易经原文哪个好_易经的原文和白话文

易经的原文和白话文

　　易经》包括《经》和《传》两大部分分： 1,《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦。《下经》三十十四卦？一共六十四卦，六十四卦是由乾！坎、艮！震！巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的！每一³⁶²⁰卦由挂画、标题，卦辞。爻辞组成，每个个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为““九”,阴性称为“六”，从下向上排列成六行，依次叫做初。二。三，四！五，上！^六六十四个卦画共有三百八十四爻？标题与卦辞！爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2，《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇。《文言》。《系辞》！上下篇！《说挂》。《杂挂》和《序挂》，【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的！】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶，《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释！ ⑷、《系辞》与《彖》。《象》不同、它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐逐项注释、而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生。原理、意义！及易卦卦占法等等方面，全面。系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领。其¹⁴³⁸内容博大精深,是学《易》的必读之篇、 ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一、 ⑹。《杂挂挂》则是将六十四卦。以相反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序，五、《易经》的宇宙思维模式：“天人人合一”, “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念！《易经^》》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界。《易经》中用乾。坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界、在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相5944辅相成？不可缺一，但地毕竟是“顺从天天”的！所以、天可以代表整个自然界！尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕⁴⁸⁹⁸竟不同于万物，因为人有“仁义”之性、有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中。负有一一种神圣的使命, 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道、辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”，“辅相”自自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的，《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”，《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲哲学思想！是《易经》内涵的核心所在！ 1，《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦。八卦的构^成成和排列！就体现了阴阴阳互动!对立统一的思想、八卦又经^过过重叠排列组合而成六十四卦!阴阳就是其核心。 2，事物的两个方面：除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳阳”的涵义! ⑴。从^自自然现象来看：“天为阳！地为阴，日为阳！月为阴，暑为阳，寒为阴、明为阳。暗为阴、昼为阳！夜为阴。……”！ ⑵，从社会现象来看：“男为阳！女为阴。君为阳。民为阴、君子为阳、小人为阴。……”、除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚、柔。健，顺！进，退、伸、屈。贵。贱，高。低。等等。依上述。《易经》认为：无论是社会生活！还是自然现象！都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”！七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”，《系辞》中的“生生之^谓谓易”,是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 1、“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造。天地本来就是这个样子。以“3020生生”为基本的存在方式! 2、“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程！表现的就是宇宙2217的生生化化、宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”！“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”。“少阴”、“少阳”等四象。四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表⁹³⁴⁸着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾、健也！坤，顺也，震。动也，巽、入也、坎、陷也。离，丽也！艮，止也！兑，说也、” 这八种性质又可以用“天、地！风。山。水。火、雷、泽”的特征来表示，由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦，^这这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始！八、《易经》》的辨证法则：“通变致久”! “易，穷则变。变则通！通则久！”这是《系辞》中说的、也是^《《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统统一联系在一起的！ 1、天道运行的规律：“唯变所适”！《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远、道也屡迁。变动不居！周流六虚、上下无常！刚柔相易，不可为典要。唯变所适，” 事物有^变变就有常！有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行”！即天道运行的规律。 2！事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律，《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔柔与刚、立人人之道曰仁与义。兼三才而而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚，故《易》六位而成章，” 《易经》每卦六爻,代表天，地。人三才之道。三才之道又各有阴阳、柔刚！仁义之分，六位的阴阳与六爻的的柔刚、也就是“道”的常变。彼此交错、互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律。 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道1088规律本身不变,2489那么人就应该效法天道。不违天逆常、顺时适变、如此才可以保持长久！九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、在在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”。要求人的行为与天0350地人万物的运动变化产生协动!发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在、 1！“中”指中中庸之道：在天地自然之道正中运行？既不太过！又不不及！ 2！“时”指与时势一致：识时之义：察觉时机机的来临。重视来到身边的机会、知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会、用时之机：把握、利用来到身边的机会、不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来！立即作为、行动、观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自自己的行为做出调整, 时行时止：在恰当的时机开始、恰当的时时机停止，在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在、《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是是和那些保守的、奴隶的！闭锁的、内省的！平庸的生存方式的的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的的品格，（一）八卦歌诀乾三连,坤六断、震仰盂！艮覆碗、离中虚！坎中满！兑上缺、巽下断！（二）八卦代数数乾一!兑二、离三。震四。巽五。坎六。艮七、坤八。，

《易经》原文及解释是什么？

　　《易经》全文原文解释如下: 　　第一章昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 　　第二章昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 　　第三章天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理. 【讲解】宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 　　第四章雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 　　第五章帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 　　第六章神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,7550燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 　　第七章乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 　　第八章乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 　　第九章乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故学者欲明象数,此等皆不可忽. 　　第十章乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 　　第十一章乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 　　第十二章坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 　　第十三章震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃盛新鲜. 　　第十四章巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 　　第十五章坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 　　第十六章离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 　　第十七章艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 　　第十八章兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.。

