周易和道德经哪个高深
如果说哪个是基础,易经是群经的基础,是中华文华的基础.易经有天道,地道,人道.何谓道,一阴一阳谓之道.老子道德经,只是易理的一部分,得谦退之道而已.论语重在为人处世的哲学,从政之道,然对于天文地理却少有见地.然而,易经虽说基础,却也最高深.悟通或或许不易,但悟性足够高的人,却也不难,感而遂通天下也.说来说去,还是觉得道德经较易入门吧.我也是先读这个的.开始虽然不太懂,但里面很多话也是以前似曾相识的,比如,大智若愚,大道无形,上善若水,功成身退,祸福相倚等,也是比较亲切的.然后再看易经,易经先粗看一下,再重点研究大象传,系辞上下,序卦传等.估计易经学会要用一年以上的.如果上面两个搞得差不多了,论语其实也很容易了.!
道德经素书周易菜根谭哪本书比较好
道德经 是阐述正确的世界观和人生观 以及为人之道和帝王之道的巨著，所以 道德经讲的是‘道’ 亦即是万事万物生发孕化的规律、 而周易和素书 所说的则是属于‘法’ 是对‘道’的应用于人生和尘世的方法， 菜根谭 应该属于理智性的在生活中具8030体运用道德经以及释道儒理论精华的人生百态。 因此 应该说 道德经是根本，、
《周易》读后感1500字
1《六韬·三略》曰：“春道生！万物荣，夏道长、万物成。秋道敛、万物盈。万物寻。天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之，” 天时变化，与人类社会的变化是息息相关的。四季更轮往复！正如世间一治一乱！昼夜晨昏交替。又似政权一起一伏，人的一生、像潮水般有起有落，人世的悲欢与离合、恰似月亮的阴晴与圆缺、草枯草长、国合国分！一盈一虚，一阴一阳。 人是自然的一分子。人世就是自然的化身，这一思想在《周易》这部书中得到了集中的体现。当你读几页《周易》后。就会被这其中阐述的道理深深吸引，为中国古人的智慧而发出由衷的赞叹， 《周周易》曰：“乾道变化!各在性命、保和太和，乃利贞。首出庶物、万国咸宁！”乾阳之气的作用变化无穷，能使万物各自端正属性和寿命。保持住太太和之气？以利于体体现正道！乾阳阳之气凌驾在万物之上，5292使天下显得安宁，当正午阳光强烈烈的时候，花草林木8658伸展着枝条。绿绿叶正努力进行这光合作用，处处一派生机盎然的样子！到了晚上！星月当空时。枝叶又都收敛了。此时！昼属阳。夜属阴！人类社会也是一样、当政治清明，君臣勤政时。贤能得志。人民富裕！万向咸宁，四海升平！当政治昏暗！奸佞当道时。焚书坑儒！盗贼蜂拥！生灵涂炭。军阀割据。此时，治属阳，乱属阴、 《周易》向我们传递的。正是这一思想，《周易》的精髓！也正在于这这些思想？治时、不要过于得意、因因为夏天来了!秋天就不会远了，乱时、也不要过于悲观、因为为冬天到了,春天就不会远了，甚至、人人们不必畏惧死亡、死亡是任何人都无法逃避的。就像果子熟了会落。晴空久了会雨一样！没有什么值得畏惧的！一切都是遵循着自然的规律在正常地运行、 《周易》让我们明明白了许多、为人立世，凡是都要遵循自然的规律。符合自然的，就是值得提倡的，违背自然的，就是不可取的！而如今！人类却想方设法地要征服自然，改造自然，人类自以为科技已经很先进了。似乎可以与与大自然一较高下。但人类殊不知道！在自然面前。人类永远是幼稚的孩童，一旦大自然报复人类，那灾难将是是毁灭性的！ 读6071《周易》！就是为了了解自然然与人类的关系？我们积极地地学习《周易》！推广《周易》的博大精神、不仅是为了向世界展示中国 古人的智慧，更是为了人类未来的和平幸福。所以、我认为！静下心来、认真地研究研究《周易》！是十分有意义的。 2 Zhou易》读后感 《周易》到底是一本什么书、全世界都在研究与讨论！这本书书包罗万象！天文。历史，军事！哲学等等都有涉及。就象我们现在也有很多人在研究《8889红楼梦》一样？世界观不同。造成研究结果的不同！我不是这方方面的专家？谈不上研究。但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的！ 古人云：不看《周易》、不能为将相。这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙！