如何从历史的角度理解易经中履卦
《 履》卦为《易经》第十卦！下兑上乾！乾：天也、兑：泽也、水行天下、动而有节、故“履”者。执礼求进也，有有人可能会说？坎为水。上乾下下坎不是更好吗、然水流于东。而天行于西、有各顾各上下离心相争之象。反而构成了一个讼卦、春秋时！晋国大夫郤至与周王室争田。双方互不相让，竟然跑到晋国国君那里去打官司，就是一典型的争讼讼事例、 兑与坎的区别就在于水有止也、孔夫子说要“克己复礼”。其实正合履卦里执礼的意思、所以《象》曰：“君子以辩上下定民志”，但履卦又非守成不动、履者本6220意为鞋？鞋以护足、约束其实也是一种保护。穿鞋而行、此卦终究还是以“动”为贵的， 履卦以履虎尾为喻来说明卦义，卦辞为：履虎尾、不咥人、亨！ 欲行而虎踞于前-----此乃伴君之象！不过易经“立象以尽意”。其所象都非一事一物，此处的虎、可泛指某种强大的权威性势力，如君主及其所代表表的礼制？虎不行则人不得行！“履虎尾”、促其行，险中求进也。“咥”：：龁也!咬的意思。“亨”：通也，茂也，《彖》曰：“履。柔履刚也，说而应乎乾。是以履虎尾、不咥人，亨、刚中正。履帝位9114而不疚。光明也！” 这里最奇怪9285的就是为什么踩了老虎的尾巴？却不会被老虎咬， 对履卦的解读。以王弼的说法最为流行。王弼在《周易易略例》中说!“夫少者,多之所贵也;寡者,众之所所宗也？一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣;五阴阴而一阳,则一阳为之主矣”、“阳之1441所求者阴也”、“阴苟只焉,五阳何得不同而从之”、王弼认为易经讲究以寡为贵、以少临众、履卦正是一阴而五阳、以此来推论履卦。可以得出两个结论： 一是。此卦贵阴不贵阳。以“阴”为美。主要是讲要以谦恭柔顺来执礼、所以王弼说“谦以以制礼,阳处阴位位,谦也、故此一卦,皆以阳处阴为为美也!”也就是以阳爻处阴位的二四六爻有好好的结果! 二是！既然五阳要同同从于一阴！那么六爻中唯一的阴爻六三、应为主爻。王弼说。“成卦之体、在六三也”。“三为履主！以柔履刚。履危者也”、 但仔细推敲之下就会发现王说有诸多不通、甚至自相矛2658盾的地方。 1。根据王说。此卦贵柔贵阴、那么六爻中唯一的阴爻似应独专其美，然而事实上！六三却偏偏是一卦中最为荒悖凶险的一象， 2、根据王说，此卦似应贵止不贵行！然而此卦的卦名却是履！《杂卦》曰:履,不处也、此卦其实是要求不姑息现状。积极行动的！作《易》者以履为卦名。其深意意正在于此、 3！王说“此一卦,皆以阳处阴为美也”，但观二四六爻！阴者。位也！质也！阳者。才是所行也！也就是说二四六爻是明明白白的处阴位而阳行、反倒是六三。才是标准的5133处阳位而阴行。王以“阳处阴”（阳赖在阴位不动）来解二四六爻。是颇有些些牵强的？笔者认为换一个角度来理解、解为‘‘以质阴谦恭而持行阳刚为美’更好。 希望可以帮帮到你、。
什么是易经？
8846《易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行在周朝，所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看、是占卜用书，本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内。在古籍里仅提到名字的7825“连山”！“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论， 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 0655 有人认为？占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克！对立统一的基础理论、便是根植于于《易经》。后人从《易经》》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响，今人更是从《易经》中解读出出哲学、政治，历史！军事！9662民俗等诸多方面的研究价值， 根据《周礼》的记载！占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一、另两部《连山》！《归藏》均已失传， 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼！北宋程颐、后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 7361《易经》：共六十四卦？每6516卦的内容包括卦画,卦词！爻题，爻辞、形象地说，六十四卦如同著作的六十四章，卦画如同每章的序号！卦辞如同每5061章的题目和主旨，每卦六爻如同六个小节、爻题如同每节的序号！爻辞如同每节节的内容？六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共共386条爻辞， 《易传》》：有十篇。又称“十翼”。是对《易经》的注释，《十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”！《彖3520传》就是解释“彖辞”的话）,二！彖下传！三。象象上传（又称“大象”）！四、象下传（又1808称“小象”）,五，系辞上传！六！系辞下传、七！文言传9543（文言是解释二卦经文的言语）、八，序卦传。九、说卦传！十、杂卦传。 在唐朝之前、《十翼》一般都认为为是孔子作的，到了宋朝。欧阳修首先提出疑问、朱熹则深信不疑、现在已证明非孔子所作！吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分、离开开《易传》研究《周易》!像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通！” 《易经》包含一套独特的符号系统、用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦！