为什么要先读易经，才能学好论语，弟子规
胡说、大概是那位讲《论语》的老师不懂装懂、《易》振恒.凶、儒道之间有点小忌讳。倒不如说先读《庄子》在看《论语》。其中的“渔父”！“盗跖”，“胠箧”必会会让那位教《论语》的老师无地自容？有有术无学之人!永远不要要从事教育行业,不然学生“长大了”会骂老师的、！
《易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端？
《道德经》的确很伟大而又深奥、广博精微，读《道德经》，读的不8746是知识而是思想!没有一定思想积累是领会不了其哲学道理的！所以《道德经》应属于大学生的研习对象、至少是高中生！研究方法关键是要理清先秦文言与文言的不同、中小学生应该读《论语》。中学学写作阶段应该读道家庄周的《南华经》！位居『六大才子书』之首的《南华经》是散文、寓言的8462巅峰之作， [。
易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端
易经！论语语是儒家的!道德经是道家的。4493不是一个系统的。也没有哪个是是基础、哪个高端的说法，不过易经经相对深奥。道德经比较抽象。通常来说论语容易学点，当然啦这个看个人喜欢哪个方面的知识、，
为什么易经里说伏羲一画开天地呢?天地不是盘古开的吗?
盘古只是传说、 8812 伏羲创造了先天八卦！也称伏羲八卦 伏羲八卦也是风水学的根源、是易学的根基 伏羲八卦可以上测天文，下侧地理、中测人事 所以把伏羲称为一画（就是画八卦）开天地，
易经说太过于刚直的人
山中有直树，世上无直人、太过9807刚强的人,容易宁折不弯，韩愈就是典型的例子，因为8753阻止皇帝迎接佛骨。被贬官、落了个云横秦岭家何在！雪2188拥蓝关马不前！最后客死他乡，！
印刷国学原著有什么要求，比如易经道德经论语之类的原著。可以用在个
出版物是有书号的、公开销售的，以前前淘宝某傻叉,私印什么之江x新语！然后被判了了3年，没有书号！那属于印刷品！只要不公开销售就没事、、
论语取名
赵瑜琢！孔子讲玉的作法是如切切如搓？如琢如磨！、
易经哪一卦是说友情的？
4858 水地比卦，天火同人卦。、
有人说最早以0和1进行思想表达的是易经,对吗?为什么?
你好， 中国古典哲学认为、有形生于无形。（这里！有形就是1，无形就是0）！天地在未分之前、只是一种混沌的元气、就像鸡子儿在胚胎未形成之前！气与形质合而为离，杳冥昏昧、这种在天地未开辟之前的元气！被后人称为【太极元气（这就是1）】、由于太极元气的自身运动，，、。。。。等到“5801一气盘中结”！混沌出现分化！清轻轻之气上升、浑浊之气下降！清轻之气上升悬浮为天。浑浊之气下降沉积而静。为地，所以说“天地之间！一气而已。”一气逐分阴阳、清轻者为阳。混浊者为阴！清浊二气！相辅相成！阴阳也随之产生、这种阴阳相互依存！相互对立，相互转换，阴阳互生的状态、被称为为【太极】、 作为事事物的本质,阴阳仍然是一一种气，上者为阳。下者为阴，轻者为阳。浊者为阴，动者为阳！静者为阴！在气的基础上。由阴阳的8099运动和相互作用!派生出四时。五行！日月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物，！
《论语》中有关“诚信”的记述
论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名，《论2126语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名!《学而》一篇包括16章！内容涉及诸多方面。其中重点是““吾日三省吾身”！““节用而爱人!使民以时”，“礼之用，和为贵”以及仁！孝，信信等道德范畴! 【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之、不亦说(4)乎。有朋(5)自远方来、不亦乐(6)乎。人不知(7)，而不愠(8)。不亦君子子(9)乎!” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位！有学问的男子的尊称，有时也泛称男子，《论语》书中““子曰”的子！都是指孔子而言， (2)学：孔子在这里所讲的“学”,主主要是指学习西周的礼,乐。诗、书等传统文化典籍！ (3)时习：在周秦时代、“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”。指演习礼、乐，复习诗！书，也含有温习、实习。练习的意思、 (4)说：音yuè！同悦、愉快，高兴的意思。 (5)有朋：：一本作“友朋”！旧注说。“同门曰朋”、即同在一位老师门下学习的叫朋！也就是志同道合合的人！ (6)乐：与说说有所区别。旧注说、悦在内心！乐则见于外。 (7)人不不知：此句不完整！没有说出出人不知道什么，缺少宾语。一般而言、知、是了解的意思，人不知！是说别人不了解自己、 (8)愠：音yùn！恼怒。怨恨。 (9)君子：《论语》书中中的君子。有时指有德者，有时指有位者、此处指孔子理想中具有有高尚人格的人、 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗。有志同道合的人从远方来。不是很令人高兴的吗，人家不了解我、我也不怨恨！恼怒。不也是一个有德的君子吗！” 【评析】 宋宋代著名学者朱熹对此章评价极高。说它是“3374入道之门？积德之基”！本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解解释都是：学了以后!又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话！一句一9973个意思。前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义。指出这里的“学”不是指学习。而是指指学说或主张!“时”不能解为时常！而是是时代或社会的意思，“习”不是温习、而是使用！引申为采用、而且。这三句话不是孤立的！而是前后相互连贯的。这三句句的意思是：自己的学说、要是被社会采用了！那就太高兴了！退一步说。要是没有被社会所采用。可是很多朋友赞同我的学说。纷纷到我这里来讨讨论问题,我我也感到快乐!再退一步说，即使社会不采用！人们也不理解我！我也不怨恨、这样做。不也就是君子吗，（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说！而且也有一定的道理、供读者在理解本章内容时参考！ 此外，在对“人人不知？而不愠”一句的解释中。也有人认为。“人不知”的后面没有宾语。