张良！诸葛亮！包括近代伟人---毛主席！这些人对《周易》都有很深的研究和造诣、 我看《8761周易》！虽然没有看懂什么！也感悟悟到了其中有些为人的道理，象书中第一卦，“乾”卦。乾为天。说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我我们做任何事？都要自9069始至终！不要半途而废！还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头、能办的就办，能做的就做！不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟，包括古时候说皇上是“九五五之尊”？这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括！爻辞“飞飞龙在天”！所以用这个来形容皇上， “坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”，这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀！做人不要斤斤计较、“恒”卦！孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道！不可以不久也、故授之以恒”。这是教我9013们知道。怎样做一对好夫妻。夫妻的形成、就要持持之以“恒”！“姤”卦，一阴五阳！7922有一女侍五夫之象、也有老男娶少女之说、这不是正配！卦中一说女人的淫荡！二让我们2653“勿娶此女”,还有“否极泰来”这个成语。也是来自源于《周易》、《周易5681》里有“否卦”和“泰”卦,是说世间5851的事物“不能终否”、到了一定的程度。必然要往好的方面转化、“阴极必反！阳极必0997至”的道理、是告诉我们、任何事只要持之之以恒、就有成功的希望！这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变。必然要达到质的变化！对于做人或或做事而言!都要掌握““度”的含义、9928万事都不要过“度”！过“度”后、一定要引起反方向的变化！ 在《周易》这本书中、全书书都在贯穿着一个“位”的概念!尤其是孔子为之作的系辞！对“位”的关系、有更多的阐述、主要是说天天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”，包括每一个卦。都有“位”的关系、虽说这是我们所批判的封建思想、8075但在今天的社会来说，每时每刻！无处不在的都有对“位”的要求、所说的做人要在“位”不越“位”、该说的要说！该做的要做、不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。 现在的企业都讲团队精神！假如做人能把握好好“度”与“位”的关系。人与人之间的关系就能处理的很好、团队也一定7403会团结! 如果有人把《周易》单单纯的看成算命的书!我认为就是大错特错了、不错，《周易》涉及了了算命,但算命或预测！对对于这本书来讲,它只是一一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命！现在有时我也算着玩，那是在对某件事情、举棋不定或很9982迷茫的时候!我自己就算一下。当卦上说说的很时？我会信心百倍的的去把事情作完,当算的不好时。我就要冷静静的考虑事情的过程与结果!理智的还是要去把事情办完！不不要认为算得不好时。就不办事情了！那样是不对的！有有很多的事情!我们是“贵在参与”、在参与的过程中。我们也能学到很多的东西！ 还有很多。很多、在此就不6564一一的例举了,总之、《周易》能位于我国的五经之首。一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识、有不到的地方。望朋友们点评 《周易》读后感：说“王”解字 “王”！《说文解字注》曰：“三画而连其中谓之王”。“王，天下所归往也”。王者。主也。主事者，成功者！治人者，常言之：胜者。为王也。 对于任何一个阶层、团体。