黄帝内经阴阳五行学说
阴9179阳五行学说。是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想！它认为世界是物质的、物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生，发展和变化！并认为木！火。土、金，水五种最最基本的物质是构成世界不可缺少的元素！这五种物质相互资生、相互制约！处于不断的运动变化之中！这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响、如古代的天文学，气象学、化学、算学。音乐和医学、都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。。
阴阳五行学说的概论
中国古代汉族医学家。在长期医疗实践的基础上！将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域！用以说明人类生命起源，生理现象、病理变化、指导着临5308床的诊断和防治,成为中医理论的重要组成部分、对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响！可以说是中国古代的哲学、是古人对自然和世界的看法。 许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步 ，中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自自然哲学、例如：电被被解释为。“阴阳相激为电”、地震被认为3342是“阳伏而不能出？阴迫而不能蒸” 。于是经1256验主义和神秘主义的极端形式!贯穿整个古代中国科学理论2582体系 ？。
怎样认识中医阴阳五行学说
阴阳与五行。最初都是一种生活概念，它是唯物的，在历史上起了反神权、反迷信0108思想的进步作用。祖国医学学中的阴阳五行学说？是一种朴素的唯物论论和自发的辨证法、承认世界是由物5826质构成的！认为一切事物都是互相联系的！而且事物内部都包含着阴阳两种对立势力的相互依存和斗争、中医应用这这个观点，指导防病治病的实践！在历史上对祖国医学的发展曾起过积极的作用，这是应当肯定的、》》》中医学说中的四大病因8801阴阳五行学说!贯穿在中医学的各个方面、用来说明人体组织结构！生理功能、病理发发生发展规律。以及人体脏腑组织之间相互关系与变化，它在历史上对中医理论的形成和发展起了重要作用，是中4629医学理论体系的一个重要组成部分、至今临床实践中仍有一定的指导意义、但是。限于当时社会历史条件，还不可能摆脱唯心论和形而上学的影响！特别是五行学说、由于它采用了直观的取类比象的方法、把一切切事物全部分为五类,机械地纳入五行之中，从而不能全面地、正确地认识客观世界、以五行相3908乘相侮来归纳一切事物之间 的关系!把事物本来的辩论法变成循环无端的周而复始的呆板的公式、从而掺入了形而上学的内容。所以，我们对阴阳五行学、既要懂得得它的原意，更要用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点加以批判地继承、取其精华、弃其糟粕。以便更好地发掘祖国医学宝库，为我国乃至至世界医学作出贡献！》》》中医五行之木、
最先提出阴阳五行说
是战国时候的邹衍，
现在发现八大行星，那么阴阳五行学说是不是应改为阴阳八行说了
阴阳五行学说，只按相生相克的理论形成的世界组成的五种元素。并非按行星数来来确定的？、
儒家学说的现代意义
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念。对该概念本义的解读学界始终未1284有定论,从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义。认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注、并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义。 何为“慎独” 。“慎独”源于儒家的《大学》，《中庸》！《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色 ！此之谓 自谦！故君子必慎其独也!小人闲居为不善！无所不至。见君子而而后厌然？舍其不善！而著其善，人之视己，如见其其肺肝然？则何益矣、此谓诚 于 中！形 于外、故君 子必 慎其 独也？”《中庸》中说：“道也者，不可须臾离也、可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧惧乎其所不 闻、莫见乎 隐、莫显乎微、故君君子慎其独也，” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词、他说：“小人闲4672居而不善？无所不至也！君子则不然、虽视之不见。听之无声。犹戒惧恐怖自修正！是其不须臾离道也！慎独者，慎其闲居之所为、小人于隐者、动作言4698语自以为不见睹、不见闻、必必肆尽其情也!若有觇听听之者，是以为显见甚于众人4260之中为之。”由此可见。郑玄的所谓“慎独”就是指一6060个人在独居！独处时。在其行为不为他人所见所闻之处、也要时刻刻做到谨慎遵守道德规范？郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似。之后北齐刘昼的《刘子 ••慎独》？唐代孔颖达的《礼记正义》，南宋朱熹的《大学章句》！《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际0911上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说, 而这其中朱朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法！