【紫云星座编辑推荐】清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”，两派、就是象数派和义理派。六宗，一为占卜宗（太卜遗法）！二为禨祥宗（京房、焦赣论机祥），三为造化宗（陈抟，邵雍雍穷造化）？四为老庄宗（6060王弼黜象数）!五为儒理宗（胡援！程颐阐儒理！实际应为程。宋)、六为史9828事宗（李光地？杨万里参史实）、

　　《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书、推天道以明人事者也！《左传》所记诸占。盖犹太太卜之遗法!汉儒言象数、去古未远也，一变而为京焦，入于禨祥、再变而为为陈邵。务穷造化，易遂不切于民用，王弼尽黜象数。说以老庄，一变而胡瑗程子。始阐明儒理。再变面李光，杨万里、又参证史事，易遂日启其论端，此两派六宗已互相攻驳。又易道广大，无所不包！旁及天文、地理。乐律。兵法。韵学，算术！以逮方外之炉火，皆可援援易以为说？而好异者又援以入易！故易说愈繁！”这段说大致说明了3080易学的流派。意思是说、《周易》的内容是推演天地自然之道不说0549明人的生活规律。也就是说以自然规律来说明社会规律，从而指导人们的行动。《左传》》里面记载的占筮筮例？大概还是古代太史占筮的传统方法、到了汉朝。经学大师都用象象数来说明，与古代的的传统还比较接近,象^数数派传到京。焦赣，一变变成成说明占验征兆的书!传到宋朝的陈搏。邵雍！再一次变成1702以河图、洛书探究天地奥秘秘的书，于是《周易》就不适合民用了！三国·魏的王弼把象数全部扫荡无余、用老子、庄子的思想来解释《周易》，于是出现义理一派！义理派传到宋朝的胡瑗。程颐！才开始用儒家的思想来1111阐明易理，再传到李光！杨万里！又用历史事实去考证它的卦爻辞！于是就^出出现了争论!以上象数，义理两大派。分出象数，机祥。图书！义理。儒理。考史六个宗系、互相相攻击驳斥、另外《周易》的大道广大无边、无所不包，可以旁及天文，地理乐律！兵法，音韵学，算术、以至于道家用炉火火炼丹,都可引《周易》里来、所以《周^易易》的说法就更加繁杂了,

　　《四库全书总目提高》的说法比较客观、《周易》是中华民族¹⁵⁵⁹的古典哲学,带3156有母科学的性质，揭示自然与社会最基本的规律。任何科学都不会与它毫不相关！所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。比如魏伯阳的《周易参同契》、用《周易^》》讲炼丹、这不说明《周易》是炼丹的书。魏伯阳也不不是在讲《周易》，他是用易道来建立自己的学说，另有其价值，从开派的角度说！这类著作都是大手笔、但对《周易》来讲只能是末流、任何一一门学科!只要按天地自然之道、正确揭示了本学科的规律！都可能与《周易》的正确原理保持一致性，不仅是上面提到的算术，音韵学等等。其他如中医。气功，美学！国画！书法都可援易以为说。这丝毫没有什么奇怪，不不仅是这些间接的学科、即使是直接受《周易》影响的谶纬，太乙、六壬！遁甲，星命、相术。堪舆！选择等等、也只能算《周易》的末流、《四库全书》就把它们列入数术类。而与《周易》分开，

　　2814至于上面提到的两派六宗,与《周易》的关系就比较密切了。《周易》推天道、明人事。自然离不开义理。《周易》^是是观象系辞。以数推衍、也离不开开象数，只是机祥！图书类著作。大多是创造性地解1808释《周易》。它们往往在《周易》的基础上又创出了另外的一个相关体系，不能照搬解易！重要的在于从各派中7572吸取与《周易》一致的内容,博采众家之长，而不是去排斥某一流派，两派六宗在说明《周易》上都有不同贡献，从总体上说，象数派的最大贡献是保留了积古的传述内容！而最大的错误在于为易传寻找象数依据，义理派的最大贡献是精微地阐⁶²⁶¹明了易理,最大的错误⁴⁶⁷⁴在于扫荡象数。离开象数，《周易》就成为为无源之水,无本之木！变成0555空洞的理论,而离开义理！《周易》就会成为无法理解不梦呓！

　　《四库全书书总目提要》之后、一度出现了宋易衰微，汉易勃兴有倾向。宋易的图书学说与心理学越来越被排斥！义理派与与象数派渐趋融合!易学研究出现了空前繁荣的局面。到民国之后。《周易》研究又出现两种倾向、一是考古易学兴起、学者们用考古学或历史学的方法，对《周易易》的起源,性质等方面作了探讨！新说层出。另一种倾向是科学易的兴起，6816人们把易学与现代自然科学结合起来加以研究？再度出现空前繁荣的局面、另一种不能入流的派别就是猜猜谜派!他们把《周易》当成古人留下的谜语猜来猜去、往往师心作古地提出一种无稽的猜想，附会了了很多无益的内容？

　　据近人统计，从古及今知道书名的易学著作大约有六千多种！传世的本子大约有三千多种。

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