求：全球华人联合会易经研究院堪舆研究室主任郭景喜简介
你认识。！
堪舆术的堪舆历史
始于东汉东汉初。班固《汉书·艺文志第十》中。始见载堪舆术专著！有谓《堪舆金匮》十四卷，与与言阴阳五行!时令日辰、灾应诸书同列五行家类！为当时数术六种之一，班固评五行家之流：其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱、又在《数数术略》末总说云：数术者!皆明堂羲和史卜之职也，窥其意。《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同！据《后后汉书·王景传》载，与班团同时代的水7045利专家王景,曾以六经所所载皆有卜筮!作6967事举止质于蓍龟！而众书杂糅。吉凶相反、乃参纪众家数术文书！冢宅禁忌、堪舆日相之属、适于事用者、集为《大衍玄基》。由此可见。堪舆之术确如司司马迁和班固评述。乃由汉以前占卜之术术传承分化而来、堪舆一词的释义、东汉许慎曾谓谓：堪!天道，舆。地道测堪堪舆是谓天地之道，许慎此语、出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之《堪舆金匮》十四卷条下。稍后。李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》2518堪舆之句也引了许慎此语！在许慎的《说文解字》中，说堪，地突也，舆，车舆也！并没没有堪舆一词的联绵解释！颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句（参见《隋书·经籍志》）、而综观《淮南子》。《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉堪舆。解释为天地之道、是说得通的、许慎之后！有郑玄注《周礼》，提及堪舆！是术书之名。其解《春官宗伯第三 6619》所云保章氏,掌天星，以志星辰。日月之变动，以观天下下之迁、辨其吉凶，以星土辨1296九州之地所封！封域皆有分星、以观妖祥， 注谓：星土，星所主封也！封！犹界也。大界则曰九州。州中诸国中之封域！于星亦有分焉。其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度。非古数也。今其存可可言者、十二2361次之分也？星纪。吴越也，玄枵、齐也，娜訾！卫也！降娄，鲁也。大梁，赵也、实沈、晋也、鹑首。秦也，鹑火、周也、鹑尾！楚也、寿星！郑也！大火、宋也、析木，燕也、此分野之妖祥、主用客星！慧孛之气为象！按郑玄说！汉以前即有《堪舆晰书》、后代所作《堪舆》以十二次论分野！尚存可言古者、郑说后出《堪舆》！即7936或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》,而其术尚宗古代占星之法，即将木星或或谓岁星十二年运行一周天的轨道？等分为十二、称之十二次、又对应于地上之郡国！即所谓分野，视各天区星象变8124异而预兆对应地域世道吉凶!盛行于汉代从有关史实看、堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰辰吉凶是其主要内容,多属属无稽迷信!对此！当时的有识之士，曾予非议或批判！如东汉王充《论衡·4508讥日篇》曾指出、其时流行于世世的《堪舆历》？历上诸神非一、圣人不言。诸子不传、殆无其实，汉末应动《风俗通》提到！其时《堪舆》书云：上朔会会客必有斗争，应助以事实批驳此说荒谬：按，刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰！了无斗者。后至三国时。魏人张晏曾有释义义云：堪舆？天地总名！语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》。也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆句！此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，堪舆综观《淮南子》！《甘泉赋》，《日者传》。《堪舆金匾》！《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语、及郑玄。王充！应劭等提及的《堪舆》！以此解释！也是6603说得通的！堪舆一词释义与相度风水直接联系。就所知。最早出自三国国时魏人孟康！曾谓：堪舆！神名。造《图宅书》者、见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》堪舆句所引述者。堪舆精要寻龙点穴杨公风水原则！先是峦头寻龙点穴！寻龙5143过程中要结合认金龙，察血脉！起天心、配雌雄，定山向。最后才是紫白挨星取运、以明作用时机！挨星星之所以“最为贵”、是因为它能预测一坟一宅！发于何时。败于何时的真正「天机」，龙穴......余下全文>>，
易经中是否有尾巴精一说
指的是水库里的水灌溉农田［原文］《象》曰：泽中有水，节！君子以制制数度!议德行。［译文］《象传》说：水库里里的水灌溉农田，以节水为原则、水位有标尺、君王安排一切政务财政工作有详细的原则与计划、并订立德德行标准与规范？，
九龙的风水堪舆
风水术将将山川的形势比作九种龙姿!它们分别是回龙,出洋龙,降龙,升龙,飞龙,卧龙,隐龙,腾龙,领群龙.，
风水堪舆之术是否可以用在地质勘探上？