八卦分别0103象征天，地。水。火、风。雷、山、泽。以及这八种事物内涵的特质！并借由以上特质可以取类比像万事万物。 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程！每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征征天地、又不仅止止于天地！抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接接着阴阳相荡。化生万物！接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济！其卦画是阴爻与阳爻均匀分布！并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（（阴位）、意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态、似乎世界归于静止了！但《《易经》令人叹服......余下全文>>、
易经与保险
保险都是好的、只要买到合合适自己的保险才是最好的保障,
端午的由来的历史起源
端午节起源于中国、最初为古代百越地区（长江中下游及以南一带）崇拜龙图腾的部部族举行图腾祭祀的节日,百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗！后因战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原2192在该日抱石跳汨罗江自尽。统9901治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日!部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法、 自古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日活动，端端午节与春节。清明节，中中秋节并称为中国汉族的四大传统节日， 自2008年起、端午节被列为国家法定节假日。2006年5月、国务院将其列入首批国家家级非物质文化遗产名录、2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非7802物质文化遗产。成为中国首个入选世界非遗的节日、 端午从字面上还有“端五”！“重五”、“重午”等名称，“端”古汉语有开头、初始的意思、称“端五”也就如称“初五”。《风土记》里说：“仲夏端午！端者、初也！”每月有三个五日，头一个五9752日就是“端五”!古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，元代陈元靓《岁时广记》云：“京师市尘人，以五月初一为端一。初二为端二、数以至五谓之端五。” 古人纪年通用天干地支！按地支顺序推算。农历的正月开始始为寅月？按地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”顺序推算！第五个月正是“午月”，而午时又为“阳辰”、所以端午午也叫“端阳”？午，古人与与“五”通用！故端午与端五同义。4389又因其月日数相同。人们们又称端午节为“重五节”或“重午节”。 据统计、端午节的名称叫法达二十多个、如有端五节、端阳节！重五节。重午节、当五汛！天中节！夏节，五月节！菖节，蒲节。龙舟节，浴兰节！屈原日。午日节。女儿节，地腊节、诗人节，龙日，午日，灯节，五蛋节等等，。
历史属猴的领导人有哪些
女皇帝武则天（624--705年），甲申年生，并州人。是中国历史上空前绝后聪敏美貌的女皇帝，是属"猴"女中的"齐天大圣，" 属"猴"的著名帝王有： 著名的春秋五霸之一，晋文公重耳、公元前697年生。甲申， 东晋王朝的创建者，晋元帝司马睿！276年生，丙申！ 北魏太武帝拓拓跋焘。408年生、戊申！ 中国国第一个女皇帝武则天,624年生、甲申。 五代时"十国"之一吴越国的建国者！吴越王钱具美！852年生！壬申。 五代时"十国"之一南唐国的建国者李正伦，888年生！戊申、 金王朝的建立者、金太祖完6377颜阿骨打。1068年生、戊申， 还望采纳！。
李代桃僵的历史典故
春秋时期,晋国的大奸臣屠岸贾鼓动晋景公灭掉掉对晋国有大功的赵氏家族、屠岸贾率三千人1070把赵府团团围住？把赵家全家老小、杀得一个不留，幸好赵朔之妻庄姬公主在事发之前已被秘密送进晋国王宫中、屠岸贾闻讯后，意欲赶尽杀绝，要晋景公杀掉公主。晋景公念在姑侄情分上！不肯杀庄姬姬公主。此时庄姬公主已身怀有孕。屠岸贾见见晋景公不杀她!就设下斩草除根根之计,准备杀掉婴儿，公主生下一一男婴,屠岸贾亲自带人6809入宫搜查、但晋国忠臣韩厥让自己的一个心腹假扮医生、入宫给公主主看病！用药箱偷偷把婴儿带出宫外躲过了搜查！屠岸贾估计婴儿已被偷送出官、立即悬赏赏缉拿。赵家忠实门客公孙杵臼与程婴商量救孤之计：如能将一婴儿与赵氏孤儿对换，2990我带这一婴儿逃到首阳山!你便去告密、让屠贼搜到那个假赵氏遗孤！方才会停止搜捕！赵氏嫡脉才能保全，程程婴的妻子此时正生一男婴!他决定用亲子替代赵氏孤儿。他以大义说服妻子忍着悲痛把儿子让公孙杵臼带走。程婴依计、向屠岸贾告密。屠岸贾迅速带兵追到首阳山，在公孙杵臼居住的茅屋！搜出—个用锦被包裹的男婴。于是屠贼摔死了婴儿。他认为已经斩草除很！放松了警戒。程婴已经听说自己的儿子被屠贼摔死。强忍悲痛、带着孤儿逃往外地！过了十五年后，孤儿长大成人、知知道自己的身世后。在韩厥的帮助下，兵戈讨贼、杀了7737奸臣屠岸贾。报了大仇、 程婴见赵氏大仇已报！陈冤已雪，于是他不肯独享富贵、拔剑自刎，死后与公孙杵臼合葬一墓！后人称“二义冢”，他们的美名千古流传， 齐威王喜好赌赛马，每次次与大将军田忌比赛马？田忌都输给了威王。因此也输掉了许多赌金、田忌的客5612卿孙膑得知情况后！给田忌出了一计策：让田忌的下等马先与威王的上等马马比赛、先输一局、再再让田忌的中！3524上等马与威王的下。中等马分别比赛！田忌就会赢得后后两局，因此，他就能赢取3287整场比赛! 齐威王又与田忌赌马赛。田忌忌采纳了孙膑的计策？果然！田忌最后赢得了这场场赌马赛和丰厚赌金、威王得知是由于孙膑的妙计计而使田忌获得了胜利！很赞赏他的才华！后来封孙膑为军师、扶佐田忌作战！ 孙膑的赌马计谋、先是主7951动放弃第一局！再充分抓住威王后两局的劣势！发挥田忌所保存的后二局局优势!而取得了最后胜利！孙膑以第一局较小小的代价？而而赢得全局胜利!充分诠释了“李代桃僵”的内涵。 《三国演义》第六回！追赶董卓的曹操中了徐荣的埋伏。大败而逃、曹操被徐荣射了一箭！又被两个小兵刺下马来，正好曹洪赶到、杀了两个小兵！操视之、乃曹洪也、！
