读经从哪本书开始最好，论语还是易经
我觉得如果你非要读易经就从 易经系辞传开始读比较方2987便看懂点。
易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端
易经！论语是儒家的。道德经是道道家的！不是是一个系统的？也没有哪个是基础，哪个高端的说法、不过易经相对深奥。道德经比较抽象、通常来说论语容易学点、当然啦这个看5393个人喜欢哪个方面的知识、！
易经,论语,道德经各在什么年龄段看比较合适
排个顺序：论语启蒙时读！易经中年年见历多了读、道德经老年心累了读、，
求用论语取名，孩子女儿，姓史。拜托，感谢！
名字：史思齐 思齐。出自《论语·里仁》：见贤思齐焉，见见不贤而内自省也！ 思表示思齐，思谋。思路！齐表示达到！齐心、齐天。意义优美。个人觉得很适合女孩子， 思齐，有男孩的坚韧。亦有女孩的睿智、。
易经的作者是谁
根据现代学界研究、一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手、卦爻辞为周公所作、 1、成书背景 中国早期期社会由于生产力低下,科学不发达！先民们对于自然现象！社会现象。以及人自身的生理现现象不能作出科学的解释。因1468而产生了对神的崇拜,认为在事物背后有一个至高无上的神的存在！支配着世间一切！ 当人们屡遭天灾人祸！就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望！以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在在这种条件下产生的， 2，经历发展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣。世历三古”，三圣。即伏羲。文王和孔子、 否定孔子作《易经》的大学问家很多、如欧阳修。龚自珍！当代学者钱玄玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事，”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”、 ，
怎么样看易经?看易经有什么用?
易是容易！经为方法（或说经典）、即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的的范围内用作术数占卜,只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说！ 只有对其缺乏了解的人才认为易0155经是迷信？ 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北、北山愚公0908带事领子孙邻里,驳斥河曲智叟的的谬论。移山不止，终于感动上帝并并命大力神将二山背走!帮助愚公解决了出出行和发展的制约! 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢、很显然，它在驳斥河曲智叟无知和和固执的同时？也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着、并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律，那么、这一规律又是什么呢， 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》,礼记篇名，传为子思思所作。什么是中，最通俗的说法就是不上不下、不左不右，不前不后、什么是庸。平庸也、言其所为平庸也，谓平庸之人所能为。亦能为。故称其为庸言庸行也，平庸之人所能行！故故称其所行所言为庸,如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓“天才出于平庸（（之行），”故平平庸的意思。即是中而平庸！ 不平庸之人而能为平庸之行、为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也。故能明。 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨、”平庸之言而能信！既能相信！也就能去实践！实践而又能谨慎对待。这就是“中”。也就是说、所作所为很很是适中？ 7004孔子说“智者过之,愚者不及也、贤者过之。不肖者不及也、”智者过于聪明！而不能为庸行。?甘为庸行。愚者虽能去做做（行）、而不能最终突破教条的束缚（有失于中）、故亦不能行真9306正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）。不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸、故亦必不能及。之就是道所以不4710得明于世的原因!（大道似不肖！故不肖者往往能适中） 那么、这就是中庸了吗、《中庸》更为形象的实质又是是什么呢，还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、 3.《易1207经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”,就现在众所周知的意思来解释。应当是指女子归嫁于其夫家！这固然没错。然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。 5290 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同、这也为现代科学所证证实并逐步得到更深入了了解和研究,同样的的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题、并且对此进行了深入的研究和分析， 我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约！那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧，昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也） 相同客观条件下，在人类认识事物的过程中！虽然（男性和女性）共同同受制于自身的无知、但因为性格和思维方式等各各方面的差异！女性所受制约相对来说要更大。换句话说。女性更3232容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）！故而在我国古代早期的的男权社会中？