地质勘探属于风水学的一项内容、如如果研究的话,需要的技技术太高,而风水堪舆之术也只只是用于风水观察罢了！因此。著名风水大师法兼认为：看地穴是为了选一块适宜葬人的墓地！而墓穴所在地最起码要有骨。有肉，有皮毛、绝对不会选石头山、除非是想祸害后辈，此外、地质勘探虽然与风水择穴完全不搭界。但也可用于进行勘探哦అ8，
女儿的名字叫梅旨岚,怎么解释它的含义
【梅】， 繁体：梅！ 拼音：méi， 五行：木！ 笔划：11， 姓名学解释 ：：小心爱情厄？吉凶分明、出国7812成功隆昌！自杀不幸。一生多灾！（吉） 【旨】、 繁体：旨！ 拼音：zhǐ。 五行：火。 笔划：6。 姓名学解释 ：晚婚迟得子大吉。一生7043清雅伶俐,中年多劳。晚年吉祥、（（吉） 【岚】, 繁体：岚！ 拼音：lán。 五行：土， 笔划：12， 姓名学解释 ：刑克父母，清雅荣贵。才智出众！身劳短寿。欠子之字、（吉） 姓名五格测试 天格：9 人格：19 地格：29 外格：19 总格：37、
何为堪舆之术？
从有关史实看！堪舆术在汉代甚为流行、占卜日辰吉凶是其主要内容。多属无稽迷信，对此、当时时的有识之士，曾予非议或批判，如东汉王充《论衡衡·讥日篇》曾指出、其时流行于世的"《堪舆历》！历上诸神非一！圣人不言。诸子不传，殆无其实，" 汉末应动《风俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争、"应助以事0632实批驳此说荒谬："按!刘君阳为南阳牧！尝上朔盛撰，了无斗者、" 7624 后至三国时？魏人张7730晏曾有释义云："堪舆，天地总名，"语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"句！此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已， 综观《淮南子》。《甘泉赋》！《日者传》、《堪舆金匾》，《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语、及郑玄！王充、应劭等提及的《堪舆》。以此解释。也是0551说得通的？ 堪舆一词释义与相度风水直接联系、就目前所知！最早出自三国时魏魏人孟康。曾谓："堪舆、神名！造《图宅书》者、"见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。 颜师古比较了张晏与孟康之说。曾评述道："张说是也"。孟康之说、引自何何处未详、但考证1081汉时风水术书,确有《图宅术》或《图宅书》之类！见王充《论衡·诘术篇》所引！参诸唐0020代吕才，贾公彦等考据详下，则可见孟康之说！实出汉时堪舆家言、殊非孟孟康凭空杜撰！ 《旧唐书·吕才传》载。唐初！吕才钦遵唐大宗命。对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗、存其可用者"， 吕才并将各7048类风水术书"多以典故质正",对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者、每每痛加批判、其叙《宅经3586》云："至于近代巫师,更加五姓之说、言五姓者，宫！商、角，徵！羽等，天下万物！悉配属之、行事吉凶！依此为法。"然而"验于经籍。本无斯说，阴阳诸书、亦无此语、直是野俗口传！竟无所出之处！唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"！又引例论证！谓此五姓之说"事不稽古！义理乘僻"。 吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说、即五音姓利之说！东汉9932王充《论衡·诘术篇》、就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判、依王充引！"《图宅术》曰：宅有八术！以六甲之名。数而第之！第定名立，宫商殊别。宅有五音！姓有五声！宅不宜其姓、姓与宅相贼贼（按：贼,即克）测测疾病!死亡，犯罪，遇祸"、又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵徵家门不宜北向!则商金、南方火也。徵火，北方水也。水胜火，火贼金，五行7642之气不相得，故五姓之宅！门有宜向。向得其宜。富贵吉昌。向失其宜！贫贱贱衰耗"云云,可见，唐传《堪舆3336经》为汉时《图宅术》一脉传承？十分明显、 在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书，后人又作《堪舆》书事、曾谓："古黄帝时、堪舆亡、故其书亡矣"。又疏郑玄注"天地之会、建。厌所处之日、辰者"。谓："建。谓斗柄所建！谓之阳建，故左还于天、厌，谓日前一次，谓之阴建。故右还于天！故《堪舆》天老曰：假令正月。阳建于寅。阴建在戌、日辰者、日据（天）干！辰据（地）支"！又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥，阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》！大会有八也！小会亦有人也......余下全文>>，
堪舆的经典着作