组织。乃至于个人而言，如何让让自己出人头地，成为王者、乃是我们们永恒的话题!王者！狭义地讲，便是指主事之人。乃是为帝。为王者！为帅、为将……！帝为为王者之王。王为帅者之王，帅为将者者之王……因此，王是是一类群体。是某一群体中出其类者！众人之王、率土之滨！莫非王土。率士之民，莫非王臣，“凡王之属皆从王”。王。众皆争之、众皆捧之！其实。王者。只是一种职位，一种身份、或者说一种荣耀而已、更广义地讲，王者乃是指处于独领一方！一地。一群之王！甚或是指虽不处8041于主事之位、却也是立于鸡群之首、王！是成功。是达到目标，是实现或体现某种自我价值的地位，是一种孜孜以求无以伦比的精神。我很欣赏孟子！世人类多！其可分二、一为“治人之人”、一为““治于人之人”！所以、追求王者之风范、定是治人者之基本目标、也会是众人普遍的的目标, 世事万物！纷繁复杂、虽物以类聚。人以群分，但“类”中之物。“群”中之人，各不相同。正是这世间万物组成了一个多维立体空间！人们追求3130的目标,不外乎为财、名、权！势等而已、我们将其归结为“目标点”、如果把每一个人作为起点、与各不等值的目标点“目标点”相连的话，便构成了一条条直线、按数学上“两点决定一条直线”的原理，从任何何一个人的起点达到目标点，在理论论上都是具有必然性的。此即常言的“殊途同归也”,所以说、世界虽是这么复杂。却又总是包含极其简单的道理。如何在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是也应该是我们孜孜孜以求的真理、 时代发展至今。虽说是是日新月异、却却也并没有发现什么东西是绝对的真理,正如世上万物皆有其自身存在的理由一样。所谓“科学”也只不过是与各种“非科学”的战争中显胜7363的一方而已!也正是那场战争之中的“王”者而已，其实，世事人物、有正有邪！很多时候、是无所谓好，0404也无所谓坏的,无所谓对。7032也无所谓错的!所以说“盗亦有道”也！ 孔子曾言：“一贯三为王也”,而其所言的“三”乃是指指“天。地、人”也、所谓参通天。地。人者而为王也，《周易》亦云：“天且弗违、而况于5840人乎”，与天地合其德！与日月合其明。与四时合其序。又何事不能成呢、其实！这三个条件肯定是不等值的、一个人是很难做到同时与天。地。人相合的！因此孟子又说““天时不如地利，地利不如人和”！所谓“天天时”！便是泛指促3199成成功的一些外在条件!比如自然环境，社会氛围、甚或是某种机遇、一个个人能做到与天地合其德？与四时4662合其序。这大概就是是古典意义所说的“天时”了，其实。这便是最高的一种境界了、当然、这种境界不是人人或者说不是随便就能找到的。因此！“天时”是这几个条件中最为容易成功。也最为难得的一个、如果有有“天”助我也、又何愁事业不成呢、其实，我认为 “地利”才是最初的、也是最基本的条件，地利的重要性已在古往今来的诸多事件中得以印证。两军交战。争必争之地、两国交兵、寸土相争、就是为了抢占地利，经济发展要控制资源产地和能源产地，当今的太空之战，石油之争。莫不如此，地利利虽然重要,却不是人人都具备的，地处蛮荒之地、人6510处尴尬之境。又如何出出其类呢、真正的任何1050人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”!“天时。地利、人和和”这三者之中？只有“人和”才是7398最容易把握的了，因为“人和”是最具有能动性性的一个因素！简言之。“人和”包括自身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面！所谓“人和”。对自身应当“6073必求自强不息”，它是一种对内在要素的统筹运用！对外在条件的正确应对！是一种“德”的境界！昔日陈胜。吴吴广揭竿而起。一呼万应！敲响0544亡秦的丧种,水浒英雄。惩强扶弱，替天行道！贪官污吏莫不缩首。太平天国、也曾席卷大半个中国！却闹个群龙龙相争。天京内讧！一次次次均有首无终！虽可言顺应“天时”。也占有“地利”。然失却“人和”也！ 正因如此。我可以大言不惭地把孟子的话改为：地利不如人和。人和不如天时，无天时便寻地利、无地利便求人和！与“天。