有没有易经的原文和译文啊

　　原文+译文：第一卦：《乾卦》乾：元。亨，利。贞、【白话】《乾卦》象^征征天：元始，亨通！和谐。贞正。《象》曰：天行健。君子以自强不息！【白白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息！谁也不能阻挡、君子应效法天道。自立自强。不停地奋斗斗下去！初九，潜龙勿用。【白话】初九。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用、阳在下也。【白话】《象辞》说：龙象征阳，“龙尚潜^伏伏在水中！养精蓄锐、暂时还不能发挥作用”、是因为此爻位置最低、阳⁹⁶¹³气不能散发出来的缘故、九二，见龙在田、利见大人，【白话】九二！龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物！《象》曰：“见龙在田”、德施普也。【白话】《象辞辞》说：“龙已出现在地上”!犹如阳光普照。天下人普遍得得到恩惠？九三。君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎，【白话】九三！君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉，《象》曰：“终日乾乾”。反复道也、【白话】】《象辞》说：“整天自强不息”？是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意！九四，或跃在渊。无咎！【白9544话】九四。龙或腾跃跃而起!或退居于渊、²⁷⁸⁶均不会有危害, 《象》曰：“或或跃在渊”、进无咎也、【白白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起。或退居于渊、均不会有有危害”,因为能审时度势。故进退自如。不会有危害。九五！飞龙在天。利见大人。【白话】九五。龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物，《象》曰：“飞龙在天”。大人造也、【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”。象征德高势隆的大人物一定会有所作为，上九、亢龙有悔、【白话】上九！龙飞飞到了过高的地方？必将会后悔，《《象》曰：“亢龙有悔”！盈不可久也。 ^【【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方？必将会后悔”！因为物极必反。事物发展到了尽头、必将^走走向自己的反面。用九！见群龙无首，吉，【白话】】用九、出现群龙也不愿愿意为首的现象,是很吉利的！《象》曰：：“用九”！²⁵³²天德不可为首也！【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明！天虽生万物。但却不居首！不居功。～～～～～～～～第第二卦：《坤卦》坤：元,亨、利牝马之贞，君子有攸往、先迷。后得主、利。西南得朋，东北丧朋、安贞吉！【白话】《坤卦》象征地：元始。亨通！如果0436像雌马那样柔顺,则是吉利的，君子从事某项事业，虽然开始时不知所从！但结果会是有利的！如往西南方。则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。^如如果保持现状，也是吉利的，《象》曰：地势坤、君子以厚厚德载物，【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地、胸怀宽广，包容万物，初六、履霜、坚冰至、【白话】初六，脚踏上了霜！气候变冷！冰雪即将到来，《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜、气候变冷！冰雪即将到来”。说明阴5151气开始凝聚,按照这种情况发展下去。必然7006迎来冰雪的季节。六二，直方大。不习无不利、【白话】六二，正直。端正！广大、具备这样的品质、即使不学习也不会有什么不利、《象》曰：六二之动！直以方也。“不习无不利”！地道光也，【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直！端正的性质、“即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大，包容万物的缘故。六三。含章可贞！或从王事！无成有终、【【白话】六三,胸怀怀才华而不显露？如果辅佐君主。能克尽职守，功成不居。《象》曰：“含章可贞”，以时发也。⁸²²³“或从王事”!知光大也、【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”！是要把握时机才发挥！“如果辅佐君主”。必能大显身手！一展抱负、 ***，括囊，无咎无誉！【白话】***、扎紧袋口。不说也不动，这样虽得不到称赞、但也免遭祸患，《象》曰：“括囊无咎”。慎不害也、【白话】《象辞》说：“扎紧袋口！不说也不动、可以免遭祸患”。说明小心谨慎从事！是不会会有害的？六五、黄裳。元吉！【白话】六五！黄色的衣服。最为吉祥。《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也、【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”，是因为黄色代表中！行事以中中道为准则？当然是吉吉祥的，上六，龙战于野、其血玄黄，【白5417话】上六！阴气盛极。与阳气相战郊外、天地混杂。乾坤莫辨！后果是不堪设想的！《象》曰：“龙战于野”。其道穷也， 9039【白话】《象辞》说：“阴气盛极！与阳气相战于郊郊外”!说明阴气已经发展到尽头了，用六！利永贞！【白话】“用六”这一爻。利于永远保持中正！《象》曰：用六“永贞”、以大终也。【白话】《象辞》说：用用六的爻辞说“利于永远保持中正”？即是指阴盛到了极点就会向阳转化，～～～～～～～～～第三卦：《屯卦》屯：元,亨、利！贞。勿用有攸往。利建侯，【白话】《屯卦》象征初生：元始。亨通、和谐。贞正、不要急于发展！首先要立君建国，《象象》曰：云雷屯!君子以经纶、【白话】《象辞》9638说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上？为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落！故释为云！云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！初九！磐桓、利居贞。利建侯。【白话】初九、万事开头难、在初创创时期困难特别大,难免徘徊不前。但只要能守正不阿、仍然可建功立业！《象》曰：虽磐桓。志行正也、以贵下贱！大得民也！【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行为纯正、只要能下定决心、深入基层、仍然会大得民心的，六二，屯如邅如！乘马班如！匪寇婚媾！女子贞不字，十年乃字，【白话】六二！为难而团团转，乘马旋转不进！不是盗寇，是来求婚的！女女子贞静自守。不嫁人、要过十年才许嫁，《象》曰：六二之难！乘刚也。2609“十年乃字”！反常也！【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的，“十7532年才许嫁”！是很反常的现象。六三、即鹿无虞、惟入于林中。君子几！不如舍。往吝。【白话⁴⁴¹⁸】六三!追逐鹿时！由于缺2453少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃！轻轻率地继续追踪。则必然会发生祸事！《象》曰：“即鹿无虞”。以从禽也，君子舍之、往吝穷也，【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”、是⁸⁶⁹⁷因为获鹿之心过于急切!^君君子应及时放弃,否则必^有有祸事或导致穷困! ***、乘马班如，求婚媾！往吉，无不利。【白话】***！四马前进！步调不一、但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉3695祥顺利的, 《象》曰：求而往、明也、【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求！是明智之举，九五！屯其膏、小贞吉，大贞凶。【白话】九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的，那样做！办小事虽有成功的可能！但办大事则必然⁸⁵⁹⁶会出现凶险，《象》曰：“屯其膏”、施未光也。【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人即使使想有所作为？其前景也不大光明！上六！乘马班如、泣血涟如、【白话^】】上六,四马前进、步调不一、进退两难，悲伤哭泣、泣血不止，《象》》曰：“泣血涟如”,何可长也。【白话】《象辞》说：““悲伤哭泣，泣血不止”。这种状况怎能维持长久呢。～～～～～～～～第四卦：《蒙卦》蒙：亨、匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎。渎则不告。利贞、【白话】^《《蒙卦》象征启蒙：亨通？不是是我有求于幼童!而是幼童有求于我！第一次向我请教、我有问必答！如果一而再！再而三地没有礼貌貌地乱问，则不予回答，利于守正道。《象》曰：山下出泉！蒙、君子以果行育德。【⁶⁵⁹⁴白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下有有泉水之表象？但要⁸⁰⁶⁹想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育！君子3249必须行动果断，才能培养出出良好的品德。初六、发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝，【白话】初六！要进行启蒙蒙教育,贵在树立典型、以便防止罪恶发生，如不⁵⁶⁸¹专心求学？而是急功冒进、将来必然会后悔！《象》曰：利用用刑人!以正法也、【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是^为为了确立正确的法度!以便遵循，九二！包蒙、吉。纳妇！吉、子克家。【白话】九二！周围都是上^进进心很强的蒙童？希望获获得知识。这5342是很吉利的，如^果果迎娶新媳妇、也是吉祥的，由于渴望接受教育！上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了、《象》曰：“子克家”。刚柔接也。【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育！上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家了”、这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果，六三，勿用取女！见金夫、不有躬。无攸利！【白话】六三！不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪！也难以保住自己的节操、娶这样的女子是没有什么好处的。《象》曰：“勿5201用取女”,行不顺也，【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 ***、困蒙。吝。【白话】***！人处于困困难的境地!不利于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻、结果是不大好的、《象》曰：“困蒙之吝”！独远实也！【白话】《象辞》说：“人人处于困难的境地!不利于接受启蒙教育”、是因为疏远有真才实学的老师！六五，童蒙。吉。【²⁴⁸⁷白话】六五！蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的、《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也，【2342白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教？这是很吉祥的”！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊。则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的！当然也是吉祥的。上九！击蒙。不利为寇。利御寇、【白话】上九、启蒙教育要要及早实行,要⁷⁷⁴⁴针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露8148再去教育。而要防患于未然、事先进行启蒙教育、《象》曰：“利用御寇”、上下顺也！【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及及早实行？要针对蒙童的缺点！先发治人”。因为只有这样。才能使老师和蒙童互相相配合。才能达到到治病救人!上下一心的的目的、～～～～～～～～第五五卦：《需卦》需：有孚！光亨。贞吉，利涉大川、【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的的品德,光明正大！做做事才会亨通顺利！占问的的结果是吉祥的,出外远行。渡过3766宽阔的河流会很顺利，《象》曰：云上于天！需！君子以5703饮食宴乐？【白话^】】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水^在在天上之表象。水4443汽聚集天上成为云层!密云満天、但还没有有下雨。需要等待、君9688子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量、初九！需于郊、利用恒！无咎，【白话】初九！在郊外等待。必须有恒心！长久耐心心地静候时机，不会有什么祸患。《象》曰：“需于郊”，不犯难行也，“利用恒！无咎”！未失常也！【【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻率前行，“长久耐心地等候时机、不会有什么祸患”！表明没有偏离正道！没有偏离天地恒常之理，九二、需于沙。小有言！终吉，【白话】九二、在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥、《象》曰：“需于沙”，衍在中也，虽有小言。以终吉也，【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”。表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥。致寇至，【白话】九三！在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：“需于泥”，灾在外也、自我致寇。敬慎不败也、【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”！说明灾祸还在在外面？尚未殃及本身。自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险、 ***。需于血！出自穴！【白话】***！在血泊中等待，不小心陷进深穴！用用尽全力才逃脱出来, 《象》曰：“需于血”，顺以听也。【白话】《象辞》说：“在血血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势。听天由命！以等待转机、九五！需于酒食、贞吉。【白话^】】九五！准备好酒食招待客人！占问的结果是是吉祥的。《象》曰：“酒食贞吉”、以中正也。【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的”、说3188明此时处于中位!完美无缺，上六、入于穴、有不速之客三人来！敬之。终吉！【白话】上六,落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来，对他们恭恭敬敬，以礼相待！终久会得到吉祥的结果。《象》曰：“不速之客来、敬之终吉”，虽不当位，未大失也、【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待、终终久获得吉祥”？表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失！～～～～～～～～第六^卦卦：《讼卦》讼：有孚窒惕、中吉！终凶、利见大人、不利涉大川！【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧^有有所戒备引起!坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利、《象》曰：天与水违行。讼！君子以作事谋始，【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上上之表象！天从东向西转动，江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背而而行的？象征着人们们由于意见不合而打官司！所以君子在做做事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引起争端的因素、初六！不永所事！小有言、终吉，【白话】初六！不久^将将陷于争端之中？虽然会受到1608一些非难和指责，但终久将获得吉祥，《象》曰：“不永所事”，讼不可长也，虽“小有言”。其辩明也！【白话】《象4615辞》说：“不久陷于争端之中”？说明与人争端决不可可长久,决不可互不让步！相持不下。虽然“受到一些非难指责”。但通过摆事实讲道理。可以明辨事非。九二、不克讼，归而逋！其邑人三百户、无眚。 ⁹⁴³⁵【白话】九二？打官司失利，走为上策。赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开灾祸！《象》曰：“不克讼，归逋窜也”、自下讼上。患至掇也，【白话】《象辞》说：“打官司失利、迅速逃回来”！因为自己处于下位、与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸祸降临？