堪舆 八宅明镜 [唐]杨筠松撰 民民国上海广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 地理辨证疏 [清]蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全 堪舆 地理大全辑要 [清]许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 地理大全要诀 [清]许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆 地理大成地理六经注 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全 堪舆 地理大成理气四诀 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆 地理大成罗经指南拨雾集 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆 地理大成平阳全书 [清]叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 堪舆 地理大成山法全书 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 堪舆 地理四祕全书 [清]尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经/（明）刘基注 玉弹子地理元枢/（清）张凤藻注 清聚锦堂刻本 十卷全 堪舆 地理金弹子玉弹子 [元]白髯老人,耶律楚材撰[明]刘伯温校 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理铅弹子 [明]孟又承传 [清]张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆 地理铁弹子 [南唐]何令通撰 [明]刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全 堪舆 地理青囊经 [唐]杨筠松撰 民国锦章书局石印本 8卷1册全 堪舆 地理六法点穴大全 [唐]杨佐仙等撰 民国校经山房石印本 6卷1册全 堪舆 地理五决 [清]赵九峰撰 民国锦章书局石印本 8卷2册全 堪舆 地理选择录要 [清]蒋大鸿撰 民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全 堪舆 地理阳宅大全四集 [清]许明撰 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理正宗 [清]蒋国撰 民国广益书局石印本 12卷2册全 堪舆 地理直指原真 [清]释彻莹撰 民国校经山房石印本 3卷2册全 堪舆 地理葬埋黑通书 [清]释彻莹撰 清抄本 1册全 堪舆 地理琢玉斧 [清]张九仪撰 民国广益书局石印本 4卷2册全 堪舆 六圃沈新周先生地学 [清]沈镐撰 原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全 堪舆 赣州风水祕传 不署撰人 民国石印本 12卷2册全 堪舆 撼龙经，疑龙经批注校补合刻 [唐]杨筠松撰 民国锦章书局石印本 撼龙经6卷疑龙经2卷2册全 堪舆 郭璞葬经 [晋]郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1册全 堪舆 罗经顶门针 [明]徐之镆撰 民国广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 罗经解定 [清]胡国桢撰 民国元年江东书局石印本 4卷2册全 堪舆 罗经透解 [清]王道亨撰 民国二年铸记书局石印本 2卷1册全 堪舆 祕本搜地灵 [明]刘伯温订 光绪有益堂刻本 2卷1册全 堪舆 平砂玉尺经 [元]刘秉忠撰[明]刘基解 上海文明书局金属版 2卷1册全 堪舆 乾坤法窍 [清]范宜宾集 民国锦章书局石印本 3卷2册全 堪舆 阳宅都天滚盘珠要法 [清]瞿天赉撰 宣统二年扫叶山房石印本 1册全 堪舆 入地眼全书 [宋]静道和尚撰 民国广益书局......馀下全文>> ，
下旨大围剿是十二生肖里什么动物？是不是鼠？
龙、不是、、
什么动物会成精？
荒原狐精，牡丹花精。白螺仙，雪鹤仙子。风神，赤面青3705蛇 参考：上古十大神兽： 白泽： 昆仑山上的神兽！著名的神兽，浑身雪白！能说人话，通万物之情！很少出没。除非 当时有圣人治理天下！才奉书而至！ 《轩辕本纪》有0266神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩？东至海，登桓山。于海滨得白泽神兽、能言、达于万物之情！因问天下鬼神之事！自古精精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种！白泽言之，帝令以图写之、以示天下，” 夔： 出生于东海流破山,其形状如牛。无角、身形巨大。昏黑色，但只有一只只脚支撑、也叫独脚夔、 夔是一种恶兽、能放出如同日日月般的光芒和雷鸣般的叫声？ 凤凰： 大家很熟悉的神鸟了。头像鸡、颔像燕！颈像蛇，胸象鸿。尾像鱼！五德之鸟！ 麒麟： 是品性仁慈？妖力强大大的生物!谙悟世理。通晓天意，可以聆聆听天命！人的世界有十二个国家。分别由由十二个王来统治,王不是以出身或功绩来评选！而是由天命来决定，麒麟就是传达天命。为自己的国家选出王者的神兽。 梼杌： 原本只是令人害怕厌恶的恶人！根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子。不可教训、不知诎言！告之则顽。舍之则嚣，傲狠明德、以乱天常，天下之民。谓之梼杌，”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽、《神异经?