人家不知道什么呢，当时因为孔子有说话的特定环境、他不需要说出知道什么。别人就可以理解了。却给后人留下一个谜、有人说。这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他。他还不懂！我却不怨恨！这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了，这样的解释8011似乎有些牵强。 总之、本章提4604出以学习为乐事？做到人不知而不愠。反映出孔子学而不厌、诲人不倦！注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见、有助于对第第一章内容的深入了解! 【原原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)？而好犯上者(3)。鲜(4)矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)！本立而道生(7)、孝弟也者。其为0230人之本与(8)。” 【注释】 (1)有子：孔子的学生、姓有！名若、比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信、在《论语》书中。记载的孔子学生。一般都称字！只有1202曾参和有若称“子”！因此。许多人认为6760《论语》即由曾参和有若所著述， (2)孝弟弟：孝。奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度。弟，读音和意义与7050“悌”（音tì）相同!即弟弟对待兄长的正确态度，孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范，旧注说：善事父母曰孝！善事兄长曰弟， (3)犯上：犯！冒犯，干犯。上。指在在上位的人！ (4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，8291都是如此用法, (5)未之有也：此为“未有之9836也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词、一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心！致力于，本。根本！ (7)道道：在中国古代思想里!道3447有多种含义、此处的道、指孔子提倡的仁道！即以仁为核心的的整个道德思想体系及其在实际生活的体现，简单讲。就是治国做人的基本原则， (8)为仁仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则，为仁之本！即以孝悌作为仁的根本，还有一一种解释。认为古代的“仁”就是“人”字！为仁之本即做人的的根本! 【译文】 有子说：”孝顺父母、顺从兄长！而喜好触犯上层统治者、这样的人是很少见的、不喜好触犯上层统治者。而喜好造反的人是是没有的!君君子专心致力于根本的事务。根本建立了！治国做人的原则也就有了！孝顺父母、顺从兄长、这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为！人们如果能够在家中6101对父母尽孝，对兄长顺服、那么他在外就可以对国家尽忠、忠是以孝弟弟为前提,孝弟弟以忠为目的!儒家认为。在家中实行了孝弟。统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情，再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从。而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定、 这里所提的孝悌是仁的根本！对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要，在春秋时代。8876周天子实行嫡长子继承制、其余庶子则分分封为诸侯、诸侯以下也是如此、整个社会从从天子。诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法法血缘关系,而孝，悌说正反映了当时宗法制社会的的道德要求、 孝悌与社会的安定有直接关系、孔子看到了这一点、所以他的全全部思想主张都是由此出发的,他从为人孝悌就不会发生生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人。都继承了孔子的孝悌说、主张“以孝治天下”！汉代即是一个显例、他们把道德教化作为实行封建统1044治的重要手段,把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中。对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响、也对整个中国传统文化产生深刻影响！孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和和分析判别!抛弃封建毒素，继承其合理的内容！充分发挥道德在社会安定定方面所应有的作用， 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言！善其色！致饰于外，务以说人！”巧和令都是美好的意思，但此处应2843释为装出和颜悦色的样子？ (2)鲜：少的意思！ 【译文】 孔子说：“花言巧语？装出和颜悦3450色的样子,这种人的仁心就很少了。” 【评析】 上5139一章里提出!孔子和儒儒家学说的核心是仁、仁的表现之一就是孝与悌！这是从正面阐述什么是仁的问题，这一章，孔子子讲仁的反面、即为花7145言巧语!工于辞令、儒家崇尚尚质朴,反对花言巧语。主张说话应谨慎小心。说到做到。先做后说，反对说话办事随心所欲！只说不做，停留9954在口头上,这表明。孔子和8300儒家注重人的实际行动，特别强强调人应当言行一致？力戒空谈浮言、心口不一！这种踏踏实态度和质朴精神长期影响着中国人？成为中华传统思想文化中的精华内容。 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。9406为人谋而不忠(3)乎！与朋友交而不信(4)乎、传不习乎、” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆、生于公元前505年、鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名！