但逃走避开，灾祸就没有了！六三。食旧德。贞厉，终吉，或从王事、无成！【白话】六三。安享着原有的家业。吃喝不愁。坚守正道。处处小心防备危险，终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己，《象》曰“食旧德”，从上吉也！【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”。说明只要顺从上级、则可以获得吉祥的结果。九四，不克讼！复即命。渝！安贞吉，【白话】九四、打官司失利，经过反思改变了主意！决定不打官司了！安分守己！必1640然会得到吉利的结果，《象》曰：“复即命，渝”。安贞不失也。【白话】《象辞》说：“打官7783司失利后。回过头仔细反思、觉得‘‘和为贵’、还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状。退出争端不打官司了”。说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了、九五！讼、元吉。【【白话】九五？官司得到了公正的判决、开始获得吉祥！《^象象》曰：“讼、元吉”！以中正也！【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决。开始获⁸⁰³¹得吉祥”,表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的判处！上九！或锡之鞶带、终朝三褫之。【白话】上九！因打官司获胜，君王偶然然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之之内却几次被剥下身来？《象》曰：以讼受服，亦不足敬也！【白话】《象辞》说：因为打官司获^胜胜而得到赏赐、没有有什么可以值得尊敬的，～～～～～～～～第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉。无咎！【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道!德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什什么灾祸！《象》曰^：：地中有水。师！君子以容容民畜众。【白话】《象辞》说^：：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象、地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽！用之不竭，象征兵源充足、君子要像地中藏水一样容纳天下百姓、养育众人！这样就会有众多多的士兵可用！初六、师出以律！否臧凶，【白⁰⁶¹⁸话】初六、出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险、《象》曰：“师出以律”。失律凶也。【白话话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致！赏罚分明，如果军纪不良。指挥不灵、必然要发生凶险！九二、在师、中吉、无咎、王三锡命。【白话】九二！在军中任统帅！8679持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸、君王多次进行奖励，并被委以重任， ^《《象》曰：“在师中吉”？承天宠也、“王三锡锡命”！怀万邦也！【白话】《象辞》说：“在军中任统帅、持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”、表明承受‘天命’。因此得到君王的宠幸、“君王多次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向！六三、师或舆尸，凶！【白话】六三！不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来！凶险。《象》曰：“师或舆尸”、大无功也、【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼！在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败！没没有任何功绩可言了。 ***，师左次！无咎，【白话】***！^率率军暂时撤退,免得遭受损失。《象》曰：“左次无咎”。示失常也。【白话】《象辞》》说“观察了战场形势后！暂时后退以避敌精锐。免遭更大损失”，说明深通通兵法!懂得用兵有进有退的常理！六五。田有禽、利执言，无咎！长子帅师。弟子舆尸！贞凶、【白话】六五、田野中有野兽出没、率军围猎捕获。不会有损失，委任德高望望重的长者为军中主帅？必将战无不胜！委任无德小人将运送着尸尸体大败回！占问的结果必必然是凶险的, 《象》曰：“长子帅师”。以中行也！“弟子舆尸”，使不当也，【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居中恃正！行为有法度。必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归”！说明用人不当，必招致大败、将自食恶果。上六。大君有命，开国承家！小人勿用！【白话】上六。凯旋而归！天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫、但小人决不可以重用、《象》曰：“大君有命”。以正功也。“小人勿用”！必乱邦也！【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命、分封功臣”、是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决^不不可以重用”!因为重用小人必然危害并扰乱邦国， ⁹⁶⁸³～～～～～～～～第八卦：《比卦》比：吉,原筮、元永贞，无咎、不宁方来、后夫凶，【白1545话】《比卦》象征亲密无间，团结8080互助：吉祥！探本求原！再一次卜筮占问！知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数^来来得迟的诸侯将有凶险, 《象》曰：^地地上有水!比。先王以建万国，亲诸侯！【白话】《象辞》说：《比卦》的0758卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流。流水又又浸润着大地，表明地与水亲密无间！互相依存，以前的历代君主明明白这个道理、所以分封土地，建立万国！安安抚亲近各地诸侯？初六！有孚比之。无咎。有孚盈缶、终来有它！吉，【白话】初六,具有诚实守信的的德行。亲密团结、辅佐君主，不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远方的人纷纷前^来来归附、结结果是吉祥的! 《象》曰：《比》之初六！有它吉也。【白话】《象辞》说：《比卦》的第一一爻位（初六）。表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人人归附？自然可获吉祥，六二。比之自内。贞吉。【白话4301】六二、在内部部亲密团结。努力辅佐君主，结结果是吉祥的。《象》曰：“比之自内”。不自失也。【白话】《象辞》说：“内部亲密无^间间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道、六三！比之匪人！【白话】六三！和行为为不端正的人交朋友、而且关系亲密。《象》曰“比之匪人”、不亦伤乎！【白话】《象辞》^说说：“和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密”、难道不是一件很可悲的事吗， ***、外比之，贞吉！【白话】***。在对外交往中互相相信任、亲密团结，尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉祥的，《象》曰：外比比于贤!以从上也。【白话】《象辞》说：在外面亲密^团团结朋友！辅佐贤君！说明要顺从居于尊上地位的君主！才3161会有好的结果！九五！显比、王用三驱、失前禽！邑人不诫、吉，【白话】】九五。光明无私！亲密团结。互相辅助、跟随君王去田野围猎！从三面驱赶、网开一面！看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎。君王的部下也不戒备，吉祥、《象》曰：“显比”之吉，位正中也！舍逆取顺。失前禽也！邑人不诫。上使中也。【白话】《象辞》说：“光光明无私!亲密团结。互相辅助”。可获得吉祥、因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉，君王的部下听其自然、不加戒备。这是君王的贤贤德感化了部下的缘故！上六！比之无首。凶。【白话】上六、和众人人亲密团结!互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险！《象》曰：“比之无无首”。无所终也！【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地！～～～～～～～～文字、

