阴阳五行学说的传统解读
阴阳五行学说是汉族传统文化的重要体系之一,是中国古代解释自然界阴阴阳两种物质对立和相互消长的理论根据及说明世界万物的起源和多样性的哲学概念依据,中国哲学的本体论核心在于这样一个公式:天道(气)生阴阳,阴阳成五行,五行变化成万物,而万物的存在方式和相互关系一直在追求一种“和谐”！这是中国传统的宇宙观,也是是中国古代美学思想的根本精神、 老子说:“道生一，一生二、二生三，三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这是中国第一个宇宙生成体系。其中无疑包含了万物是天地阴阳合气而生的思想,气做为世界基本元素在自然界阴阳相互作用下,产生五行;五行相互作用,则产生宇宙万物的无穷变化;并由于阴阳互相对立消长,五行相生相克,万物得以和谐发展，这说明中国人很早就把宇宙看成是一个互相关联的整体,天地与人之间有一种深刻的7871互动关系,人们在经验的基础上把这种对称和对立的联系渐渐总结概括为“阴阳五行”学说,并借助于这些基本的要素以及其它一些由此而生的次要关系把宇宙组成一个统一的整体,这种整体统一。循环平衡！相生相克。刚柔并济！和谐圆满的思想从此成为汉族传统艺术的显著特点。、
黄帝内经阴阳五行学说
阴阳五行学说。是中国古代朴素的唯物论和自发的的辩证法思想,它认认为世界是物质的!物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生。发展和变化，并认为木！火、土！金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五3787种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中！这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响。如古古代的天文学、气象学！化学。算学。音乐和医学。都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的、！
道教阴阳五行学说与先秦阴阳五行学说的区别
建议您不要按照马克思主义对唯心唯物主义的划分来看待宗教哲学。宗教哲学有肯能是是二元论的! 所谓生生克一说是把五行按照五材理解,五种材质4643互相克制、这完全是把五五行学说理解为糟粕, 五行指的是木!火、土，金、水！分别代表五种天地万物的运行规律！是先人对气的运动动的伟大总结,完全是唯物思想，宗教不是就不可以有唯物思想。大部分宗教都是允许二元论的、甚至比唯心。唯物两种哲学派别划分还多出好几种。 五行与季节结合，（一下气的意义是广义的。不是狭义的气体） 春天万物生长、根向下长，树枝向上长。气的运动动是伸展的，所以用木字代表 夏天万物物欣欣向荣。气的运动向上、火性炎上、外焰温度比内焰！所以用火字代表 夏秋之交气在平稳过渡，土四平八稳代表气的平稳运动 秋天气气的运动开始收缩！金属在固态态的体积比液态体积小。所以用来代表气体收缩 冬天万物凋零、气的运动下降。水往低处流、用水字8669来代表气的下沉运动 中医就起源于道教！又称杏林。中医施展药用的时候、根据五行运动、夏天本3084身气就向上运动、所以本来需要用的很强的中药药性就要适当降低。这是五行学说使用的一个典型的案例、 所以说气的运动怎么可能相生相克呢，所以所谓相生相克不过是歪曲理解，糟蹋古典文化。 前两种就属于阳气的运动！后两种就是阴气的运动！ 先秦时期的阴阳家主要是玩神秘来糊弄人。但是主题思想都是对天地间运动规律的探讨。其中后来被改造为儒术集中皇权服务的内容就是唯心的，而本身理论还是唯物的，宗教并非不能唯物，比如道教、佛教音乐难道道就是唯心的!当然是唯物的、马克思主义哲学不过诞生几百年，岂能与千万年来亿亿万人智慧结晶形成的宗教相提并论呢， 手打的！希望采纳。、
中医的阴阳五行
简单说、阴阳是对物质态和能量量态的描述,偏物9219质态为阴？偏能量8422态为阳！比如水相对于蒸汽为阴！因为蒸汽温度更高。能量更强、石油为阴。然后后释放的气体和热量为阳，阴成形。阳化气！就是这个意思，五行则是描述阴阳转化的几个类别、物质态为水！能量态为火！物质向能量转化为木，能量转化为物质为金！能量转化的媒介和枢纽为土、这样理解。阴阳五行就能应用在万事万物上面、！
儒家学说的现代意义
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念！对该概念本义的的解读学界始终未有定论!从“慎独”传统解解读和本义入手厘清其含义。认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注、并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义， 何为“慎独” ！“慎独”源于儒家的《大学》，《中庸》！《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色 ！此之谓 自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然、舍其不善！而著其善。人之视己！如见其肺肝然！则何益矣！此谓诚 于 中，形 于外、故君 子必 慎其 独也。”《中庸》中说：“道也者、不可须臾离也，可离非道也 、是故故君子戒慎乎其所不睹!恐惧乎6336其所不 闻,莫见乎 隐，莫显乎微！故君子慎其独也！” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词、他说：“小人闲居而不善，无所不至也、君子则不然。虽视之不见。听之无声、犹戒惧恐怖自修正，是其不须臾离道也，慎独者、慎其闲居居之所为!小人于隐者。动作言语自以为不见睹。不见闻、必肆尽其情也，若有觇听之者、是以为显1712见甚于众人之中为之!”由此可见！郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居。独处时、在其行为不为他人所见所闻之处。也要时刻做到谨慎遵守道德规范。郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似、之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》。唐代孔颖达的《礼记正义》！南宋朱熹的《大学章句》，《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说！ 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法！但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解、朱熹在《大大学章句》中说：“独者，人所不知而己所独知9808之地也？言欲 自修者知为善以去其恶，则当实用其力。而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭！好善则如好好色。皆 务决去、而求必得之！以自快7709足于己！不不可徒苟且以殉外而为人也,然其实与不实、盖有他人所不 及知而己独知之者、故必谨之于此以审其几焉！ … …此言小人人阴为不善!而阳欲舍之，则是非不知善之当为与恶之当去也。但不能实用其力以至此耳。然欲舍其恶而卒不可舍、欲诈为善而4789卒不可诈!则亦亦何益之有哉!此君子所以重以为戒，而必谨其独也、”在《中庸章句》中、朱熹又注8253：“独者？人所不知而己独独知之地也,言幽暗之中！细微之事 ，迹迹虽未形而几则已动、人虽不知而己独知之 ，则是天下之事无有著见见明显而过于此者？是以君子既常戒惧 、而而于此尤加谨焉！所以遏人欲于将萌！而不使其滋长于隐微之中！以至离道之远也，”… 通过对朱朱熹的章句集注以及其他文字的研习？我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法。即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧、在人所不知不闻之地加紧个人道德养成！不可自欺。要在9836个人修养上实当用力之外！还将“独”的内涵涵扩大了。例如。朱熹强调“‘慎独’之‘独’。亦非特在幽隐2350人所不见处,只他人所所不知!虽在众中，便是独也”，朱熹还说“这独又不是恁地独时。如与众人对坐。自心中发一念！或正或不正。此亦是独处。”由此可以看出。朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义！在郑玄看来，“慎独”之“独”只是空间上的独处。是别人无法干预的地方，而朱熹理解的“慎8886独”之“独”除了上述之义外,还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”，由此可 以说、朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间，这是对于“独”的理解上的深化。 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读、着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为、努力地做到不欺暗室、不愧屋漏！ 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土。学界在对简帛文献进行整理和解解读的过程中,看到了与传统解读不同的“慎独”、由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕， 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为、庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 546706页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇。《苟子 •不苟》篇说同。而与《礼礼记 •中庸》？《大学》篇迥异，”并提出、“‘慎独’就是不重外表，只重内心”[3]52、中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析，认为该篇篇讲仁？义、礼，智、圣圣五行“……是形成于内心的！但它还有‘多’的嫌疑！还没有真正5544统一于心” ,所以！《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注、专一。指内心专注于仁，义！礼、智。圣五种德行的状态！在梁涛的分析中我2645们看到。《大学》中的两个“慎独”，前一个是指“诚其意”，后一个强调只有“诚于中”、才可能做到“5401形于外”。由此可见“慎独”必须落实在“诚于9512中”上、这实际还是要“诚其意”、而《中庸》中的“慎其独”则从道人手。君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道，要时时保持内心的诚！这与《大学》的“诚其意”是一个意思、通过三者的对比分析、可以说三个“慎独”都是“诚其意”，强调要端正内心的意念，从本原上杜绝一切不善行为的出现，这些无一不在突出儒家“内省”的工夫，所以。《大学》《中庸》以及及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁、义、礼、智、圣五行的完满人格的专一！指内在的精神状态，郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为，把精神专一理解为独居，独处，因而造成整个意义发生改变，通过对“慎独”本义6365的追根溯源？以及对其传统解读的辨析，我们看到了儒家一贯的对对于内省的重视！对于修己己工夫的强调! 那么，对于身身处现代社会的个人!在理解了“慎独”的本义后、我们该如何联系时代联系自身。深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既既不能违背本义？