据说《孝经》就是他撰撰写的, (2)三省：省（（音xǐng）。检查。察看、三省有几种解释：一是三次检查、二是从三个方面检查！三是多次检查、其实！古代在有动作性的动词前加上数字。表示动作频率多。不必认定为三次！ (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠，此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者！诚也。以诚实之谓信，要求人们按照礼的规定相互守信，以以调整人们之间的关系。 (5)传不习：传。旧注曰：“受之于师谓之传、老师传授给给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习！实习！演习等！ 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己！为别人办事是不是尽心竭力了呢。同朋友交往是不是做到诚实可信了呢，老师传授给我的学业是不是复习了呢！” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格、而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代！社会变变化十分剧烈!反映在意8677识领域中。即人们的思想信仰开始发生动摇。传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机，于是。曾参参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题。要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评、加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误！这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方！因为它特别强调进行修养的自觉性！ 在本章中！曾子还提出了“忠”和“信”的范畴！忠的特点是一个“尽”字、办事尽力！死而后已！如后来儒家所说的那样、“尽己之谓忠”、“为人谋而不忠乎！是泛指对一切人！并非专指君主！就是指对包括君主在内的所有人。都尽力帮助！因此、“忠”在先秦是一般的道德范畴。不止用于君臣关系！至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”。6872这既与儒家的忠有关联？又有重要的区别、“信”的涵7972义有二、一是信任，二是信用，其内容是是诚实不欺！用来处理上下等级和朋友之间的关系！信特别与言论有关。表示说真话。说话算数、这是一个人立身处世的基石！ 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)！敬事(3)而言、节用而2320爱人(4)。使民以时(5)。” 【注注解】 (1)道：一本作“导”!作动词用、这里是治理的意思。 (2)千乘之之国：乘！音shèng。意为辆。这里指9461古代军队的基层单位!每乘拥有四匹马拉的兵车一辆、车上甲士3人。车下步卒72人。后勤人员25人、共计100人，千乘之国！指拥有1000辆战车的国家！即诸侯国！春秋时代！战争频仍。所以国国家的强弱都用车辆的数目来计算!在孔子时代！千乘之国已经不是大国、 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度。尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业、 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广广义的“人”,指一切人群！狭义的2329“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言。可见其用法为狭义！ (5)使民以时：时指农时、古代百姓以农业为主、这是说要役使百姓按照农9053时耕作与收获, 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家！就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用。诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”！ 【评析】 孔子在本章中所说的话！主要是是对国家的执政者而言的!6619是关于治理国家的基本原则，他6596讲了三个方面的问题、即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务！恪守信用，节约用度！爱护官吏、役使百姓应注意不误农时等，这是治国安邦的基本点、 康有为说。孔子的学说是是“爱人”！泛爱一切人，但本章里所说的“爱人”则非此意，他所说的的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人！而“民”才是百姓、是被治者役使的对象。可见。““爱人”不是爱一切人？而只只是爱统治集团中的人,“节用而爱人！使民以时”的思想是合理的！反映了孔子的社会思想！但这与“爱人”与否则无太大干系！从另一个角度说！孔子这里是为统统治者治理国家!统治百姓出谋划策、 鲁鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者！即权势者者设想的方法!为民众本身的！却一点也没有，”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的，因而颇具尖锐性。 【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝,出(3)则弟、谨(4)而信，泛(5)爱众！而亲仁(6)，行有余力(7)！则以学文(8)，” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人。二是指学生，这里是用一种意义上的“弟子”！ (2)入：古代时父子分别住在不同的居处。学习则在外舍！《礼记·内则》：“由命士以上。父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处。或说在家！ (3)出：与“入”相对而言、指外出拜师学习、出则弟，是说说要用弟道对待师长。也可泛指年长于自己的人、 (4)谨：寡言少语称之之为谨! (5)□：音fàn。