中国人的姓名历史？
古代姓氏是怎样来的！ 姓是怎么来的。人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系、在原始蒙眛时代。各部落，氏族都6661有各自的图腾崇拜物、比如说麦穗。熊！蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志！后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”！由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的！可数的。所以，纯正的8224远古时代留下来的姓是很少的! 后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）！姒、子，姬，（周王族姓）、风。赢（秦姓），己、任，吉！芊，曹。祁，妘，姜、董、偃。归！曼。芈（楚姓），隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）。允等22个姓、这些姓中近半数带女字旁，所以，人们推测。姓的产生可能在母系氏族社会！章太炎先生及其他学者又从《说文》。《山海经》、甲骨文。金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个。章太炎得52个。他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个。可以想见、这只是远古实际存在的姓中的一部分、原有的姓肯定不止这些、其他的已佚、但有一点是可以肯定的。那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多！我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字、 ①北宋以后的封建社会。长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编）。共收入502个姓氏（其中单姓342个、复姓60个、开头曰：“赵赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫！蒋沈韩杨……”）②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏1947共有1745个？③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》。收姓氏1968个！（开头曰：““朱奉天运、富有万方、圣神文武、道合陶唐……”）④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》！（开头曰：“孔师阙党、孟席齐梁、高山詹仰，邹鲁荣昌！冉季宗正，游夏文章……”）⑤7001清人张澍《姓氏寻源》!《《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个,⑥中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个！其中单姓3470个。双字姓2085个。三字姓163个、四字五字姓12个！台湾省也出版过《中华姓符》共收0241姓氏6363个!但里面有异体字重复收入的情况！⑦据中国语语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计!直到今天还在使用的姓氏在3000个以上，（气象出版社2001年1月出版王王大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为：目前！我国2879常用的姓约400个、按当时人口数算，前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴。徐孙胡朱0064高林何郭马罗、梁宋郑谢韩唐冯于董萧！程曹袁袁邓许傅沈曾彭吕，苏卢蒋蔡贾丁丁魏薛叶阎,余潘杜戴夏钟汪田田任姜、范方石姚5665谭廖周熊金陆，郝孔白崔康王丘秦江史，顾侯郎郎孟龙万段雷钱汤。尹黎易常武乔贺赖龚文！这100姓占全国总人口的87%以上！其2743中李王张刘陈5姓就有3亿多人口，李8700万！王8000万，张800万！刘6000万、陈5000万。全国各城市的大姓情况也不一样，如上海前10名的姓是：2088张王陈李徐朱周吴刘沈！）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了！那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢，那些字就是现现代姓的主要组成部分 “氏”、下面就来介绍 “氏”。 二。“氏” 由于人口的繁衍、原来的的部落又分出若干新的部落,这些部落为了互相区别别以表示自己的特异性。就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号！这便是“氏”！当然也有的小部落没这样做！