黄帝内经阴阳五行学说
阴阳五行学说、是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的！物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生。发展和变化。并认为木！火！土。金、水五种种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素、这五种物质相互互资生！相互制约。处于不不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学，化学、算学！音乐和医学！都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的！！
怎样认识中医阴阳五行学说
阴阳与五行、最初都是一种生活概念！它是唯物的，在历史上起了反神权！反迷信思想的进步作用。祖国医学中的阴阳五行行学说,是一种朴素的唯物论和自发的辨证法。承承认世界是由物质构成的！认为一切事物都是互相联系的，而且事物内部都包含6203着阴阳两种对立势力的相互依存和斗争。中医应用用这个观点！指导防病治病的实践，在历史上对祖国医学的发展曾起过积极的作用，这是应当肯定的！》》》中医学说中的四大病因阴阳五行学说！贯穿在中医学的各个方面！用来说明明人体组织结构!生理功能、病理发生发展规律，以及人体脏腑组织之间相互关系与变化、它在历史上对中医理论的形成和发展起了重要作用！是中医学理论体系的一个重要组成部分。至今临床实践中仍有有一定的指导意义，但是！限于于当时社会历史条件。还不可能摆脱唯心论和形而上学的影响，特别是五行学说，由于它采用了直观的取类比象的方法！把一切事物全部分为五类，机械9677地纳入五行之中！从而不能全面地、正确地认识客观世界、以五行相乘相侮来来归纳一切事物之间 的关系，把事物本来的辩论法变成循环无端的8739周而复始的呆板的公式、从而掺3234入了形而上学的内容！所以，我我们对阴阳五行学！既要懂得它的原意！更要用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点加以批判地继承！取其精华。弃其糟粕，以便更好地发掘祖国医学宝库。为我国乃至世界医学作出贡献、》》》中医五行之木。
阴阳五行学说的传统解读
阴阳五行学说是汉族传统文化的重要体系之一,是中国古代解释自然界阴阳两种物质对立和相互消长的理论根据及说明世界万物的起源和多样性的哲学概念依据，中国哲学的本体论核心在于这样一个公式:天道(气)生阴阳,阴阳成五行,五行变化成万物,而万物的存在方式和相互关系一直在追求一种“和谐”！这是中国传统的宇宙观,3527也是中国古代美学思想的根本精神、 老老子说:“道生一！一生二，二生三、三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和！”这是中国第一个宇宙生成体系！其中无疑包含了万物是天地阴阳合气而生的思想,气做为世界基本元素在自然界阴阳相互作用下,产生五行;五行相互作用,则产生宇宙万物的无穷变化;并由于阴阳互相对立消长,五行相生相克,万物得以和谐发展，这说明中国人很早就把宇宙看成是一个互相关联的整体,天地与2924人之间有一种深刻的互动关系！人们在经验的基础上把这种对称和对立的联系渐渐总结概括为“阴阳五行”学说,并借助于这些基本的要素以及其它一些由此而生的次要关系把宇宙组成一个统一的整体,这种整体统一！循环平衡、相生相克，刚柔并济。和谐圆满的思想从此成为汉族传统艺术的显著特点，。
如何解释中宣部，科技部"知阴阳五行"与迷信无关
阴阳五行，是自然界的客观规律！也是4444中医的核心理论？算命，风水等。核心理论都是阴阳五行的理论！阴阳相对、互相依存，对立统一、白天为阳、黑夜为阴、五行随一年四季而变！春天木旺！夏天火旺、长夏土旺！秋天金旺。冬天水旺，这都是自然现象，中医的寒暑燥湿也是对应五行、对应四季！阴阳五行理论！是经过历史长期验证的科学的理论。与封建迷信无关、 那么什么是迷信、脱离客客观现实的信仰。盲目相信！都属于迷信。比如，求神保佑！ 风水学！命学都是科学！风水知识和命学知识普及率很低，只有极少数人掌握这些高深的技术，4159但人们对风水和命学的需求太大？就出现现了假风水理论和假风水师，来满足人们的需求。于是。一部分人就自然地把风水学和命学当成迷信！ 科技部推行【普及阴阳五行理论】。就是想让人们了解真正的阴阴阳五行理论？正确认识风水学和命学的科学性！让人们摆脱民间对假风水的迷信。同时。也希7346望风水学能为人民造福,只有真李逵出现，假李逵才能被揭穿，不立不破。只有让科学风水普及了。迷信风风水才能消失！，
对自然界阴阳五行属性的划分
自然界的范围很广！你你应该缩小问题的范围,
阴阳五行是落后的理论吗
真是太好了！我在网上断断续0434续地看了一年多了!总算看到了一位明白事理的聪明人， 还有一一个叫做 “胡说大本营” 的学者。也是一个学识渊博，聪明绝顶。铁骨铮铮。1358顶天立地的英雄好汉，加上您。再算我一个，只有三个人！哎。 天下这么大。中国人那么多，上网的网友们千3623千万万！几乎都都是昏昏浩浩的家伙。 所谓五行！是远古的中国人、对构成这个世界元素的一种思索！探讨！猜测！先哲们认为这个世界9491是由五种基本元素构成的!就是金！木！水！火！土、 但是。这种种猜测必须是在中国古人已经掌握了 “冶铁” 技术以后、因为 “金” 的概念并不只是金子，而是包括所有已知的金属，中国大约在战国末6675年才掌握冶铁技术,就可以判断、五行之说开始于秦汉时期，比较成型大约是在东汉末年道教刚刚兴起的时候，因为五行邪说就是牛鼻子老道们胡喷出来的。道教本来就是最荒诞的宗教。 道教是中国的 “本土宗教” ！外国没4740有道教，所以外国没有 “五行” 之说，所以五行也是属于宗教迷信、 人类的进化化几乎是同步的!在欧洲，他们认认为构成世界的是四种基本元素：水！土，火，空气！ 中国古代的 “五行 ”也好、欧洲古代的 “四行” 也好！只是人类文明明过程中的一个 “脚印” 而已,事实证明了五行！四行都是错误的、 既然已经知道了是错误的、就应该抛弃。只是在在研究古代史的时候、才想起来！原来人类糊糊涂涂地思索了几千年 。 死抱着五行邪说的人!无疑是他们脑袋还停留在秦汉时代的思索、拒绝并且反对现代科学，最后堕落1019成为反社会,反人类的垃圾！。
阴阳五行学说在治病中遵循的治疗原则分别是什么
黄8088帝内经有论述！
请问，“阴阳五行之气顺和”是什么意思？源自哪里？请详细解释和说明。
辰极受正。优游任下者、谓神胎居中宫。喻君处明堂！如北辰也。阴阳五行之气、臣下也、但君臣理内！如如北辰正天之中？则阴阳五行之气顺和、鼎室金水之液滋生。君得以养己安静，任运虚无。自然变化也。原本隐明、内照形躯者，谓金能隐明。又能自照！得火而同益益光明也。” 3943 它是彭晓对《周易参同契》做的一段解释, 原文是：“辰极受正、优游任下！明堂布政，国无害道、内以养己、安静虚无，原本隐明，内照形躯、” 意思你比4810对就明白了。不用我再打字了，。