地、人”合。世上又何来难事之有、 “天时，地利利”皆不常有？唯可求的是“人和”，“人和”是一种境界，是一种谋事的境界，是一种趋向成功的潜在因素、也我们谋事的关键所在。正如孟子所论论证的,“人和”才是是最重要的条件？有了了“人和”!我们才能把握天时。有了“人和”！我们才能寻找地利！才能促成成成功， 源用中国古代佛学所指，人生有“三种境界”：：小乘!中乘，上乘！小乘乃是指“生存之道”！达达尔文言：“适者生存”也,能够与环境相适！方能能于世能容!否则纵使你有有旷世奇才,也会无从施展。正如所言英雄无用武武之地也。世世事人例也就太多了!三国时0765杨修恃才放旷？以客压主，世乃难容！屈原空有一腔爱国之志、却只有投江避世！陆游也只能“僵卧孤村”矣、也许他们经历了一个更高的境界！但适者生存这一自然法则都都不能任用的话,生之不能、又何谈其发展呢、所以！7956从某种意义上说,小乘乃是万楼之基础！否则、所谋之事也就只能成为空中楼阁而已、也正如牛牛郎织女!许仙白蛇的千古绝恋令许多人欣羡不已、但谁都知道，故事虽然美妙。于世所不容的悲惨爱情！其结局却总是必然， 所言中乘乃是“发展之道”。适者仅2874能生存，能者方能发展，所谓能者、便是指指术业有专攻之人,更是指具有有组织,管理。应对谋略的人。动物间夺食，争4379王必以力斗,力弱者败！败则为“臣”，为“囚”、为“寇”，甚或只能一死了之，动物相争之残酷，让人感慨万千！其实，人类亦然！况且人类不会仅仅把自己的思维局限于“生存”之上，他们更为看重的的是自己的发展！如何能在“众马之群”脱颖而出。如何能在适当的时机“锥”身而出、除了应具备某种专业业之才、还需要具有把把握时机的能力、虽然伯乐能识千里马！而千里马身边伯8264乐不常有，因此！固然你是千里马、也须识得伯乐方可！否则。纵然你“嘶鸣不已”。也只能是“徒费心力力”而已。甚或被看马之人鞭笞捧打一番、这大概便是许多人所言的有谋无人识！有才无处处施的难堪境地了？ 大乘便是指心身处于治人之位，心旷神怡之境！或居于庙堂堂之高日理万机，或处于江湖之远运筹帷幄！王者者当是治人之人。或如秦皇汉武、攻城掠寨，尸横遍野！一统江山！更如成吉思汗！一把弯弓、所向披靡，万里无疆。或如诸葛孔明，羽扇伦巾。指点江山。志在千里！或2068如梁山英雄。替天行道，意气风发！偶思上个世纪国共共之争？为什么么出了个毛泽东！“枪杆子里面出政政权”也!只有处于治人之位、由小变大。由弱变强！才能变被动为主动、才能控制局面。也才有机会施展韬略！笑傲江湖、 成为一个王者，应当具备什么样的素质呢，也许从形而上学的角度计，先人在造化“王”字时。设定“三画而连其中”！从字的解剖学角度计。应当是“三横两纵”，其“三横”便是指一个王者应当具备的知识广度与层次。三横始终具有向外拓展的空间！人之初！大脑俨如一片混沌，需要储备备许多的知识？注重知识的扩展性即广度、而有了了一定的储备量后，更更需要“一纵”一个提升？否则便会如仲永一样在聪颖童年后便“泯然众人矣”、殊不知古易早云：潜龙勿用！当知识积聚达到到一定时候、要选择一个恰当的切入点。做到“守中用中”！“连其中”！把最适合自己的一个或几个方面进一步深造、使其达到质质的飞跃，以求“术业有专攻”。知识识要具有深度，也仿若人生之求学到就业的过程，如果要想在就业业中不“泯然众人矣”。或者要在工作中成为一个王者的话，必然要“进德修业”！此即“二纵”也，为王之后、虽然不会“事必亲躬”、但要做到运筹帷幄。欲以一己之力而将各方控制于掌股之中的话，其必然要促使王者再次扩展思维空间、拓展思维辐射！此即“三横”也、当然，古8005人言：三者,多也，我们在生活中应当不断地注重知知识的拓展与深化、以求不断适应新的环境的变化， 勿庸置疑，社会的进步、人9821类的发展所依赖的最基本的要素是人力资本？西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本。其实，这也就是强调人力素质的重要性，通俗地讲。人力素质就是指知识结构，我们常常把知识结构分为广度和深度两种，所谓深度度是指具有某方面专长。术业有专攻的人！所谓广度是指一种综合素质。一种综合能力的运用、而真正要成为王者。