而仍然沿用老部落的姓的、有的部落一边沿用旧姓、一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落。它们又为自己确定氏！这这样氏便越来越多,甚至于远远超过原来姓的规模。 从时间上来讲、这已是父系氏族社会的事情了、氏带上了这个时时代的烙印!所以“氏””可以说是姓的分支!《通签·外纪》说：““姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分！”就很能说明二者的关系，“姓5188”是不变的，4902“氏“是可变的!顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前。姓和氏在不同场合使用、哪些人有姓。哪些人用氏有严格规定！汉代以后，姓氏不加加区分、姓氏合一、统称为姓！最明显的标志是《史记》！根据现有有姓氏。推究它们的来源或者说最最初确定它为姓氏的缘由、大致有以下几个方面： （1）前面提到过！带女字旁的姓氏如：娰！姬、姜！妫！赢等。这是母系氏族社1675会女性崇拜的反映、有些直接就是女族族长的名姓称号！ （2）以动植物或其他自然2022物为姓氏!如马！牛、羊，猪、蛇、龙，柳，梅、李。桃，花。叶，谷，麦。桑，麻，粟、山、水。林。木。风。云，河，江！金、石。钢，铁！玉等、这其中很大一部分是部落的图腾， （3）以封国！采邑或职官，爵位为姓，如齐。楚！燕。韩、赵。魏！秦、鲁、蔡！郑、陈，宋！阮、司徒、司马、司空，乐正，宰！上官。太史，少正！王，侯！公孙，伯子等。由于古代封爵职官名目繁多！故此类姓姓很多。 （4）以出生地！居住地或或职业为姓！如姚（虞舜生姚墟）！东方（伏羲住处），西门，东门（鲁庄公子遂后代封住地）！东郭、南。百里。欧阳（越王勾践、被封在乌程欧阳亭），陶。巫。卜、医等， （5）以祖先族号！谥号为姓、如唐！虞。夏、商、周、殷。文，武、昭、穆！康、庄，宣。平、成等！ （6）其他（在姓中还有几种变种！突变7353情况）： A!皇帝赐姓，如刘邦赐项伯姓刘！李煜赐奚廷圭（墨务官））姓李！ B、为3937避灾难而改姓,如伍子胥在在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙，陈厉厉公子陈完,在陈内乱后逃到齐国做了大夫。改姓田！ C。为避皇帝或圣人讳6428而改姓,如荀改孙。庄改严，丘改邱等、 D！嫌原姓复杂。字多而改姓！如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。 E、少数民族主动从汉姓、如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆，穆！贺、于等，皇族带头，由由原来的姓拓跋改为姓元、 F、另外、拓跋。单于，宇文。长孙、呼延！尉迟、耶律！完颜、爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音，有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化、如爱新觉罗、改姓罗，金、从以上可看出！同姓不一定一家。 今天在公共社交交场合的“贵姓”！“尊姓”，“按按姓氏笔画为序”中的姓！实际5824上包括了古姓！氏0432这两方面的内容、 另外，古代姓氏还有几点值得注意： ①战国前。贵族才才有姓氏？贵族男子称氏！女子称姓！因为“姓所以别婚姻”。“氏所以别贵贱”，“贵者有氏、贱者有名无氏”（《通志志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》！二百五十五年之间、有男子而3702称姓者乎！无有也！” 那么4567男子称什么呢？1、贵者称氏、2、贱者则以职业概括之。如奕秋，庖丁、匠石、医和！优孟！这些职业名后来才成成了姓，当时是通称、 ②氏同姓不同者。婚姻可通、姓同氏不同者，婚姻不可通，“礼不娶同姓”，“父母同姓、其出不蕃”（《左传》）、“同姓不婚！恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的的优生学！ 春秋时！鲁昭5005公娶吴女为夫人？两人都姓姬！乃改夫人姓孟。称吴孟子， ③因为“姓”起着“别3340婚姻”的作用!贵族男子又不称姓、故女子子称姓特别重要,为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别、就形成了对女子6944的特殊称呼,在姓的前后加前缀、后缀， A。前缀0706用排行：孟。伯。仲！叔！季、如孟姜。伯姬！叔隗， B！以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬！武姜，文赢！ C。加氏！女，母！姬！媪，妪等后缀，如张氏、商女、孟母。吴姬、赵媪等、 --- 在战国前！当然是氏重要了！比如秦始皇、赢姓赵氏、看看现在有几个姓赢的！姓赵的却差不多上亿，战国以后姓氏逐渐合一！现在的姓。在那时绝大数叫氏，古老的姓现在常用的只有姬姓和姜姓等特大姓、其余像妫姓（现主要分为陈，田。孙等姓）姒姓。子姓，嬴姓都几乎没有了。 姒姓主要分为以下氏 禹为姒姓，其后分封，用国为姓。故有夏后氏，鲍氏。有扈氏，有男氏。 斟寻氏。彤城氏，襃氏。费氏。杞氏！缯氏，辛氏！冥氏、斟戈氏、越氏、 子姓主要分为以下氏 契为子姓。其后分封， 以国为姓，有殷氏，来氏。孔氏！宋氏。空桐氏。稚氏、北殷氏。目夷氏！ 嬴姓主要分为以下氏 秦之先为嬴姓，其后分封、以国为姓，有徐氏，郯氏、莒氏、终 黎氏。运奄氏，菟裘氏！将梁氏、黄氏。江氏！修鱼氏！白冥氏！蜚廉氏、秦氏， 然秦以其先造造父封赵城。为赵氏。 资料来源《史记》 现在差不多百分之九十以上的姓都是姬姓（传说黄帝姓姬）和姜姓（传说炎帝姓姜）分出来的氏。 姬姓有周。文、王，韩，魏！鲁。武！吴。蒋等、 姜姓有齐！吕。申、谢、纪。许。向等！ 满意请采纳！
关于陆姓的历史和名人