《天工开物》上篇乃服原文是什么

　　宋子7152曰：人为万物之灵!五官百体。赅而存焉！贵者垂衣裳，煌煌山龙、以治天下！贱者衤豆褐！裳，冬以御寒。夏以蔽体！以自别于禽兽。是故其质则造物之所具也！属草木者为、麻！苘、葛！属禽兽与昆虫者裘褐。丝绵，各载其半，而裳服充焉矣、天孙机杼，传巧人间！从本质而见花！因因绣濯而得锦!乃杼柚遍天下！而得见见花机之巧者!能几人哉。“治乱”。“经纶””字义！学者童而习之。^而而终身不见其形象！岂非缺憾也、先先列饲蚕之法，以知丝源之所自，盖人物相丽。贵贱有章！天实为之矣。○蚕种凡蛹变蚕蛾，旬日破茧而出、雌雄均等，雌者伏而不动！雄者两翅飞扑、遇雌即交，交一日，半日方解！解脱之后！雄者中枯而死。雌者即时生卵。承藉卵生者。或纸或布、随方所用。（嘉！湖9064用桑皮厚纸。来年5657尚可再用!）一蛾计生卵二百余粒。自然粘于纸上！粒粒匀铺。天然无一堆积、蚕主收贮！以待来年！○蚕浴凡蚕用浴法，唯嘉！湖两郡！湖多用天露、石灰。嘉多用盐卤水，每蚕纸一张。用盐仓走出卤水二升、参水浸于盂内。纸浮其面（石灰灰仿此）！逢腊月十二即浸浴。至二十四、计十二日。周即漉起、用微火烘干，从此珍重箱匣中，半点风湿不受、直待待清明抱产、其天露浴者，时日相同，以篾盘盛纸、摊开屋上，四四隅小石镇压!任从霜雨！风雨！雷电、^满满十二日方收。珍重待时如前法，盖低种经浴，则自死不出，不费叶故，且得丝亦多也，晚种不用浴，○种忌凡蚕纸用竹木四条为方架，高悬透风避避日梁枋之上？其下忌桐油、烟煤火气、冬月忌雪映，一映即空，遇大雪下时，即忙收贮！明曰雪过、依然悬挂！直待腊月浴藏，○种类凡蚕有早！晚二种！晚9664种每年先早种五六日出!（川中者不同。7946）结茧亦在先、其茧较轻三分之一。若早蚕结茧时。彼已出蛾生卵。以便再养矣，（晚蛹戒不宜食，）凡凡三种浴种,皆谨视原记，如一错误，或将天露者投盐浴。则尽空不出矣、凡茧色唯黄！白二种，川。陕！晋、豫有黄无白！嘉。湖有白无黄！若将白雄配黄雌。则其嗣变成褐茧、黄丝以猪胰漂洗，亦成白色、但终不可染染漂白！桃红二色，凡茧形亦^有有数种，晚茧结成亚腰葫卢样、天露茧尖长2650如榧子形！又或圆扁如核桃形、又一种不忌泥涂叶者，名为贱蚕。得丝偏多，凡蚕形亦有纯白，虎斑。纯黑、花纹数种。吐丝则同！今寒家有将早雄配晚雌者。幻出嘉种、一异也。野蚕自为茧，出青州，沂水等地！树老即自生、其丝为衣！能御雨及垢污，其蛾出即即能飞、不传种纸上，他处亦有、但稀少耳。○抱养凡清明逝三日。蚕少即不偎衣，