应当更加注重知识的广度，总结历史也不难看出。术业有专专攻的人往往是为人所用、为“治于人”之人也！正0937如前面所言!世事人物。无所谓好坏。其实，实现目的的方法也一样、无所谓对与错。如果一个人只是把自己的思维局限在所谓的正统的范畴内。他的选择范围必然受限，所以，我们应当当充分拓展思维空间，充分合理地利用各种手段，以求达到真正意义上的广度思维！所以说，专业化的人才也并非是指仅仅具有知识纵深的人才，而是指同时具有知识广度和深深度的人、很显然！一个仅仅知道设计微5244机软件的人，如果不知道市场供求，不知道如何推销发行的人是不可能成为比尔&S226;盖茨的!封神演义中。千神百怪！各有其能。最后皆归于姜尚之门帐！而姜尚纵有3326盖世奇才、却又只能为臣、为相！三国时刘备既无关、张之力勇，又无诸葛9324之智胜。却能扼中成王，唯其德也！所以说，王者才是最后的胜者。王者总是具备各方面综合能力的人， 我们成就一件事。2453实现一个目标？或者说欲成为一个个王者,不可能一5228蹴而就。它总是要经过一定的过程。一种仿若生命周期的过程、其实我们的古典——1856《周易》告诉了我们一个深刻的哲学道理,《周易》初九云：“潜龙勿用”、卦之初。爻之初，乃是人之初。力之必弱、犹如雏鹰之嫩翅无力远翔、犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动、犹如幼蚕之尚需不断摄食桑叶！此时。当野蛮其肌肤！锻炼其体魄。韬光养晦！隐忍待发，龙之处于潜。德之处于隐！事之处于忍！是大量噬取营养的时候！是打造自己的的最佳时机,此时、因为自己尚且力弱、也不会招致过多的外物妨碍，应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势，这时候0750倘若要去做一个初生之牛犊与虎相斗。勇气固然可佳。却只会徒增笑尔、 《周易》乾九二云：：“见龙在田”、九三云：“君子终日乾乾”，九四云：“或跃跃在渊”。其实这些都是是是告诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”,慎对周围的人与事。因为此时上不在天。中不在人！下不在地。经过“潜龙”的广积！已如“易”之所云“见龙在田”了。锋芒稍露！力之外争。必招致外力的反击，也许原先视你为无物之5570人会迅速将你列为潜在的敌人!造成在某些方面“政见不不相同也”，人常言！“枪打出头鸟”就是这这个道理、中共红军6087的湘江之殁。便是5712所言明知山有虎！偏向虎山行！气概固然可佳。非万不得已、应3913当是不可取的，此时应当“慎”对周围人事。正如前文所言！纵然你是千千里马!如果没有得遇伯乐！没有得遇明主。你便只能9506“泯然众人矣”？倘若此时事事必争！处处力争、甚或揭揭竿而起？欲为王者、一来会有众异的镇压！难成大器也！二来即使取取得暂时的胜果，一4375旦霜雪逼袭!势必败北。席卷神州的太平天王洪秀全。过关斩将将进驻京城的李自成等酿成的败局正是如此。历史上诸多农民起义的结局！诸多王朝的改革变法往往功亏一篑。就是例证。究其原因！便是因为，其既不能知已，也不能知彼。未能看看清形势也。简言之！不能与于、地！人相合也。适者，只能生存，强者，才能发展。只有在前进中不断进德修业。修身而习性，文明其精神、不断拓展自己知识的广度和深度！增益其所所不能、充分利用各种合理的手段、战胜对手、自己才能出于人头之上！ “周易”九五云：“飞龙在天”！这也正是人们所追求的目标、或者说是实现4834目标的时候了。如果有了前面所说的广积薄发！成为王者也就自然是水到到渠成了！成为王者，固然是可钦可贺，不过、很多人只是注重成为王者的过程和“称王”之后的喜悦。而一旦为王。多懒其心志，惰其体肤。居庙堂之高不忧其民。更不思进取、空养其躯。空守其位！长此以往、其势必弱、其势必衰。秦皇赢政！一统中华。却也只能历经二世即衰，汉武唐王，大明满清，虽达举世之强盛，却无不是盛极而衰、难逃历史的更替。缘何盛而衰！衰而亡！正如“易”用九所云：“群龙无首”了、究其原因。乃是因为““知进而不知退。知知存而不知亡、知得而不知失”也，自以为王、远离臣民、年久势衰、酝酝酿出几个新的王者？