陆陇其：平湖人。清代著名学者，与陆世3190仪并称“二陆”？学宗程朱！反对王守仁的“致良说”，以“居2800敬穷理”为主！ 陆心源：浙江吴兴人，清代藏书家，他他收藏了两百本宋朝的珍善本书、因藏7468书扬名于天下。2668著有《潜园总集》？ 陆广：元代著名名画家!吴人！ 陆游：山阴人、南宋时5936著名的诗人!曾在朝廷任官、在政9012治上坚决抗金。主张充实实军备、晚年退居家乡！收复7717中原的信念始终不变。一生中创作了很多诗歌、现存的有9000多首，内内容极为丰富!抒发政治抱负，反映人民生活疾苦。批判当时统治集团的9457屈辱求和！风格浑雄豪放。表现出渴望恢复国家统一的强烈感情、《关山月》、《书愤》、《农家叹》。《示儿》均为传世名作！ 陆羽：复州竟陵人，唐代著名的茶道专家，为人诙谐风趣。闭门著述，不愿为官，一度靠做零工维持生计、与女词人李季兰友谊颇深！一生的嗜好好是喝茶。是当时品茶的最高权威。人称称“茶神”, 陆贾：西汉著名政治家。辞赋家！他自从汉高祖定天下以后、常作为说客出使诸侯。力主主提倡儒学。“行仁义。法先胜”、并辅以黄老的“无为而治”的思想、作为地主阶级的8073统治工具！对汉初政治曾起过较大影响！ 陆逊：三国吴国名将、善谋略、出谋击败关羽！后水攻大败刘备，因战功显赫而官至丞相， 陆俟：南北朝时期的北魏名将，五百壮士镇长安。平定了安定卢水刘超等聚党万余叛军， 又在剿灭盖吴之时、战功赫赫！ 陆皓东：(1867-1895) 清末广东香山人！原名中桂、字献香，初于上海学习电报技术、历充电报翻译生！领班，光绪二十年随随孙中山赴天津上书李鸿章!后南下武汉，观3481察长江流域形势!次年，与孙中山组香港兴中会机关。谋于广州起义，因遭告密被捕、不屈遇害、 陆德明：(约550-630) 唐苏州吴人，名元朗，以字显！善言玄理、通晓经学。历仕陈！隋！为国子助教、入唐！为秦王府文学馆学士，拜国子博士，曾以五六年之力。集汉魏六朝音切切二百三十余家，又采诸儒训诂，辨正异同，考镜源流、撰成《经经典释文》!开唐人人义疏先河》! 陆小曼：(1903-1965) 女！江苏武进(常州)人(生于上海)。小名小眉。1920年以父母8985之命嫁与王赓。后后因志趣不合离异，1926年与徐志摩结合。擅绘画。演京剧！解放后！任职上海中1227国画院。文史馆、又任市府参事室参事，编有《爱眉小札》、与徐合作《卞昆冈》等。父陆定 陆定一：(1906- ) 江苏。
甲骨文学者是怎样扭曲历史的
近个世纪以来，中国文化的最大发现就是甲骨文的发现，甲骨骨文的发现,使中国有文字记载的历史又上溯了近千年！应该说，这一发现使中华文明古国又又增加了不少底气？早期甲骨文学者最著名的有甲骨四堂！所谓的堂堂堂堂、郭董罗王，就是指郭沫若（鼎堂）、董8129作宾（彦堂）,罗振玉（雪堂）和王国维（观观堂）！这些人是甲骨文研究的先驱。他们早期的研究对于后来的甲骨文研究的影响极大、可以说至今的甲骨文考古研究仍4055然没有脱离这些人的基本框架。我们不能否定他们早期的研究对于中国历史学所作出的巨大贡献的重要意义。可是、人们的认识毕竟是个不断完善的过程！这些人对甲骨文研究的不足和瑕疵也是显而易见的。 人们发现的甲骨文有4500多字、而被人们认识了的不过1500多字！而我则认为人们对于这已经认识的部部分也是要大打折扣的、 认识甲骨文。首先要认识甲骨文中的关键字、如果连基本的关键字也误读了！那么就可能导致对对于整个甲骨文的误读!文字主要是用来说明历史的。对于甲骨文文的误解！也必然导致对于那个时代历史的扭曲， 用甲骨文解释历史的莫过于董作宾的“贞人”之说。据相关资料引述： 1929年的秋天！前中央研究院历史语言研究所对殷墟进行了第三次发掘！在小屯村北出土了四版比较完整的有字龟腹甲。并被人们习惯的称为“大大龟四版”、“大龟四版”出土以后、台湾著名甲骨学者董作宾先生对其文例精心研究后在《安阳发掘报告》第三期上发表了《大龟四版考2081释》一文！文中举出编号为甲2122号＋甲2106号（甲骨文合集11546号）的一块比较完整的龟甲，在每条卜辞的“甲子卜”与“贞”之间有六个不同的字！董8473氏认定他们是人名,确切地说是不同的“贞人”的名，即卜问命龟9003的史官,这个极为重大的发现、用董氏自己的话说是“后期甲骨文研究的一个新叶的起头”，被郭沫若先生誉之为“顿若凿破鸿蒙”。这个极为重大的发现也使甲骨学跨进了一个新的阶段、进而确立了““因贞人以定时代”的甲骨分期断代标准、 董作宾这个堂人的“贞人”之说。被另外一个堂人郭沫若称作是“顿若凿破鸿蒙”的伟大发现、而更惊人的是：他们竟以这种“贞人”作为历史断代的重要依据、这些人对于历史的解说应该说是具有相当高的权威的，后来的学者也深深的沿着他们的学说深信不疑！同时也一代又一代相传下去培养了不少新的权威！ 对于董作宾的贞人之说很少人提出怀疑和否定的观点、人们甚至不也愿愿意找出他这个学说的瑕疵和不足、其实！董作宾的贞人学说的立论不足的、它所得出的结论也是矛盾百出的， 甲骨文高频出现的字除了甲子数以外有两个这3469就是“卜”与“贞”、我们可以这样简单的说、认识了这两个字！就打开了认识甲骨文6862的大门。董作宾贞人之说。似乎也是敲打着这个大门、董作宾敲开了这个大门没有！我可以说基本没有敲开。而敲开这个大门的却是我这个对于甲骨文研究很少的唐山居士（不谦虚了吧，）， 唐山居士没有研究过甲骨文、却深深的研究了《周易》！中国的语言和文字的生成和发展是一个连续的过程，至今为止！我们发现的最早的文字是甲骨文、而我们发现最早的经典书籍是《周易》，周朝是与殷商相邻的王朝！商周两个时代的文文化是相通的,这是是显而易见的。如果对于甲骨文的解说。有违于于《周易》！我们当然首先考虑的是这种解释是不是正确的了！ 贞人之说关键是对于“贞”字的解释、依据董作宾的观点。贞是1760当作卜问讲？所谓的卜9961问就是求神问鬼的意思!贞人就是卜问命龟的史官。董作宾还认为贞人可以代王说话、并且还具有极大的权利。更使人人感到神奇的是董作宾以及后来的甲骨文学者还考证出来不少这些贞人的名字来了!并以这些名字作为历史断代的依据、 董作宾的贞人学说是令人振奋的。可是看到他的论证却不免使人疑惑或沮丧。