孔雀东南飞原文

序曰：汉末建安中。庐江府小吏焦仲卿妻刘氏！为仲仲卿母所遣。自誓不嫁！其家逼之！乃投水而死、仲卿闻之、亦自自缢于庭树？时人伤之！为诗云尔。孔雀东南飞！五里一徘徊。 “十三能织素？十四学裁衣，十五弹箜篌。十六诵诗书、十七为君妇，心中常苦悲，君既为府吏！守节情不移，贱妾留空房！相见常日稀、鸡鸣入机织！夜夜不得息。三日断五匹。大人故嫌迟、非为织作迟！君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归，” 府吏得闻之、堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇！结发同枕蓆。黄泉共为友！共事二三年、始尔未为久，女行无偏斜。何意致不厚、” 阿母谓府吏：“何乃太区区。此妇无礼节。举动自专由，吾意久怀忿、汝岂得自由！东家有贤女！自名秦罗敷！可怜体无比！阿母为汝求、便可速遣之！遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇！终老不复取。” 6460阿母得闻之,槌床便大怒：“小子无所畏！何敢助妇语、吾已失恩义、会不相从许、” 府吏默无声。再拜还入户、举言谓新妇。哽咽不能语：“我自不驱卿。逼迫有阿母、卿但暂还家、吾今且报府，不久当归还！还必相迎取，以此下心意、慎勿违吾语，” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭，往昔初阳岁，谢家来贵门！奉事循公姥。进止敢自专、昼夜勤作息。伶俜萦苦辛、谓言无罪过，供养卒大恩！仍更被驱遣！何言复来还。妾有绣腰襦、葳蕤自生光。红罗复斗帐！四角垂香囊、箱帘六七十，绿碧青丝绳、物物各自异。种种在其中、人贱物亦鄙。不足迎后人、留待作遗施，于今无会因！时时为安慰，久久莫相忘、” 鸡鸣外慾曙。新妇起严妆，着我绣夹裙、事事四五通、足下蹑丝履！头上玳瑁光！腰若流纨素！耳着明月珰！指如削葱根！口如含朱丹，纤纤作细步。精妙世无双，上堂拜阿母！阿母怒不止、“昔作女儿时！生小出野里、本自无教训！兼愧贵家子、受母钱帛多，不堪母驱使！今日还家去。念母劳家里，”却与小姑别、泪落连珠子、“新妇¹⁸⁸⁶初来时!小姑始扶床、今日被驱遣。小姑如我长！勤心养公姥。好自相扶将，初七及下九、嬉戏莫相忘、”出门登车去，涕落百馀行！府吏马在前、新妇车在后、隐隐何甸甸、俱会大道口、下马入车中。低头共耳语：“誓不相隔卿！且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负，” 新妇谓府吏：“感君区区怀，君既若见录！不久望君来。君当作磐石！妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝。磐石无转移。我有亲父兄。性行暴如雷。恐不任我意。逆以煎我怀！”举手长劳劳，二情同依依，入门上家堂，进退无颜仪，阿母大拊掌。不图子自归：“十三教汝织。十四能裁衣、十五弹箜篌，十六知礼仪。十七遣汝嫁、谓言无誓违、汝今何罪过！不迎而自归，”兰芝惭阿母：“儿实无罪过，”阿母大悲摧。还家十馀日！县令遣媒来、云有第三郎。窈窕世无双，年始十八九！便言多令才、阿母谓阿女：“汝可去去应之,” 阿女含泪答：“兰芝初还时！府吏见丁宁！结誓不别离！今日违情义。恐此事非奇、自可断来信、徐徐更谓之。” 阿母白媒人：^““贫贱有此女、始适还家门，不堪吏人妇！岂合令郎君、幸可广问讯、不得便相许！” 媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官！云有第五郎，娇逸未有婚，遣丞为媒人、主簿通语言、直说太守家、有此令郎君。既欲结大义！故遣来贵门。阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！5405” 阿兄得闻之？怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量。先嫁得府吏、后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身，不嫁义郎体，其往欲何云。” 兰芝仰头答：“理实如兄言，谢家事夫婿。中道还兄门。处分适兄意！那得自任专、虽与府吏要，渠会永无缘，登即相许和、便可作婚姻，” 媒人下床去，诺......馀下下全文>> ,