对五行学说、阴阳学说阐述的古代典籍有哪些？
黄帝内经讲讲的是阴阳五行!易经讲的是阴阳八卦！
儒家学说的现代意义
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念、对该概念本义的解读学界始终未有定论。从“慎独独”传统解读和本义入手厘清其含义!认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注！并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义， 何为“慎独” ！“慎独”源于儒家的《大学》、《中庸》，《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也！如恶恶臭、如好好色 ，此之谓 自谦，故君子必慎其4600独也!小人闲居为不善,无所不至、见君子而后厌然！舍其不善、而著其善。人之视己！如见5710其肺肝然，则何益矣。此谓诚 于 中。形 于外、故君 子必 慎其 独也！”《中庸》》中说：“道也者！不可须臾离也，可离非道也 ，是故君子戒慎乎其所不睹、恐惧乎其所不不 闻、莫见乎 隐、莫显乎微、故君子3748慎其独也？” 东汉郑玄的解说中中最早提出“慎独”一词、他说：“小人闲居而不善！无所不至也，君子则不然、虽视之不见。听之无声，犹戒惧恐怖自自修正、是其不须臾离道也、慎独者！慎其闲居之所为！小人于隐者！动作言语自以为不见睹。不见闻！必肆尽其情也！若有觇听之者、是以为显0217见甚于众人之中为之？”由此可见！郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居！独处时。在其行为不为他人所见所闻之处，也要时刻做到谨慎遵守道德规范、郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似，之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》，唐代孔颖达的《礼记正义》。南宋朱熹的《大学章句》、《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说！ 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法，但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解。朱熹在《大学章句》中说：“独者，人所不知而己所独知之地也！言欲 自修者知为善以去其恶。则当实用其力、而禁止9704其自欺,使其恶恶则如恶恶臭、好善则如好好色、皆 务决去！而求必得之！以自快足于己。不可徒苟且以殉外而为人也、然其实与不实，盖有他人所不 及知而己独知之者、故必谨之于此以审其几焉！ … …此言小人阴为不善！而阳欲舍之，则是非不知善之当为与恶之当去也。但不能实用其力力以至此耳，然欲舍其恶而卒不可舍、欲欲诈为善而卒不可诈、则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒，而必谨其其独也！”在《中庸章句句》中。朱熹又注：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，细微之事 ，迹虽未2333形而几则已动、人虽不知而己独知之 。则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒戒惧 !而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌、而不使其其滋长于隐微之中。以至离道3957之远也！”… 通过对4056朱熹的章句集注以及其他文字的研习？我们不难看出朱熹熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法。即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧、在人所不知不闻之地加紧个人道德养成、不可自欺，要在个人修养上实当用力之外。还将“独”的内涵扩大了！例如。朱熹强调“‘慎独’之‘独’。亦非特在幽隐人所不见处，只他人所不知、虽在众中。便是独也”！朱熹还说“这独又不是恁地独时，如与众人对坐、自心中发一念。或正或不正、此亦是独处，”由此可以看出、朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义！在郑玄看来、“慎独”之“独”只是空间上的独处。是别人无法干预的地方！而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外。还指一7433种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”!由此可 以说，朱熹把“独”从个人独居的空间推推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间。这是对于“独”的理解上的深化！ 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读！着力都在于强调2543“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为。努力地做到到不欺暗室、不愧屋漏。 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚1046简《五行》篇的出土、学界在对简帛文献2016进行整理和解读的过程中。看到了与传统解读不同的“慎独”、由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕， 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为，庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇。《《苟子 •不苟》篇说同。而与《礼记 •中庸》？《大学》篇迥异，”并提出，“‘慎独’就是不重外表！只重内心”[3]52，中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析。认认为该篇讲仁、义！礼、智！圣五行“……是是形成于内心的？但但它还有‘多’的嫌疑？还没有真正统统一于心” ？所以。《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注，专一！指0069内心专注于仁、义、礼！