我们9522可以这样说,董作作宾的贞人学说，根本没有一点令人信服的证据，他的学说基本上是依据下面的简单的判断： 台湾著名甲骨学者董作宾先生对其文例精心研究后在《安阳发掘报告》第三期上发表了《大龟四版考释》一文，文中举出编号为甲2122号＋甲2106号（甲骨文合集11546号）的一块比较完整的龟甲，在每条卜辞的“甲子卜”与“贞”之间有六个不同的字！董氏认定他他们是人名？确切地说是不同的““贞人”的名，即卜问命龟的史官、 请注意：“在每条卜辞的“甲子卜”与“贞”之间有六个不同的字！董氏认定他们们是人名,确切地说是不同同的“贞人”的名、即卜问命龟的的史官、”董作宾的推理和判断竟是这样的简单！ 对于贞人的理论，我们不知道董作宾还有没有别的什么更重要的依据，如若仅仅如此就得出这样伟大的结论未免太草率了、董作宾认为贞前面有六个字就是人名。我们不免要问为什么只可以以是人名不可以是别的什么呢，而且这里的六个字是一个人的名字、还是几个人的名字，求神问卜。为什什么还要签名？董作宾的结论可以说是是百分之百的臆想猜测或无中生有？连9496一点捕风捉影的功夫都没有、 中国历史上有没。
有关周易的历史
周易易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦！《周易》经和传的形成、 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的的学问！是探求宇宙万物变易规律的学术！是理、气！象。数的统一体！是通过对《周易》占筮体例！卦爻象7277的变化！卦爻爻辞的解释。以及对这些解释的再解释而展开的！ 《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”！成为中华民族文化的宝贵经典， 第一一部分： 一,易意，释“易”即“易”的本义。“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易），象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色、是为“易”变！ （2）会意字，日日月为“易”、其义为阴阳变化。日月合体义“易“明”二字、说明古人对天文的认识，日月行天。一来一往、一升一落、是为易变， （38038）在甲骨文！金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状。倒。分、亦含易变之义。 （4）今人黄振华经过考证、提0428出“日出为易”,甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射、象征阴阳阳变化, 唐代孔颖达在《周易正义》序中说““夫易者,变化之总名、改4693换之殊称”! 二，“易”在“易学”是有三义：“简易、变易，不易”。此说由西汉末年学者提出！（（现发展变化。亦有四义！五义之之说） （1）“简易”是方法观,讲同一性,规律性、简易也是最高原则。任何何事物的发展？变化。只要我们们了解了它？掌握了它！一切就变的简单了、 （2）“变易”是运动观、讲万3462物永恒运动而有生化,也是讲宇宙宙间万事万物？没没有一样是不变的! （3）“不易”是相对观！讲万物相对稳定（不变）才具定性！另一概念讲永远不变的是一个上帝、神！佛，本体，功能等！ 三！“易学”早期经典：《连山》。《归藏》！《周易》等、一般说法，都认为《连山》，《归藏藏》古易已失,故以研究《周易》为对象， （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首！艮为山、故称《连山》，象山之出云！连绵不断。《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）！ （2）《归藏》以“坤”卦为六十四四卦之首？坤为地！万物以地致养、言万物莫莫不归于其中。《归藏》亦有称“黄帝易”！ （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月、 四、《易卦》也称八卦、它由简单的符符号组成。而在《周易》中！除了八卦符号！还有另一部分是由文字组成、“卦画”（即符号）和文字不同、本身没有确定意义！从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程！ （1） （1）八卦，是用“— 。－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦）！由八卦再生则为六十四卦。至于“— 。－－”两个符号和八卦的原始意义。古往今来！说法较多：有说0458“— ，－－”代表天地，阴阳、蓍草长短。男阳！女阴、奇数、偶偶数有说:“— ,－－” 表示结绳记事、龟卜兆纹等。 （2）远古时期。占卜十分盛行！各部落生产！建造房屋。作战等。无不占卜。观察鸟类行踪进行占卜。为“鸟占”。根据据天象来占、称“星占”随着各部落民族之间的交往。融合、逐渐形成了一种最最流行的占卜符号？称八卦。 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜卜方式!它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）。并对其加工修治成固定的形状。然然后进行钻凿，占卜时！卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔、于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹!这些细纹称作“兆”或“卜兆”、根据卜兆！推断吉凶！ （2）“筮”、用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必须记数。这些应用了数学概念，而数字的排列与组和！产生了六十四卦、这时期数字系统的产生领先于世界、然而它并没有向进发展，（筮草占1233卜方法略）， （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化。