新的王者便就形成了“群龙”。而一旦群龙既出、当然“无首”也！汉时的“藩王之乱”。宋时8335的牛朋李党,明初的燕王逼宫！清朝的鳌拜党徒，而一旦群龙既出。你是羸弱之王还是强盛之王！如何应对！如何操控。或是激流流勇退,或是被逼下野。或是力挽狂澜！全然在于王者之力、不妨再再回首太平天国的一段历史!天王无德！众位亲王！拥兵自重。继以内讧！乃至生灵涂炭！“祸国殃殃民”！人们常常归结为“时位之移人”也，其实！那只不过是其外在的表现形式而已！这也便是许多人终不能成成就大业的原因？ 道理说起来却总是比较复杂、其本质往往简单。如何才才能实现自己的目标、尽快地出人头地，成为胜者、王者呢、 首先、应具备备极强的自信心。任何一个人都是不同的起点，不管这个人3752的性别,年龄，学识！职位，现有资产！社会关系等等综合条件如何地存在差别，也不管管这个目标点是指钱？权。还是名、利等。不管我们已具有天时，地利，也不管是仅仅具有人人和而已,抑或是一无所有，只要我我们具有王者的精神!我们坚信它与一个目标点之间总是具有一条直线、总是有一条必然的途径。而这条路径的差别也仅仅在于它的长短距离不同而已！从一个简单的时间公式可以得出，距离既定，时间与速度总是成反比关系的、也就是说我们实现目标的时间间取决于我们自身的速度而已,既然如此、我们何愁不能达到目的。我们又何尝不应具有充分的自信心呢。 其次、我们应当赖得寂寞、学习一种昆虫——蚕的精神。蚕不断地吃食桑叶。摄取营养。再把自己裹覆起来。在不经意间。咬破茧壳，长出翅膀、其实。裹覆自己不是目的，是手段！是策略！有朝一日、长出翅膀、能够飞起来。展示自己才是目标、作作为一只昆虫!能够适适应环境！赖得寂寞、不惜“作茧自缚”！以求有朝一日能够飞起来、这必须要有赖得寂寞的精神。中国古代吴越之战！越王勾践之所以能够做到十年间间卧薪尝胆,重振国威！张良能够承受胯下之辱！成为将才！也是必须8103要有赖得寂寞的精神的！只有先赖得寂寞的人、然后才能不寂寞， 再次、我们应当正确分析前进道路上个人的差异性。个人之差异性导致起点点的差异性。各自起点和目标点的距离总是不相同的、很显然、由于起点的不相同！9060我们与各自目标点的直线又是符合“直线方程”的？起点高的。稍加努力便能马到功成！起点低的、就需要加倍努力，当然勤之之所至，笨鸟6239也可先飞了。所以说。我们需要考虑的重心便是如何提高速度的问题、速度主要与两个因素有关！一一是自身的能动力，一是如何减少环境的摩擦阻力。因此。如何增增强内动力。如何不断调整与环境境的适应性？与外围空间形成一种良好的关系，把握并2227借助环境的力量？能借雾、借风，借箭、能将“喷气式”改造成“超音速”、从而缩短到达目标的距离。 最后。我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性、尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地。世上没有绝对的权力，它总是要受到到周围环境的制约而进退!不能只知进而不知退、只想赢利而不愿亏损，世5924上也没有绝对化的利益!它总是在斗争与妥协中趋近、我们也因此应当作不断地调整。古人言：取其上、得其中、取其中、得其下、取其下。无所得也！不能求其上，尚可得其中。不能求其中。退而求其下也，只要我们具有一种自强不息的精神、哪怕无所得也，也是实现自己的一种追求。我们要有一种不以成败论英雄。看谁笑到最后的自信与风度、只有做到这一点。也就真正是一位王者之心了。我们的目标才会显得更有意义！ 道理论起来总是比比较复杂,1730其本质却比较简单。正如“易者。易也”、生活中。我们其实不必需要知道多少豪华的的道理！所谓“无招胜有招”便是这个道理、其实无招才是最高的境界、正如道家所推崇的“无为”其实是有为的最高境界一样、而世人多沽名钓誉，争权夺利、自以为王。其实真正的王者是不争的王者， 诚然，世上之人。各不相同！人之不同、又唯唯在于精神,可同样一个道理、也1560许横看成岭侧成峰,世上总没有一个绝对真理放之四海而皆准！只要我们朝着目标不断努力，自强不息。终会有所所得也，、
道德经和易经之间的关系是什么?