也不必完全抛离传统解读，我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)！是对内心的关照，它具有形而上的超越意义。同时，我们也可2800以于传统解说中汲取其合理的因素!那就是把“慎独”的形上意义下达到到形下层面!每每一个人都有独居!独处的时候。这个时候！我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调，这样才能将将“慎独”更好地融人到当今社会,也才能更好地发挥这个儒家传统观观念的现实意义! “慎独”的现实意义。现在8913对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的!原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄，朱熹等人对于“慎慎独”的传统理解相比、1375在实践意义上缺乏可操作性、《五行》篇中中将“慎独”归结为内心对于仁！义。礼！智、圣五行的专一与专注、进而统摄诸德而不失于性性道之本质，这这是具有形上意味的归结！在寻常百姓看来、这种说法3192不好理解难以践行！缺乏实实践上的动力，而郑玄与朱熹的解读、强调闲居时要和有人监督时的行为相一致。这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律！这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求！变为一般人修德修身时的途径！而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径、这显然比本义更能让世人接受！同时，在实践方面更具有有效性？ 那么、能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为！我们可以将本义中内心心对于儒家仁、义！礼！智、圣这一君子人格德行4732的专一？改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注。以此形成一0557个牢固的内心信念。然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下、更好地形形于外、这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为，也会更为注重和调整独处时候的隐性行为。 这样一来，“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律，成为我们生活中不可或缺的道德修养方法！有助于修身正心！培养“慎3254独”能力！实践慎独的修养方法！可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力！使道德修养成为自我的内在要求。从而达到理想的道德境界。此外。我们还应做到慎独而而不唯“独”,也就是说我们要要在有无人知晓？有无人人监督时都同样注意自身的言行举止,绝不因为无人知晓而肆意妄为。也不能因为有人知晓而做表面文章，要时刻专注于内心信念、 对于当当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言，“慎独”的修养方法法更凸显其必要性！只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时，社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升！至少会减少坏人坏事2854的出现，这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作。无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独 ’，不做任何坏事。”虽然刘少奇同4351志讲的是共产党员，其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的！当我们心中已经拥有一一个诚其意？毋自欺而诚于中的道德理念！我我们就会自然而然地做到内外如一如是而行、做到时时处处符合道德要求。此外。朱熹把“独”从独居扩展到大众空间！对于当今社会更具现实意义！比较古古今社会的外部压力不难发现!9575在中国古代社会，一个人要完全摆脱舆论压力，只会出现在真正意义上的个人独处时！而当今社会。由于人员流动性加大。我们很多时候都身处9483“陌生人社会”！没有熟人！也也就缺少一种舆论压力，在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯，认为反正做了不该该做的说了不该说的也没有关系？反正正没有人认识我监督我、由此可见，“陌生人社会”虽在众人之中实际也是独！在这种情况下更要注重“2681慎独”功夫！注重内心一念发动时别人5766不知我独知的独，绝不放松道德修养工夫通过“慎独”、我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念、无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动！。
怎么学阴阳五行？
从从基础学起。很多很杂。先掌握天干地支。阴阳五行等基本概念、在着手6932看黄帝内经，，
阴阳五行是不是科学
科技部已经发公文明确、阴阳五行属于科科学知识、，
从风水学说三角梅
三角梅适合五行属火的人在客厅种植、 宅门向南：应在客厅栽种三角梅！有利于调整人的心脏与与肠胃的健康？对内向胆小！忧郁，对生活缺乏勇气和信心的人、亦亦有辟邪护身的作用,，
阴阳五行的易经是自然规律的吗？
太极生两仪！两仪生四象，四象生八卦！是个二进制算法，4384道家认为是自然规律，阴阳也是矛盾论，、
什么是阴阳五行护身符
五行之气调阴阳、 通五行。和阴阳。调节八字命理 不少人根据自己个人的阴阳五行特点制定护身符 为的是祈求凡是顺心 这些信则有 不信则无 所以不会太执信就好 希望对你有帮助 。
