易数中，确定八卦方位是根据先天八卦还是后天八卦
易学中！先天为体。后天为用，这是基础。所以先后天八卦用起来就很明确了单纯方位而言！也很明确！大家也常说震东兑西等！当然是用的后在八卦，再如梅花易术！用到术时！则以先5661天八卦,比如以时间起卦、计算时、就是按先天的乾乾兑离震？1234这样来用，还有注意，先后天的位置！同声相应！同气相求。这也是周易中非常重要的原则、比如风水中的消水水亡水？所以方位都要牢记。具体什么时候用哪个！心中要明确、、
阳宅风水中，八卦方位是按先天八卦还是后天八卦
1739在阳宅风水中、八卦的方位是按“后天八卦方位”的！ 也就是文王卦的方位： 坎北、离南，震东。兑西。乾西北！巽东南。坤西南，艮东北。 在风水学中，定定地理实际方位、都是7569用后天八卦，而先天八卦不用作定实际位置。而5451用作判断时间应期、 也可以说是后天八卦是空间模型？先天八卦是时间模型、两相交互，才构成了风水体系！ 至于出资料参考的出处，那就太多了！著名的风水书中都有十分详细的解说，比如《沈氏玄空学》《宅法精断》《风水宝鉴》等等，风水的书多得可以车载！就不一一举举例了！。
关于八卦的方位.为什么先天八卦指的方位和后天八卦不
为什么有手心了还要有手背， 易经入门之先天八卦与后天八卦的区别 wenku.baidu.com/...t1jEVq！
后天八卦中，为什么离在图的上方而坎在下方？
要知道这个，先要搞清楚先后天八卦的本质！要搞清楚本质！先要搞清楚方位与八卦，古人看方位与现在不同！是上南下北，左东右西，如同同帝王面南而治！故先天八卦之乾上坤下、实际是乾在南。坤在北方位子。我的理解并不是仅仅仅的方位问题、更是代表了天在上！地在下、是立体的形状，而后天八卦则是代表了方位，但但不管如何看、实际看法应当与宇宙之演变有关系，而后3648天八卦则与我国所处之地球北方有关系！故南方为离，代表炎热和火气，北方为坎代表寒冷和水汽。故上离下坎功际的意思是是表达处于上南下北的方位！是平面方位。与先天之之卦宇宙立体方位有差别、。
先天八卦数和后天八卦数都是什么
"易有太极！是生两仪，两仪生四象、四象生八卦，"——这是宇宙形成成的过程。先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的的所作？先天八卦的卦序6689是：一乾！二兑、三离、四震、五巽，六坎。七艮。八坤.先天八卦数以乾一兑二离三震四,巽五坎六艮穿坤八为顺序（先天八6605卦来自阳顺阴逆、阴阳消长的太极~曲线）、
辟邪用先天八卦还是用后天八卦？
用于镇邪的八卦一般是先天伏羲八卦，用于风水的一般是后天文王八卦！如果说要5066依据的话。你可以看到八卦镜一类的法器上刻的是先天八卦，易经。罗盘上标的是后天天八卦， 做八卦带身上可以啊！不过要注意的是是卦位千万别弄错了！那样的话不7964但没用,还有害。！
八卦方位用什么风水摆件
你这个是要拜到哪里啊 可以根据房间的不同方位提供不同的风水摆件建议 但是先要确定位位置在哪里 你这个问题也不是说得太明白呢，
五行八卦中每个方位的名称
黄道可以大概作为一个太极平面。极生两仪。两仪生四象。四象生八卦，乾三连！坤六断、震仰盂！艮覆碗！离中虚！坎中满。兑上缺。巽下断、根据文王后后天八卦、乾西北。坤西南，震东！兑西，南离。北坎。巽东南、艮东北、五行五色是东青木，南朱赤火，西白金。北黑水，中央黄土，二十八星宿是四象的分解形象、东青龙、西白虎、南朱雀。北玄武。有些字记8952不记得了但方位对你再核实下就OK。东：角亢氏房心尾箕，南：井鬼柳星张翼轸！西：奎娄昂胃敝赀葚。北：斗牛女虚危室壁。乾为天。坤为地。震为雷。兑为泽，离为火！坎为水！巽为风。艮为山。
先天八卦是如何演变成后天八卦?