但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传传统理解!朱熹在《大学章句》中说：“独者。人所不知而己3642所独知之地也？言欲 自修者知为善以去其恶。则当实用用其力。而禁止其自欺、使其恶恶则如恶恶臭！好善则如好好色，皆 务决去。而求必得之，以自快足于己、不可徒苟且以殉外而为人也，然其实与不实，盖有他人所不 及知而己独知之者!故必谨之于此以审其几焉。 … …此言小人阴为不善，而阳欲舍之。则是非不知善之当为与恶之当去也！但不能实用其力以以至此耳。然欲舍其恶而卒不可舍、欲诈诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉!此此君子所以重以为戒！而必3948谨其独也？””在《中庸章句》中!朱熹又注：“独者。人所不知而己5860独知之地也，言幽暗之中！细微之事 ！迹虽未形9157而几则已动，人虽不知而己独知知之 ？则是天下之事无有著见明显显而过于此者？是以君子子既常戒惧 ，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也！”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习。我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法。即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧！在人所不知不闻闻之地加紧个人道德养成,不可自欺，要在个人修养上实当用力之外、还还将“独”的内涵扩大了,例如！朱熹强调“‘慎独’之‘独’、亦非特在幽隐人所不见处。只只他人所不知。虽在众中，便是独也”！朱熹还说“这独独又不是恁地独时。如与众人对坐！自心中发一念！或正或不正，此亦是独处，”由由此可以看出、朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义、在郑玄看来！“慎独”之“独”只是空间上的独处，是别人无法2289干预的地方,而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外。还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”，由此可 以说。朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间，这是对于“独”的理解上的深化。 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读，着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为，努力地做到不欺暗室、不愧屋漏。 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土、学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中。看到了与传统解读不同的“慎独”。由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕。 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为。庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇。《苟子 •不苟》》篇说同,而与《礼记 •中庸》。《大学》篇迥异！”并提出！“‘慎独’就是不重外表、只重内心”[3]52，中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析。认为该该篇讲仁、义、礼，智，圣五行行“……是形成于内心的！但但它还有‘多’的嫌疑，还没有真正统一于心” 、所以，《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注。专一。指内内心专注于仁、义、礼！智。圣五9124种德行的状态，在梁涛的分析中我们看到，《大学》中的两个“慎独”！前一个是指“诚其意”。后一个强调只有“诚于中”。才才可能做到“形于外”？由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上，这实际还是要“诚其意”。而《中庸》中的“慎其独独”则从道人手、君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾2042离也”的道!要时时保持内心的诚、这与《大学》的“诚其意”是一个意思。通过三者的对对比分析!可以说三个“慎独”都是“诚其意”！强调要端正内心的意念、从本原上杜绝一切不善行为的出现、这些无一不在突出儒家“内省”的工夫！所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁、义，礼、智。圣五行的完满人格的专一。指内在的精神状态、郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其其闲居所为”的外在行为？把把精神专一理解为独居,独处。因而造成整个意义发生改变、通过对“慎独”本义的追根溯源。以7341及对其传统解读的辨析,我们看到了儒家一贯的对于内省的重视。对于于修己工夫的强调、 那么、对于身处现代社会的个人、在理解了“慎独”的本义后。我们该如何联系时代联系自身。深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义，也不必完全抛离传统解读、我们首先要确定这是一9572种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)，是是对内心的关照！它具有形而上3472的超越意义。