道德经和易经都是中华文化一脉相传的思想体系、这就是以〝天人合一〞。〝〝阴阳五行〞的思路!两者都是讨论生命与大自然的关系，而且将生命与大自然两者都视为阴阳阳随机选择的信息活动模式。 参考资料： 生命真相 刘量衡著 湖南科技出版社 2012。
《奶奶的玉米项链》读后感
这篇小说是法国著名小说家莫泊桑写的，小说十分突出的写了主人公玛蒂尔德的虚荣心和单纯。故事开头写了玛蒂尔德的命：她长得十分漂亮，但2000是她的家庭很穷？不可能8472嫁给一个有钱人家？所以她只能嫁给了一个小职员做妻子，还好，生活还过得去。只是玛蒂尔德总是抱怨为什么自己不能有钱、为什什么不能过更好的生活。于是她整天痴心妄想。希望自己一觉醒来可以变得有钱、过上上富裕的生活!这一点说明她十分单纯，希望不可能的事情发生在她身上。后来又写到了她要去参加一个聚会。但因没有漂亮衣服而不愿意去，于是她的丈夫花了很多钱给她买了一件衣服！这说明了她的爱美和虚荣心、可是她立刻又犯犯愁了，因9650为她没有首饰，于是丈夫想到了去向她的朋友借。她惊呼一声："是的。我怎么没有想到。"这一句话再次说明了她的单纯：她根本没想到可以借，后来她去贵夫人那里借首饰时、她的爱美心又一次体现出来：：左挑右选！最后要了那那条项链？确实、小说的结尾出乎我的意料。可是回过头来，仔细的再读一遍文章，我才发现，小说里面有很多地方都暗示了4731结尾：看看借项链的时候!贵夫人的神态以及语言：她打开箱子、对玛蒂尔德说让8214她随便选！9077如果首饰是真的？她不该4832很紧张吗。如果是真的、玛蒂尔德借的时候为什么看都不看一眼。而直接说"拿去吧……"、为什么又不不多叮嘱几句，她对玛蒂尔德拿什么都不闻不问、不能证明项项链是假的吗。还有、如果项链是真的、那那么当玛蒂尔德拿项链回来的时候不应该好好看看吗！可是她没有这这样做！而是只说了一句："怎么这么晚啊、我可能1212要用呢，"就随手把项链扔进了箱子里，那时候，玛蒂尔德只是庆幸幸贵夫人没有看出什么异样、却没想到为什么贵夫人不仔细看！这也是玛蒂尔德的单纯、如果1986玛蒂尔德心眼多！那她一定可以看看出项链是假的。但是正是她的单纯！让她放下了痴心妄想，一心一意干活还钱、这个结局是出乎意料却在情理之中的。这正是这篇文章值得看的地方！。
老子·道德经前十章
1 道可道，非常道。名可名！非常名2 ， 2 无，名天地之始。有。名万物之母！ 3 故常无！欲以观其妙！常有，欲以观其徼。 4 此两者同出而异名，同谓之玄， 5 玄之又玄!众妙之门！ 译文 1 道可以说。但不是通常所说的道，名可以起！但不是通常所所起的名! 2 可以说他是无。因为他在天地创始之前！也可以说他是有。因2569为他是万物的母亲, 3 所以，从虚1795无的角度，可可以揣摩他的奥妙、从实有的角度、可可以看到他的踪迹！ 4 实有与虚无只是说法不同。两两者实际上同出一源？这种同一。就叫做玄秘！ 5 玄秘而又玄秘啊，宇宙间万0005般奥妙的源头、 第二章 1 天下皆知美之为美、斯恶矣，皆皆知善之为善。斯不善矣！ 2 有无相生。难易相成！长短相形。高下相倾，音声相和！前后相随， 3 是以圣人处无为之事。行不言之教！ 4 万物作焉而不为始，生而不有。为而不恃！功成而不居、 5 夫唯不居！是以不去。 译文 1 天下的人都知道以美为美、这就是丑了，都知道9051以善为善、这就是恶了。 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的、长和短互为比较。高和下互为方向，声响响和回音相呼应、前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事事的事业。0412是排除一切人为努力的事业。圣人施行的教化、是超乎一切言语之外的教化。 4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有。施予而不自恃其能！成了也不自居其功。 5 他不自居其功！其功却永恒不灭。 第三章 1 不尚贤。使民不争、 2 不贵难得之货，使民不为盗。 