西荒经》记“西方荒中、有兽焉。其状如虎而犬毛、长二尺、人面，虎足！猪口牙、尾长一丈八尺、搅乱荒中，名梼杌，”已然是一派怪异扭曲的形象、与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物、 獬豸： 古代神裁制度下产生的著名神兽！又被称为“法兽”！根据《论衡》和《淮淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛、小者如羊！样貌大致7313类似麒麟,全身3928长着浓密黝黑的毛发。双目明亮有神。额上通常有一只独角！据传角断者即死、有被见到长有双翼！但多数没有翅膀！拥有很高的智慧、能听懂人言。对不诚实不忠厚的人就会用角抵触、后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸 吼： 形如兔、两耳尖长！仅长尺余！狮畏之！盖吼溺溺着体即腐？ 《偃曝馀谈》有载、 重明8065鸟： 在《拾遗记》中说,尧在在位七十年。有积支之国。献明鸟，一名名双晴言在目，状如鸡！鸣似凤、解落毛羽。用肉翅而飞，能抟逐兽狼！使妖灾群恶不能为害、或一年来数次！或数年年都不来!国人都全洒扫门户。以留重明，如重明鸟未到的时候，国人或刻木！或造铜像，? 为此鸟的形象，放在明户之间！则魑魅之类！自然退伏，所以到了现在！都刻木像。造铜像像或画图像!故现在画鸡于于门上, 华方： 在《山海经．西次三经》中!有在章峨之山、有一种鸟、型状如鹤，一足。有红色的纹和白喙、就是叫做华方！《海外南经》：「华方鸟在东方、青水西。只有一只脚！」而《淮南子．汜论训》中说、木生毕方！因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟。一足！不食五谷！《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟、两足一翼！常常衔火在人家作怪灾也,」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙！毕方并害。袁珂说华方是凤！凤为太阳鸟、故「见则其吧有讹火」、《骈雅》：「毕方！兆火鸟也，」凤即为神、也是灾难的象征！《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害。尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤！《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫、意即木生火！因毕方为火鸟故用用毕方代火？非指毕方生于木， 饕餮 《神异经经•西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛、头上戴豕，贪如狠恶、积财而不用。善夺人谷谷物（上二句原作“好自积财！而不食人谷”。据《史记•五帝本纪》正义引改）！强者6844夺老弱者！畏强而击单、名曰饕餮！《春秋》饕餮者。缙云云氏之不才子也、” 《左传•文公十八年》云：“缙云氏有不才子、贪于饮食！冒于货贿。侵欲崇侈、不可盈厌，聚敛积实、不知纪极，不分孤寡！不恤穷匮。天下之民以比比三凶？谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。 《吕氏春秋•先识》云：“周期着饕餮！有首无身！食人未咽、害及其身，”宋罗泌《路史•蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神、状类不常。三代彝器、0715多者蚩尤之像？为贪虐者之戒！其像率为兽形，傅以肉翅，”揆其所说！殆亦饕餮、 《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”！而《史记•五帝本纪》集解引贾玄曰0520：“缙云氏!姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也、”蚩尤姜姓。亦为炎帝之苗裔（《路9697史•蚩尤传》）、故蚩尤很可能即此缙缙云氏之“不才子”饕餮,又《山海经•2779北次二经》所记“狍（号鸟）”？郭璞注以为即《左传》之饕餮。 附：狍（号鸟）：《山海经•北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面！其目在腋下，虎齿人爪。其音如婴儿，名曰狍（号鸟）！是食人，”郭璞注：“为物物贪（忄林），食人未尽！还害其身，像在夏鼎。6281《左传所谓》饕餮是也！” 远飞鸡 又名翻明鸡。目羽鸡、紫色！翅膀下亦有有眼睛!日出夕还，（鸽子的异种） 《洞冥记》有载。 腓腓 有点象狸、白色的尾巴、养养之可以解忧愁！（高级宠物） 《山海经（中3712山经）》有载， 诸犍 人面豹身、牛耳一目！有长尾、能发巨声！行走时衔着尾巴、休息时盘着尾巴！ 《山海经（北山经）》有载。 混沌 长毛四足！如犬、有腹无五脏，抵触善人！凭依恶人。（绝对恶灵是也） （另有混沌神之说！另行说明，不归此处） 《神异经（西荒经）》有载、 应声虫 居于人腹,宿主每发声！腹中便有小声效之。且会越越来越大。以雷丸可治，（腹语。） 《续墨客挥犀》！《隋唐嘉话》有载。 庆忌 又名要离。泽精、人形。大概十几公分高。黄衣黄帽！称黄色小车。日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王王僚子！猛将)，塔名为此、 《管子（水地）》。《太太平预览》有载。、