随着时代的的演变！在罗盘四正方位的各个交界处、又添进了乾、坤！艮，巽四个方位！称为四隅！这这时便构成了二十四山？罗盘至此已经完善，这便是今天5933流传的罗经（即罗盘）, 《易经》中有6541八个卦象,相传为伏羲所创、（即上方为南方，从南方开始、顺时针运行为：乾。巽！坎、艮，坤。震、离、兑！）称为“先天八卦”。 周文王将八个先天八卦演化成为六十四卦。统属为〔后天八卦〕。后天八卦也从南方开始数起、离、坤，兑。乾！坎。艮！震、巽，（六十四卦解释见于后） 风水学就是将“河图洛书”以及“八卦”的智慧融成一体、应用在方位之上的一种学说，“河图洛书”之说详见后解， 八个先天八卦分别别是：离 坤 兑 乾 坎 艮 震 巽创作罗盘的人将代表东北方的“艮”！东南方方的“巽”，西南方的“坤”、西北方的“乾”这四个卦象（方位）加进罗盘之中、这就成为了罗盘上的二十四山！ 后天八卦中。这二十四山又再由八个卦象来统属！即是： “坎卦卦”统辖“壬子癸” 三个山为“正北”， “艮卦”统辖“丑艮寅” 三个山为“东北”。 “震3667卦”统辖“甲卯乙” 三个山为“正东”。 “巽卦”统辖“辰巽巳” 三个山为“东东南”, “离卦”统辖“丙午丁” 三个山为“正南”。 ““坤卦”统辖“未坤申” 三个山为“西南”, “兑卦”统辖“庚酉辛”” 三个山为“正西”! “乾卦”统辖“戍乾亥” 三个山为“西北”， 罗盘上由易经“后天八卦和先天八卦”八卦去代表八个方位,每个0063方位再统辖三个方位!合共二十四个方位。 至此大家已经对罗盘上的所有方位有了一个认识，！
为什么八卦有先天，中天，后天之分？拜托各位大神
先天与后天！乃宇宙始终终两极之端、宇宙起于何处终于何处、即先天与后天，道曰：：终即是始。始即是终！所谓始终相易之有无相生！这一轮之后天，化生为下一轮宇宙起始之先天！这一次宇宙起源之先天。乃上一轮之后天、为"太易"！ 而宋时邵雍《易易》学!出现了《易经》史学之大分！按先天之学与后天之学为分，伏羲羲八卦为先天学，文王八卦为后天学、这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符、即先天学为后天学之原、这就解决了《易》卦自然顺序排列问题， 先天之学！为9897宇宙始终排序,后天之学、为伦理上上下排序。刘牧《河图》数九。5002《洛书》数十。以中天流行序为用之学。 先天之学，含宇宙始终与生成成顺序，故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制， 后天之学，乃先天卦变之之位制！呈天事意志、为人事效法天事之序式，人事法天事。逆数、《周易易》乃立仁义伦理之法式!即史上仅以先天学提供了自然宇宙7511学之序，据此而后则是在更多论说伦理制度建设、由形式结构到必要手段占卜！和东方必然发展展之历史原因。如果说西方《圣经》6716为西方历史文学巨著？那《周经》当之无愧于东方历史文教巨著！后天之学以《周易》为代表，由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述！ 即《周易》只是《易经》之人事伦伦理学，是从自然学中演生者，为儒经之首，《易经》之先天！中天！后天乃自然宇宙学。《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦， 《易经》之先天学！早已告知着宇宙始终顺序！为一切学科之原引、即道学。3824也是形而上学之源， 《6997易经》之中天学，虽未现于易卦方程、却早已用于国家社会道德仁义建设。其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道，也是形而中学、 《易经》之后天学！已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列，"上下四方之谓宇！古往来今之谓宙，"是全天整体观法！9186一切大成乃在后天学，但后天学非形而下学！形而下学乃在流行之下之过程或成果。《易经》之后天学乃大全学，大全、无所不包者！ 自自然而然之先天与后天,始终起止之处，非人定之处！所谓伏羲画卦乃先天之学，文王八卦为后天之学、乃人定者，先天学学术 道统。体统制生、生于体中。以体之静。观生之行，此法乃一体多事之象。即一切现象发生在同一之统一场之中，又是体体察观法,即万变不离其宗！万事不离离其体！道生之制，决定着流行之序。发展之延，变化之律。2220故先天学主生!生以制化、化以制成。成以见变，变而又生。生而又化！化而又成、物理理与化学之分割,难以合其为一式制，生成。一始终，变化。一过程。生成之间。变化之间、乃一过过程间隙，在间隙领域察走向者、玄学！玄学。以其玄玄机妙算之法,可以掌握走向。所用玄机也、这可是高水0504准之思维与技术。绝非迷信活动所能发现与创造之发明、当还不知生成因果与变化规律！何以谈投机，如商业投机行为，是积累市场知识前提之后后的发生,否则！是盲目之名、故。《易》之形上名曰道与统、2073形中名曰公与正，形下名曰玄与器！易为公用正定！故无体。易卦卦生卦由道主!变卦由玄用。成卦由易正！成卦、对象以应意！对事以应用。 中天学学术 中天学。以形式主张流行之生成与变化。以形形象显现成因、即以现抽象！以形征象，为刘牧阴阳五行八卦钩隐术， 中天之象。只有阴阳五行之气质、以阴阳为气者，五行为质，由气而质。由质而形，由形而器、究器之质。在五行之中、究质之本。不过阴阳二气、究器之成因，道！道成大器，天地！天天地所成大器，人。人。为中天学之至终！而人由天地运载。由天地生成、天地之功成在人物之名，人为万物物最贵至玄！乃物理化学之至高、人之内学！为心学，人之外学，为仁义、人之经学，为行道，人之纬学！为行事！ 事，起起于人而非出于自然？自然所出象与物、事起于意而作为业！吉凶生6632大业者！行事之道。顺天道以行。为人道、行人道！为事、务人事。为业。此顺序为吉，背之则凶、是说！伦理学说事、非说自然而然、故说！知道易，知行难！身不由己与不由自主，迷也，史上中天学之主要！在事理学、事理学。乃万法唯心、因为事出于意！意出念、念出于想，想出于欲。欲之善恶！而有善事或恶事！乃人为之事！非自然之事。自然而然，无所谓事。 故现代称自3492然现象为事物!误也。应称象物！象物！在史上生成辩证法中为"道器"，即器之终成于大道之中，在此澄清事实！以区分自然客观与人文主观两大领域！即中天自然学术无"事"， 以上在在自然学术中澄清出无为客观与有为主观二者？"时与事"乃人为认识论之界限之用、在伦理学中为主论。在在自然而然之中！生。成。变。化旋环而已！时为场合！事为一义。而在西方文义中、事物不分！在中国文义中，人物不分。麻烦采纳，谢谢!。
