辞，爻辞组成。 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”。阴性性称为“六”,从下向上排列成成六行,依次叫做初、二！三。四。五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞，爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前！一般起说明题2868义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2！《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《7560象》上下篇！《文言》、《系辞》，上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的，】 ⑴，《彖》是专门对《易经经》卦名和卦辞的注释。 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶，《文言》则专3583门对乾？坤二卦作了进一步的解释、 ⑷，《系辞》与《彖》，《象》不同，它不是对《易经》》的卦辞。爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生！原理，意义！及易卦占法等等方面。全面，系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领！其内容容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂4372》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。 ⑹！《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的形态、两两相对的综卦和和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五，《易经》的宇9459宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易6527经》哲学思想体系中最重要的一个概念？也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》》的最高理想!就是实现““天人合一”的境界, 《易经》中用乾！坤二卦代表天！地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间间的万物均“统”之于天!地与天相辅相成、不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的、所以，天9003可以代表整个自然界, 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“6005性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存存所需要的一切？人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生5198命目的! 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内内涵的核心所在！ 1、2100《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和排列！就体现了了阴阳互动!对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心、 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一6054阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的9060和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义, ⑴！从从自然现象来看：“天为阳!地为阴，日为阳。月为阴。暑为阳、寒为阴。明为阳，暗为阴、昼为阳，夜为阴、……”、 ⑵，从社会现象来3315看：“男为阳、女为阴，君为阳、民为阴、君子为阳。小人为阴，……”！ 除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋赋予其“阴阳”的涵义!如：刚。柔！健、顺、进，退！伸，屈、贵！贱！高，低，等等！ 依上述，《易经》认为：无论论是社会生活,还是自然现象！都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”， 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生5051生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的的说明、 1！“易”以1609“生生”为基本的存在方式、 “易”就是“生”、而“生生”则是是一个连续不断的生成过程？没有一刻停息，它并没有由一个““主宰者”来创造生命、而是由5311自然界本身来不断地生成，不断地创造、天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式。 2。“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”！“少阴”。““少阳”等四象！四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾、健也！坤、顺也，震，动也！巽，入也。坎、陷也！离。丽也，艮！止也！兑。说也，” 这八种性质又可以用“天、地！风！山！水。火、雷、泽”的特征征来表示, 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍然可2657以展开,所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始。 八！《易经》的辨证9283法则：“通变致久”， “易！穷则变。变则通！通则久！”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的的一个重要的辨证法则：“通变致久”! 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的、 1。 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远！道也屡迁！变动不居。周流六虚！上下无常，刚柔相易、不可为典要、唯变所适、” 事物有变就有常，有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律、这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律！ 2、事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的、只只有天道规律本身不变？所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立立地之道曰柔与刚,立人之3315道曰仁与义,兼三才而两之。故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚。故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻。代表天！地，人三才之道！三才之道道又各有阴阳，柔刚。仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚。也就是“道”的常变！彼此交错！互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律、 3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身身不变!那么人就应该效法天道！不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久！ 九。《易经》的两个指导人行为的概念：““时”与“中”！ 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中。顺畅地实现人的存在！ 1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过，又不不及。 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临!重视来到身边的机会、 知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会。 用时之机：把握！利用来到身边的机会。不要错过过而后悔。 待时而动：一旦时机到来。立即作为，行动！ 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧、1496是和那些保守的，奴隶的，闭锁的，内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而0232动的品格、 参3987考资料：百度词典？祖行编著《图解易经》、 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的京房！郑玄。魏魏晋时代的王弼、唐唐代的陆德明!李鼎祚、孔颖达。宋代的邵雍！程颐，朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图，后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞！象数数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值！象数派则则着重将周易用于占卜！前者如王弼、程颐，后者如京房。邵雍！ 明代末年！《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋。1662年－1732年）的介绍,更将《易经1271》以二进制解释、现在无论中1838国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京7004氏易传》出现后、受朱熹、惠栋。以及《四8682库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦。纳甲。纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的的模式！，