同泛！广泛的意思！ (6)仁：仁即仁人、有仁德之人！ (7)行有余力：指有闲暇时间， (8)文：古代文献！主要有诗。书！礼。乐等文化知识， 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前！就孝顺父母。出门在外、要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信、寡言少语！要广泛地去爱众人！亲近那些有仁德的人，这样躬行实践之后、还有余力的话、就再去学习文献知识。” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题。本章再次提7248及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信。爱众。亲仁！培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力。则用以学习习古代典籍！增长文化知识。这表明！孔子的教育是以道德教5278育为中心!重在培养学生的德行行修养!而对于书本知识的学习。则摆在第二位， 3066 孔子办教育、把培养学生的道德观念放放在第一位!而文化学习只是第第二位的！事实上。历0026史上的任何阶级？无论奴隶主阶级、地主阶级！还是是资产阶级！教育都是为其政治服务的。尤其重视学生的道德品行和政治表现、把把“德”排在“识”的前面。这是阶级的需要，他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才！ 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色、事父母能竭其力、事君。能致其身(4)！与朋友交。言而有信，虽曰未学。吾必谓之学矣、” 【注释】】 子夏：姓卜、名商！字子夏！孔子的学生，比孔子小44岁。生于公元前507年。孔子死后。他在魏国宣传传孔子的思想主张， (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用！尊重的意思。贤贤即尊重贤者、 (3)易：有两种种解释!一是改变的的意思？此句即为尊重贤者而改变好色之心！二是轻视的意思、即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致！意为“献纳”、“尽力”，这是说把生命奉献给君主， 【译译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母。能能够竭尽全力、服侍君主，能够献出自己的生命！同朋友交往、说话诚实恪守信用，这样的人。尽管他自己说没有学习过！我一定说他已经学习过了！” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句！本章中子夏所说的这段话、实际是对上章的进一步发挥，子夏认为。一个人有没有学问。他他的学问的好坏!主9125要不是看他的文化知识!而是要看他能能不能实行“孝”!“忠”，“信”等传统伦理道德！只要做到了后面面几点？即使他说自己没没有学习过,但他已已经是有道德修养的人了,所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析、就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点！ 【原文】 1·8 子曰：“君子(1)、不重(2)则不威，学则不固(3)，主忠信(4)、无(5)友不如己者(6)！过(7)则勿惮(8)改。” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句！ (2)重：庄重，自持！ (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解。与上句相连！不庄重就没有威严、所学也不坚固。二是作作固陋解？喻人见闻少，学了就可以不固陋！ (4)主忠信：以忠信为主， (5)无：通毋。“不要”的意思， (6)不如己：一般解释为不如自己、另一种解释说，“不如己者。不类乎己！所谓‘道不同不相为谋’也！”把“如”2205解释为“类似”？后一种解释更为符合孔子的原意， (7)过：过错，过失！ (8)惮：音dàn、害怕，畏惧， 【译文】 孔子说：“君子！不庄庄重就没有威严？学习可以使人不闭塞！要以忠0139信为主！不要同与自自己不同道的人交朋友！有了过错，就不要2842怕改正？” 【评析】 本章中、孔子提出了了君子应当具有的品德！这部分内容主要包括庄重威严，认真学习，慎重交友！过过而能改等项？作为具有理想人格的的君子,从外表上应当给人以庄重重大方、威严深沉的形象！使使人感到稳重可靠！可以付之重托、他重视学习，不自我封闭。善于结交朋友、而且有错必改，以上所提四条原则是相当重要的、作为具有高尚人格2558的君子!过则勿惮改改就是对待错误和过失的正确态度！可以说！这一思想闪闪烁着真理光辉、反映出孔子理想中的完美品德、对于研究和理解孔子思想有重要意义！ 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)？民德归厚矣。” 【注注释】 (1)慎终：人死为终、这里指父母的去世，旧注曰：慎终者丧尽其哀、 (2)追远：远指祖先！旧注曰：追远者祭尽其敬、 【译文】 曾子子说：“谨慎地对待父母的去世、追4910念久远的祖先！自然会导致老百姓日趋忠厚老实了，” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”、就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张、但他却非常重视丧祭之礼！在孔8403子的观念中？祭祀已经被异化！不单是祭祀亡灵！而是把祭祀之礼看作一个人人孝道的继续和表现！通过祭祀之礼。，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德德观念和道德行为的内容？ 儒家重视孝的道德！是因为孝是忠的基础。一个不能对父父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的！所以忠是孝的延伸和外化。关于忠，孝的道德观念、在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念、希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子，这是与春秋时代宗法制度相互适应的，只要做到忠忠与孝，那么。