同时，我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素，那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面。每一一个人都有独居、独处的时候。这个时候，我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调。这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会。也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现现实意义, “慎独”的现实意义!现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的！原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄，朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比！在实践意义上缺乏可操作性。《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁！义。礼！智！圣五行的专一与专注、进而统摄诸德而不失于性道之本质。这是具有形上意味的归结。在寻常百姓看来、这种说法不好理解难以践行！缺乏实践践上的动力、而郑6511玄与朱熹的解读,强调闲居时要和5726有人监督时的行为相一致。这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律。这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求，变为一般人修德修身时的途径、而不只是君子实现其圣人2492理想人格的专有门径,这显然比本本义更能让世人接受、同时、0455在实践方面更具有效性？ 那么、能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道2336德修养呢?笔者认为!我们可以将本义中内心对于儒家仁，义！礼、智。圣这一君子人格德行的专一！改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注、以此形成一个牢固的内心信念。然后在这个诚于中中的内心信念的统摄与驱动下、更好地地形于外？这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为，也会更为注重和调整独独处时候的隐性行为？ 这样一来，“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律。成为我们生活中不可或缺的道德修养方法、有助于修身正心，培养“慎独”能力，实践慎独的修养养方法!可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力！使道德修养成为自我的内在要求。从而达到理想的道德境界、此外、我们还应做到慎独而0576不唯“独”？也就是说我3585们要在有无人知晓、有无人监督时都同样注意自身的言行举止！绝不因为无人知晓而肆意妄为，也不能因为有人知晓而做表面文章！要时刻专注于内心信念！ 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言、“慎独””的修养方法更凸显其必要性，只有当每一个个体都自觉地做到到“慎独”时。社会的道德水准与道德意识才会得到到一个很明显的提升,至少会减少坏人坏事的出现！这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作，无人监督！有做各种坏事的可能的时候。他能够‘慎独 ’，不做任何坏事。”虽然刘少奇同志讲的是共产党员，其实这对于每一个平常百百姓的意义与影响是一样的!当我们6020心中已经拥有一个诚其意！毋自欺而诚于中的道德理念、我们就会自然而然地做到内外9935如一如是而行、做到时时处处符合道德要求、此外，朱熹把“独”从独居扩展到8095大众空间!对于当今社会更具现实意义，比较古今社会的外部压力不难发现。在中国古代社会，0576一个人要完全摆脱舆论压力，只会出现在真正意义上的个人独处时，而当今社会。由于人员流动性加大、我们很多时候都身处“陌生人社会”。没有熟人，也就缺少一种舆舆论压力、在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯、认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系，反正没有人认识识我监督我!由此可见。“陌生人社会”虽在众人之中实际也是独。在这种情况下更要注重“慎独”功夫、注重内心一念发动时别人不知我独知的独！绝不放松道德修养工夫通过“慎独”、我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念、无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动。！
阴阳五行相生相克具体是怎样的