智。圣五种德行的状态！在梁涛的分析中我们看到、《大学》中的两个“慎独”。前一个是指“诚其意”！后一个强调只有“诚9223于中”。才可能做到“形于外”。由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上。这实际还是要“诚其意”！而《中庸》中的“慎其独”则从道人手。君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道！要时2987时保持内心的诚，这与《大学》的“诚其意”是一个意思、通过三者的对比分析、可以说三个“慎独”都是“诚其意”！强调要端正内心的意念！从本原上杜绝一切不善行为6609的出现？这些无一不在突出儒家“内省”的工夫！所以、《大学》《中庸》以及《《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁！义！礼、智！圣五行的完满人格的专一，指内在的精神状态、郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为、把精神专一理解为独居！独处。因而造成整个意义义发生改变!通过对“慎独”本义的追根溯源！以及对其传统解读的的辨析。我们看到了儒家一8215贯的对于内省的重视,对于修己工夫的的强调， 那么，对于身处现代社会的个人。在理解了“慎独”的的本义后！我我们该如何联系时代联系自身！深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义、也不必完全抛离传统解读、我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)！是对内心的关照，它具有形而上的超越意义。同时。我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素。那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面！每一个人都有独居。独处的时候！这个时候。我们就要注意“慎独”传统解读中5088对于闲居时道德自制力的强调,这样才能将“慎独独”更好地融人到当今社会，也才能更好地发挥这个个儒家传统观念的现实意义， “慎独”的现实意义。现在对于“慎独””的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的,原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄！朱熹等人人对于“慎独”的传统理解相比!在实践意意义上缺乏可操作性！《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁。义，礼、智，圣五行的专一与专注！进而统摄诸德而不失于4498性道之本质,这是具有形上意味的归结！在寻常百姓看来！这种说法不好理解难以践行，缺乏实践上的动力、而1531郑玄与朱熹的解读,强调闲居时要和有人监督时的行为相一致！这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律，这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求、变为一般人人修德修身时的途径、而不只是君子实现其圣0127人理想人格的专有门径,这显然比本本义更能让世人接受,同时，在实践方面更更具有效性！ 那么、能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为！我们可以将本义中内心对于儒儒家仁!义、礼。智，圣这一君子人格德行的专一、改造成对于现实中中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注。以此形成一个牢固的内心信念、然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下。更好地形于外。这样我们就会不断修正自己在9693大庭广众下的显性行为、也会更为注重和调整独处时候的隐性行为、 这样一来,“慎独”就会成为一种随时随地都伴2965随我们的道德自觉和自律。成为我们生活中不可或缺的道德修养方法、有助于修身正心，培养“慎独”能力。实践慎独的的修养方法!可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力！使道德修养成为自我的内在要求、从而达到理想的道德境界、此外，我们还应做到慎独而不唯“独”，也就是说我们要在有无人知晓、有无人监督时都同同样注意自身的言行举止,绝0782不因为无人知晓而肆意妄为！也不能能因为有人知晓而做表面文章,要时刻专注于内5797心信念？ 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言！“慎独”的修养方法更凸显其必要性。只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时！社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升。至少会减少坏人坏事的出现，这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作。无人监督，有做各种坏事的可能的时候。他能够‘慎独 ’！不做任何坏事、”虽然刘少奇同志讲的是共产党员、其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的、当我们心中已经拥有一个诚其意、毋自欺而诚于中的道德理念、我们就会自然而然地做到内外如一如是而行、做到时时0894处处符合道德要求？此外。朱熹把“独”从独居扩展到大众空间。对于当今社会更具现实意义，比较古今社会0437的外部压力不难发现!在中国古代社会、一个个人要完全摆脱舆论压力。只会出现在1834真正意义上的个人独处时？而当今社会、由于人员流动性加大、我们很多时候都身处“陌生人社会”、没有熟人，也就缺少一种舆论压力。在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯！认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系，反正没有人人认识我监督我？由此可见，“陌生人社会”虽在众人之之中实际也是独！在这种情况下更要注重“慎独”功夫！注重内心一念发动时别人不知我独知的独、绝不放松道德修养工夫通过“慎独”、我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念。无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动、！