美女与野兽…译文原文

　　译文版美女与野^兽兽　　从前,有一个非常富有的商人。他有三个女儿，这个商人是个很明智的人，为了教教育孩子？他从不吝惜钱财。给她们请了各种各样的好教师、他的女儿们长得都很漂亮。尤其是小女儿更叫人赞不绝口、在她很小的时候。人们就叫她“美妞”。后来这个个名字就保留下来!同时也引起了她的姐姐们的忌妒。小女儿不光比她的姐姐们长得漂亮、而且心眼儿也比她们好。两个姐姐很傲慢。她们装出贵妇人的样子。不不屑于同别的商人的女儿们交往,在她们眼里、谁也比不上她们高贵。她们整天去跳舞！去看戏、去闲逛！而义1081还嘲笑她们的妹妹、因为她把大部分时间都用来阅读有益的书籍了！人们都知道³²⁷⁹这几个姑娘很富有！于是就有许多有钱的商人来向她们求婚。但是两个大女儿回答说！她她们只想嫁给公爵。至少也得嫁个伯爵。美妞则诚恳地感谢了向她求婚的人，然后对他们说、自己还太年轻，还想再多³⁴⁸³陪伴父亲几年,突然有一天商人失去了他所有的财产，只剩下离城很远的一所乡间房子、他含着泪对女儿们说，她们只能住进这所房子里，像农民一样干活来7035维持生计？两个大女7892儿回答说！她们不愿意离开城市！并说她们⁸³⁷²有好几个情郎知道她们破了产，仍然乐意娶她们为妻，但是，这两位年轻的小姐很快就失望了！因为她们的情郎听说她们成了穷光蛋、连看也不愿再看她们一眼了，由由于她们很傲慢,所以人们谁也不喜欢她们，大家都说：“她们不值得可怜！现在正好杀杀她们的傲气，让她们一边放羊一边去摆贵妇人的臭架子吧，美姐姐倒是值得同情！因为她是个善良温柔的姑娘、” 　　可怜的美妞看到家中破产！起起初也很沮丧，但是后来她对自己说：“哭管什么用?眼泪又不能帮我把失去的财富重新找回来，没有钱也要高高兴兴地生活！” 　　来6880到乡下以后？商9275人便带着三个女儿开始耕田种地。美妞每天早晨四点起床！先是收拾屋子、然后为全家人1743准备早饭,起初、她觉得得很艰难!因为她没有干惯家务活，⁵⁵²¹但是两个月后!她变得有力气了！0834大量的劳动增强了她的体质!工作之余！她喜欢读书，弹琴、或者一边纺织一边唱歌！而她的两个姐姐却却相反！她3286们感到无聊得要命？她们为9198没有漂亮的衣服穿！没有上流社会同她们交往而伤心。她们还说：1723“瞧我们的妹妹？天生是个低贱和愚蠢的人。她是那样的麻⁶²⁰²木不仁。居然能满足于我们现在这样的悲惨处境，”好心的商^人人当然很赞赏小女儿的能干！尤其是她的忍耐精神。因为两个姐姐不满意现在的生活。把所有的家务都压在她的身上。而义一有机会还辱骂她、　　一家人就这样在孤寂中生活了一年。一天！商人接到一封信。信上通知他说、他的一船货物平安地运到了港口。这个消息使两个大女儿高兴得差点儿晕过去。她们相信从此就可以摆脱无聊的乡下生活了。她们看见父亲做好了出出发的准备,就^要要求他给她们带回漂亮的衣服。披肩，头饰和各种各样的小礼物，美妞²⁵⁶⁷什么也没要，因为她想、爸爸把货物全部卖掉赚来的³³¹⁷钱还不够满足两个姐姐的愿望呢？“你不要求我给你买点儿什么吗?”父亲问她，“既然您这么好心地想着我。”她回答说！“那我就请您给我带回一枝玫瑰吧。因为这里没有这种花，”好心的商人出发了！可是到了那里以后、他不得不为他的货物跟人打了一场官司、最后还是两手空空地回来了、同0173去的时候一样！　　他还差三十里路就要到家了！4129想到马上就能和女儿们见面！心里^十十分高兴，可是就在他穿越一座大森林时，他迷了路。天上不停地飘着雪花、狂风两次把他从马上刮下来、天渐渐黑了。他相信自己不是9911被冻死饿死？也会被在他周围叫的狼吃掉，他站在一条长长的林中小路的尽头四下观望！忽然看见了了一点亮光，但是这亮光看上去离他还很远很远。他朝着亮光走去、终于看清它是从一座灯9767火通明的大宫殿里透出来的，商人感谢上帝救了他的命，......余下全文>>！