五行就是木。火、土。金、水，代表五种属性！是抽象概念、不要理解具体的某种东西、五是个普遍的数字！五指，五官。五脏！五味，，！有很多事物可以分为五类！ 在中中医里,用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系！注意这里的五脏也是是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏、 木－生长。生法、柔和，条达舒畅 火－温热、升腾。明亮 土－生化！承载。受纳 金－清洁！清肃，收敛 水－寒凉！滋润、向下运行 五行 五脏 六腑 季节 情绪 五官 五味 形体 木 肝 胆 春 怒 目 酸 筋 火 心 小肠 夏 喜 舌 苦 脉 土 脾 胃 长夏 思 口 甘 肉 金 肺 大肠 秋 悲 鼻 辛 皮毛 水 肾 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨 同一行的事物相互感应，但过度则害。比如怒怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子！再比如适适当的甘味是补脾的!但味过于甘！又能呆呆胃滞脾。 （1）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心！心生脾就是火生土！如心之阳气可以问脾、脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺！肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气气下行以资肾。肾生肝就是水生木！如肾藏8026精以滋养肝的阴血等等, （2）五脏之间间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢！即金克木！肝（木）的的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞、即木克土。脾（土））的运化!可以防止肾（水）水的泛滥、即土克水、肾（水）阴的上济！可以制约心（火）阳亢烈。即水克火。心（火）的阳热。可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金！ 但必须指出！五五行学说来说明脏腑之间的平衡关系！存在一定的局限性！这是因为2801五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性！五行并不能解释世界上的一切现象、只是部分关系！ 五脏病变的相互影响 （1）母病及子：母脏先病、然后累及子脏！ （2）子病及母：子脏先病！然后累及母脏、这种情况下一般般病情较重？ （3）相乘：即相克太过。可能是克7524者太旺!或者被克者太虚造成，这这种情况下病情容易严重! （4）相侮：即克制不足！反被其克，可能是被被克者太旺？或者克者太虚造成， 五脏和季节的关系 木对应春季。火对应夏季！土对应长夏、金对应秋季、水对应冬季。在各个季节里。对应的脏负担较重！而所相生生的脏得到补益，比如春季易流流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重！同同时由于木生火（心）！所以心情容易舒畅， 五脏强弱和性格的关系 在性格方面、五行行生克若不平衡、火多无制,急躁而欠涵养。水多无制、聪颖而意志不坚。亦且好动！木多无制，刚愎自用，金多无制。精干而敏锐。土多无制。慈厚而好静，当当然即使这样!通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡，、
阴阳五行出现于何时及发展、成熟于何时？
参看或许更早,我不懂...，
黄帝内经里的阴阳五行学说论述
肝属木 心属火 脾属土 肺属金 肾属水 木生火 火生土 土生金 金生水 木克土 土克水 水克火 火克金 金克木 六腑为阳 五藏为阴、
来龙去脉的成语产生于那里？
"来龙去脉"一词、现代汉8887语是这样注解的：原为风水迷信用语、指山势脉络的来源源和去向!现指一件事情前后关系的线索。那么！这个最初为风水用语，后来借指事情的来来历和发展的"来龙去脉"？在风水术中究竟是3519怎么回事呢、它与我们的城城市居民又有什么干系呢！ 我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物。故故而人们常常把山比做龙？如山西浑源县有一座山！因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为"龙山"。全国各地。以龙命名名的龙门？龙泉，龙丘。龙井，龙溪、龙池等地名！实在数数不胜数。 风水术借用用了民间有关龙的观念、称蜿蜒曲折的山为龙脉。或称山龙！称源远流长的江河为水龙、龙！又有干龙、支龙、真龙，假龙！病龙。死龙、来龙、去龙。直龙！横龙、飞龙。潜龙之别， 古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅。可4386以得到吉祥、可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。 风水选择的方式方法虽然众多！然归纳起来其精髓为龙、穴。砂、水四大要素（有书将"向"加入！统称"地理理五诀"）、其原理是"龙真"。"穴的"！"砂环"。"水抱"四大准则！ "龙"指山脉。"龙真真"指生气流动着的山脉,龙在地蜿蜒崎岖地跑。由此推断地下?quot;生气"！也势必随其蜿蜒崎岖地流动！其中的主山山为"来龙"，又山顶蜿蜒而下的山梁为"龙脉"、也称"去脉"！寻龙的目的是点穴！点穴必须先寻龙， "来龙2928去脉"一词？现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向、现指一件事情前后关系的线索。那么。这个最初为风水用语。后来借指事情的来历和发展的"来龙去脉"。在风水术中究竟是怎么么回事呢！它与我们的城市居民又有什么干系呢、 我国先民很早就开始有了龙的崇拜，传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的的庞然大物,故而人们常常把山比做龙，如山西浑源县有一座山，因山势雄伟，山气腾腾！山麓苍翠、被人们称6220为"龙山"！全国各地，以龙命名的龙门！龙泉，龙丘、龙井，龙溪、龙池等地名。实实在数不胜数、 风水术借用了民民间有关龙的观念!称蜿蜒曲折的山为龙脉！或称山龙、称源远流长的江河为水龙、龙、又有干龙、支龙，真龙、假龙、病龙、死龙、来龙。去龙！直龙！横龙。飞龙！潜龙之别， 古之风水，以龙山为吉地！以山的气脉集结处为龙穴！在吉地的龙穴作作墓地或建宅，可以得到吉祥。可见、风水7601术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的？ 风水选择的，