“昧”亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）、故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字！用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 基于以以上原因,就有了“昧”者“妹”也、或“妹”者“昧”也的说法，由此可见。在我国古代早期男权社会中。“妹”与“昧”在一7816定的程度上是相通的。 女子子出嫁。即归于男家！将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律，如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧并从中走出来！为自己创造新9170的生活, 故“归妹”者。亦“归昧”也。归于1024平庸愚昧,以寻求创创造和发展,归于愚昧，“昧”而行行之不辍!是由于中心的喜悦在推动外在的实践，能自己归于愚昧并实践不止的人！主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限。并最终突破愚昧制约的能力，（昧而能归！非中而何、此大中之象也。唯能大中者。为能不局限于已有认识而自归于昧，） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也。归于愚昧也、北山愚公者、不为河曲智叟所惑、不尚河河曲智叟之智，自甘于昧、自归于愚味！其愚则足以行。其中则足以及。故能去太行，王屋二山也。 愚公移山者？中心悦而乐乐为之也！内喜悦而外付诸实施。归昧之道也！中庸者。中而平庸也，中庸者必昧、安于平庸而能守中者，必必自归于昧者也？故中庸者！归昧（妹）之道也！ 孔子曰“归昧。天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律、老子曰“人法地、地法天！天法道、道法自然。”山此而言。天地之大义，亦人之大义也，则归妹亦人之大义也、那么，按照孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！。、、
易经是泄露天机吗
单说研究易经、绝对对你没有影响 上古时期，易经的原始，伏7520羲始作八卦，以通神明之德！以类万物之情，从而造福于民，到到文王拘而演周易!这都是为人们们服务的!只要上体天意，不用此为非作歹，那就是积德无数了 说句不好听的、你以此为生也就是糊弄、或者说是安慰一下那些心理有问题的人群。根本没什么泄漏天天机可言, 不过我觉得你光靠易经是很难混下去的。你也得懂点医学啊。这是通过人们的面相也察觉他们1712的生活! 忘了告诉你！ 我祖上算命！呵呵，同行啊。我我也很感兴趣!不过我上大学了、不干这个了！跟你抢不了生意、
易经怎么算卦
du知道军其实都说了？！现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易 易经本身是讲卦爻的阴阳规律的、儒家的辞是儒家对于于这种规律填补了辞？作为为自己的一种人生态度。但是现在摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦。！然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学，、！ 不管算卦还是算命还是风水都是很严谨的。都是从阴阳的消长一步一步推导过来的。就如同从最基本的加减乘除到微积分一样！。也不是几个月几天就能学会的、，
《论语》，《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称:什么?
7801 很高兴回答你的问题 《论语》，《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称四书五经 《论语》《大学》《中庸》《孟子》为四书 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》为五经 这是一道初中题。难度不太大， 望采纳，，
论语中，上帝，帝，天命，天，命的区别和理解
《论语》中的天命观 阳 淼 内容提要：“天命”思想于中国哲学思想，有始基性的意义，关系到对整个中国哲学的 内容提要 理解、 本文主要分为三个部分： 第一部分讲述周人对“天”进行的新的意义建构。 贯注“天” 以道德的内涵、 成为儒家天命思想的重要源头！ 第二部分。 着重讲述儒家经典文献 〈论语〉〉 〈 〉 中的天命观。目的在于阐明在孔子那儿“天命”初步完成了由外向内的转化,将天命在9906人心 中牢牢的矗立起来？第三部分论述了人之为人对天命应有的三个态度：体认，敬畏。持守， 人应该在道德的行为中确定生存的目的和意义。 关 键 词：孔子 天命 体认 敬畏 持守 道德 近代以来，伴随着鸦片战争的一场地震、中国的“天”在下降！“天命”在在陨落。一座 金碧辉煌的宫殿在一夜之间坍塌了大半。灾难之后。如何在原有的4108废墟之上。重建中国人的 精神之家，这不仅是精神建筑8322师的重担！也是故0802土之子的责任!我写这篇文章并非出于“整 理国故”的目的、而是想找回一些我们已经经失落的“家”的感觉, 一．“天命”梳理 “天”字！在殷殷商时代早就有之!但并非有作为至上人格神的意义！ 《尚书·商书·盘 [1] 庚》中有：“先王有服！克谨天命、罔之天之断命、天其永我命于兹新邑、” 在殷商时 帝是最高的人格神。它主主宰人间的一切，天是在周时才受到格外的重视！> [2] 里说：“（殷商）卜辞的天没有作为上天之意的、天天之观念是周人提出来的、” 天的本 意是“颠”、即指人的的头顶？段玉裁在《说文解字注》对其的注释释是：“……颠者！人之顶 也、3417以为凡高之称!始者，女之初也！以为凡起之称！然则天亦可为凡颠之称。臣于君！子 于父，妻于夫、于民事皆曰天是也……至高无上！从一大，至高无上是其大无有二也！故从 [3] 一大。” 许慎在说及天的本意时无外乎乎人的头顶。而天的注释却显得深厚凝重。在注释 的底层有一种建构、即对天的的一种意义建构？在周时便赋予予天与“帝”不同的内涵、周人的 这番努力为未来的新新天进行了新的意义奠基,周人的新构建与其重视天文学，重筮占，重农 业的传统息息相关、共同养成了对天的考查，思考、认识和崇拜。同时又塑造了周人人深厚的 理性精神！他们对天的新构建主要表现在以下几个方面： 一！把天的权威重点放在“命哲，命吉凶，命历年年” (>)三个方 面,突出了至上神在社会人事方面的特殊作用， 周人特别把这三方面。