易经观点:床头靠东好还是靠西好？

　　风水中没有硬性规定一定说床朝东或西吉、具体还要看宅子房间的具体布局而定，所谓紫气东来并非解释床6792朝东为吉的寓意!阳宅风水解卦！最最忌千篇一律？以点盖面，执一而论！难道说。这个世界上所有朝东或朝西的床风水属性都是一样的。甄别！。

牛角挂书的原文及翻译

　　原文密以9652薄鞯乘牛！挂《汉书》一帙角上！行且读、越国公杨素素适见于道!按辔蹑其后，曰：“何书^生生勤如此。”密识素，下拜、问所读、曰：“《项羽传》、”因与语，奇之，归谓子玄感曰：“吾观密识度。非若等辈，”玄^感感遂倾心结纳、大业九年。玄感举兵黎阳、遣人人入关迎密! 翻译李密用薄草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》。一边走一边看书，5584越国公杨素正巧在路上看见。^慢慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋、”李密认识杨素，从牛背上下来参拜。^杨杨素问他读的是什么,他他回答说：“《项羽传》,”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇、回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识气度、不是你们能比的，”5142玄感因此就倾心结交李密 !隋炀帝九年、玄感在黎阳起兵！派人入函谷关迎接李密！

云南易经培训哪里好？

　　易思道不错、开了好多期、去拜访过，听学员的反馈都很不错。！

雨霖铃原文

　　雨霖铃.柳柳永　　寒蝉凄切？对长亭晚！骤雨初歇，都门^帐帐饮无绪、留恋处,兰舟催发。执手^相相看泪眼、竟无语凝噎、念去去,千里烟波、暮霭霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别！更那那堪,冷落清秋节!今宵酒醒何处,杨柳岸，晓风残月、此去经年。应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说? 　　译文：秋后的知了叫得是那样地凄凉悲切、面对着和亭，正是傍晚晚时候,一阵急雨刚住、在汴京城门外饯行的帐蓬里喝着酒！没有好心绪！1380正在依依不舍的时候？船上人已催催着出发!握着手互互相瞧着!满眼泪花、直到最后也也无言相对！千言万语都噎在喉间说不出来！想到这回去南方、这一程又一程。千里迢迢！一片烟波，那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边，　　自古以来多情的人最伤心的是离别、更何况又逢这冷落凄凉的秋天，这离愁哪能经受得了！谁知我我今夜酒醒时身在何处。怕是是只有杨柳岸边，凄厉的晨风和黎明的残月了、这一去长年相别！（相爱的人不在一起，）我料想即使遇到好天气、好风景，也如同虚设，就纵然有满腹的情意，又再同谁去2311诉说呢!，