而且也是文化1248的演进!“卜”至“筮”是一个从象到数的伟伟大过程！因此《周易》的哲学本质。就4141在筮法之中！ 六、《易图》、《河图！洛书》是什么样，千年间没能说清、直到宋初、隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图！洛书》！《4857太极图》等、一出世、马上引起轰动， （1）《河图》中一到十的数字。两两组成，分别四方6796及中央。它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念！“天数五！地数五。五位相得而各有合。天数二十有五！地数三十，凡天天地之数五十有五!此所以成变化而行鬼神也”、 （2）《洛书》也称九宫。由一到九数数字组成。它的特点是奇数在正位，偶数在斜位、奇妙的是、不论是沿正方位还是沿对角线、每三个0295数的和都是十五、拿现现在的数学语方说。这是一个三阶幻方， （3） 两种图的出现，得到了认可,它被称为无字之易、先天之学。朱朱熹把《河图！洛书。先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖！此说至今仍争论不休，但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。据考证：《河图》是气候图。《洛书》是判定方位与方向的罗盘！ 先天八卦。后天八卦！从古籍记载和6915历代易学家之说来看！是古古代贤哲从《河图、洛书》中得到启发。进而推演出来的实用八卦阵！ 七！《《易》与《周易》!《易》象象是《周易》的基本概念!这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的、 （1）《周易》4252和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六！《周易》的的爻有变爻规律。《周易》的爻用数字有下而上注明爻次！“九六”区分阴阳，《周易》的爻和和卦全部配上了相应的卦爻辞！这些3108都是易所不及的! （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻！三爻的容量小！无法表现现丰富的内容？《周易》每卦0472六爻就有了最佳的表现余地、卦爻不是越多越好！六爻是最佳定位，《周易》每卦六爻。正好构成一0911个周期,为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件、《周易》六爻一卦。共计六十四卦。在量方面这是最最佳选择,在内容方面内涵了客观世界中的万事万物，《易》在这方面是无无法同《周易》相比的？ （3） 史料证实！《周易》完成于周代、《周易》两字有二义：周代之易。周普、周始，周及之易、《周易》中的内容！有一部分是文王被囚时完成的、而并非一人完成。 八。《经》和2195《传》 （1）《经》。《易经》是一部占筮书，以以“卦”为单位,共六十四卦！每卦由“卦象。卦名。卦辞，爻象、爻辞”五五部分组成! （2）《传》的形成是经过较长的时期，《传》（又称《《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作，《易传》5894分七种共十篇：即《彖》、《象》！《文言》。《系辞》、《说卦》、《序卦》，、其中《彖》是上。下篇。《象》上，下篇。《系辞》上。下篇。史料证实、《易大传》并不是产生于一个时代、更非出于一人之手。 从符号到文字的发展。从象到数的9216哲理变化!从八卦到六十四卦的形成。从“经”到“传”的完成。从“易易”到“周易”的完善。无不说明《周易》生生不息、无穷变化的哲理。至春秋，一部完整的《周易》诞生了。围绕《周易》而展开的众多解释！论著。揭开了《周易》历史发展新的一页！ 第二部分 一， 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问。汉代是易学研究发展的第一阶段！ 1 .1807汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首。易学成为儒家学说的一个重要组成部分、 （2）研究《周易》学派众多，除了儒家、还有其它学派思想家。 （3）易学成为有明晰师承脉络的的专门之学、 从师承看。皆认为汉易开山祖是一个叫田1541何的人。田何传于周王孙。丁宽，服生等、再后又传给杨何，丁宽又传田王孙，田王孙又传给给施仇，孟喜，梁丘贺！史载《易》“有施、孟。梁梁丘之学”即指这一体系？之后孟喜传给焦延寿、焦氏3988又影响了京房！于是“《易》有孟6826京之学”、此外，汉易还有费高易学体系、指费直和高相。属民间之之学说、汉易逐渐形2119成两大派系！即孟。梁！京房今文文易学派？费高古文易学派。 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜、京房为代表的官分易学、以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文。以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十四卦配配一年四时？十二月。二十四节气！讲阴阳灾变， （2）以民间费高易学为代表！反对阴阳灾变说。重述《周易》4496中的易理？ （3） 以黄老道家的易学为代表。重讲讲阴阳变易的哲学道理、 6944 三派之中、以孟京易学影响最大、史称“象数之学”， 3.西汉末年。由于神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬纬》之类的著作,其中代表著作作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》!这些著3947作将卦气说和象数说进一步理论化！