社会与家庭就可以得到到安定， 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也!必闻其政。求之与、抑(5)与之与。”子贡曰：“夫子温。良，恭，俭！让(6)以得之。1385夫子之求之也？其诸(7)异乎乎人之求之与？” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢、字子禽、郑玄所注《论语》说他是孔子的学生！但《史记·仲尼弟子列传》未载此人、故一说子禽非孔孔子学生。 (2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人。比孔子小31岁，2992是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩、孔孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载。子贡在卫国做了商人、家有财产千金、成了有名的商业家， (3)夫子：这是古代的一种敬称！凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓，孔子曾担任过鲁国的司寇、所所以他的学生们称他为“夫子”？后来。因此而沿袭以以称呼老师、《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼！ (4)邦：指当时割据的诸侯国家， 1539 (5)抑：表示选择的文言连词，有有“还是”的意思。 (6)温，良、恭，俭，让：就字面理解即为：温顺、善良！恭敬！俭朴。谦让。这是是孔子的弟子对他的赞誉! (7)其诸：语气词、有“大概”“或者”的意思！ 【译文】 子子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢！还是人家国君主动给他的呢！”子贡说：“老师温良恭俭让、所以才6225得到这样的资格？（这种资格也可以说是求得的），但他求求的方法、或许与别人的求法不同吧，” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话！把孔子的为人人处世品格勾划出来！孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和。善良，恭敬，俭朴、谦让的道德品格、例如、这五种道德品质中的“让”！在人格的塑造过程中，就起着十分2945重要的作用，“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人，让用之于外交交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件、孔子就是因具有这种品格。所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇！孔子认为，好胜、争取名声，夸功、争取名利，争不不到便怨恨别人!以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则、据此可知！让这一基本原则形成社会会风尚的可贵之处是：就人情而言！长谦让名利地位之风、人们就多学别人所长而鉴人所短！前前者可以导人于团结!亲睦，向善，后者5309则诱人嫉贤妒能？二者的社会效果截然相反、 【原文】 1·11 子曰：“父在。观其(1)志、父没，观其行(2)、三年(3)无改于父之道(4)、可谓孝矣、” 【注释】 (1)其：他的。指儿子、不是指父亲！ (2)行：音xìng。指行为举止等！ (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解。只是说要经过一个较 长的时间而已。不一定仅指三年的的时间？ (4)道：有时候是一般意义上的名词。无论好坏！善恶都可以叫叫做道!但更多时候候是积极意义的名词!表示善的！好的东西！这里表示“合理内容”的意思！ 【译文】 孔子说。“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向！在他父亲死后、要考察他的行为、若是他对他父亲的合理0054部分长期不加改变!这样样的人可以说是尽到孝了！” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝孝”的问题。把“孝”字具体化了，鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自6305己更强!更健康！更聪明高尚。－－更幸福，就是超越了自己、超越了过去。超越便须改变、所以子孙对于祖先的事。应该改变、‘三年无改改于父之道可谓孝矣,’当然是曲说！是退婴的病根、””（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩。这就就是尽孝了，其实！这样的孝。片面强调了儿子对父亲的依从！宋儒所作的注说，如不能无改于父之道、所行虽善亦不得为孝！这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便9891是不善？这样的的判定原则！正如鲁迅所说的！。是歪曲的，历史在发展。社会在前进、人们的思想观念！言行举止都不不能总停留在过去的水平上？“青出于蓝蓝而胜于蓝”？后代超过前代！这这是历史的必然、 【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用、和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美、小大由之。有所不行！知和而和！不以礼节(5)之，亦不可行也。” 【注释】 (1)礼：在在春秋时代、“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”、既指指“周礼”,礼节！仪式。也指人们的道德规范、 (2)和：调和、和谐。协调， (3)先王之道：指尧！舜、禹，汤，文，武，周公等古代代帝王的治世之道！ (4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和、 【译文】 有子说：“礼的应用！以和谐为贵，古代君主的治国国方法？可宝贵的地方就8780在这里，但不论大事小事只顾按按和谐的办法去做、有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的、”，