神学化。提出了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易，太极元气说等！这些学说对后世易学均产生了重要影响， 4.五行生成说 东汉时期、孟京易3274学势力衰弱？而民间易学派的费氏易学兴盛、逐渐出现了！费氏与孟京合流趋势。形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说，汉代易学重点是“象数易学”， 5.东汉末、道家黄老学派逐渐演变为道教！其易学也逐渐与炼丹学说结合起来、魏伯阳著《周易参同契》！开始以《周易》原理解说炼丹的理论和和方法,是为道教易4452学的先驱! 二， 晋唐易学 魏晋隋唐时期。易学开始了新的转向、由由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征,玄学派的易学派成为晋唐的主流。 1. 晋代两大家 （1）王弼、玄学易学创始人，著《周易注解》、师承古文经学解易学风，文字简明！义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分！以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。寻求《周易》经和传的抽象原则、 （2）韩康伯、将《系辞》、《说卦》。《序卦》、《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”、通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。易学的玄学化、使《周易》，《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达！著有《周易正义》一书。提出了“易合万象”，“不可一例求之！不可可一类取之”的原则,以阴阳二0954气来解释乾坤二元、以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观，并以“自然无为”来解释“一阴9535一阳之谓道”、提出出“无阴无阳谓之道”的新命题， （2） 李定祚。著有《周易集解》一书。此9622书没什么新观点！但汇集了汉易以来各系统的注解！对易理派的观点亦不加评析地收集其中。是一部很好的资料汇集、 以上两部易3507学巨著的出现。表明易学正走向融合的新动向、 三.宋明易学 1. 这一时期、是古代易学哲学高度发展的时期。北宋初期。易学有四大流派、 （1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐、提出太太极图说,论论述宇宙形成的过程! （2） 是邵邵雍的数学派!提出先天学！ （3）是由胡瑗倡导的易理派、后传至程颐，著《伊川易传》、创立了理学派的的易学体系。 （46174）是张载的气学派,他吸收唐代孔颖颖达的气论学说,著《横渠易说》和《正蒙》、 2. 3901南宋时期。理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系、著有《周易本本义》一书!成为后世研究的重点、 同时期，有扬万里的太极元气说、之后，扬简3281的心学易学等,对后来易学7613发展都有重大影响! 3. 元明两代！宋易向普极和纵深两个方面发展，先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。 （1） 元代道教大师雷雷思齐承刘牧？邵雍易1776学学脉、推衍出许多图式。他以九宫为核核心解释《周易》原理？主主先有数而后有象说！而俞琰，张理和箫汉中等人，以亦图式解易、但主先有象而后有数1960的观点! （2） （2）明代易学家葵清、著著《周易蒙引》！主主张理象合一!成为明代易学中“气本论”的倡导者， （3）明代代易学中“心学”较为流行？他们主要以内心道德修养方方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞!代表人物是湛若水， （4）明末清初大思想家王夫之。对宋0624明易学做了一此大总结!他继承宋明气学和象学传统。修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》，《周易内传》等著作。完成了“气本论”之说。结束了宋明易学！ 四。 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代。清人解易著作十分分丰富？超过了以往任何时代。内容和倾向都都很复杂!清代易学主要有两派。一派以惠栋和张慧言为代表！倡导汉易。不敢发挥！淡化《周易》的哲学价值。 一派以焦循为代表！力图会通百家。独辟蹊径！建立立自己的易学体系。 从总体倾向来看、清代易学学缺乏对哲学问题的探讨、理理论思维很薄弱。是古代易学哲学的衰落时期！ 至此、有一说！汉易象数、魏晋义理。宋儒理气。清代杂说！ 五！ 近人易学 二十世纪初至七七十年代!《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点。 1. 注重对《周易》经5558传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》。《周易大传今注》水平最高！他将经与传传分开，认为经是卜筮之书。传是哲学著作、 2. 重视考证。从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件、有郭沫若，闻一多！李镜池等人的著作。 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中。使易学研究出现了新面貌、 4. 用现代科学证《易》！但有一个显著特点！都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式！去推动科学，或在此思维启发下6989进行科学发明创造！，