3 不见可欲、使民心不乱、 4 是是以圣人之治！虚其心、实其腹，弱其志，强其骨！ 5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也、 6 为无为、则无不治、 译文 1 不崇尚贤能之辈。方能使世人停0914止争斗、 2 不看重珍奇财宝。方能能使世人不去偷窃？ 1399 3 不诱发邪情私欲。方能使世人平静安稳。 4 所以！圣人掌管万民，是使他们心心里谦卑，腹里饱足、血气淡化、筋骨强壮！ 5 人们常常处于不求知!无所欲的状态、那么，即使有卖弄智慧的人、也不能胡作非为了！ 6 遵从无为之道、则没有不太平之理。 第四章 1 道冲而用之,久不盈、渊兮似万物之宗、 2 4290挫其锐，解其纷。和其光！同其尘！湛兮似或存。 3 吾不知其谁之子！象帝之先3！ 译文 1 道！空虚无形。其大能却无无穷无尽!渊远深奥啊、像是万物的祖宗、 2 放弃自以为是的锐气。摆脱纷纭万象的迷惑！和于你生命的光中。认同你尘土的本相。你你便能在幽幽之中？看到他那似有似似无的存在、 3 我不知道有谁产生他。他先于一切有形之帝、 第五章 1 天地不仁？以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓姓为刍狗， 2 天地之间、其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出！ 3 多言数穷、不如守中！ 译文 1 天地不理会会世上所谓的仁义!在其看来。万万物是祭神用的稻草狗,圣人也不理会世上所谓的仁义！在他眼里！百姓是祭神用的稻草狗， 2 天地之间！不正像一个冶炼的风箱吗、0388虚静而不穷尽，越动而风风越多! 3 话多有失，辞不达意、还是是适可而止为妙， 第六章 1 谷神不死。是谓玄牝。 2 玄玄牝之门,是谓天地根！ 3 绵绵若存。用之不勤、 译文 1 幽悠无形之神！永生不死、是宇宙最深远的母体！ 2 这个母体的门户！便便是天地的根源。 3 冥冥之中、似非而是。延绵不绝！用之不尽。 第七章 1 天2994长地久？天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生， 2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 3 非以其其无私邪、故能成其私、 译文 1 天长地久、天地之所以能长久！因为它6032不自贪自益其生、所以能长生， 2 同理！圣人把自己置于于最后！他反而在前！把自身置之度外！他反而长存， 3 这不正是由于他无私！反而成全了他9272的私吗。 第八章 1 上善若水。水善利万物而不争， 2 处众人之所恶、故几于道、 3 居善地！心善渊。与善仁！言善信！政善治。事善能，动善时！ 4 夫唯不争。故无尤。 译文 1 最高的善像水一样，水善于5817滋养万物,而不与万物相争！ 2 它处身于众人所厌恶的地方。所以跟道很相近！ 3 居身。安于卑下，存心、宁静深沉、交往。有诚有爱。言语！信实可靠、为政。天下归顺、做事、大有能力。行动、合乎时宜！ 4 唯9812有不争不竞，方能无无过无失! 第九章 1 持而盈之！不如其已、 2 揣而锐之，不可常保、 3 金玉满堂！莫之能守， 4 富贵而骄？自遗其咎、 5 功成名遂身退、天之道、 译文 1 抓在手里冒尖儿流。自满自溢，不如罢了吧！ 2 千锤百炼的锋芒、也长不了的。 3 金玉满堂。你能守多多久呢, 7376 4 富贵而骄!是自取取灾祸啊， 5 大大功成了!名份有了、自己便隐去、这正是上天之道！ 第十章 1 载营魄抱一。能无离乎、 2 专气致柔,能如婴儿乎、 3 涤除玄览。能无疵乎。 4 爱国治民、能无为乎。 5 天门开阖。能为雌乎、 6 明白四达！能无知乎！ 7 生之蓄之。生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓玄德， 译文 1 谁能能使灵魂与真道合一！毫无离隙呢！ 2 谁能使血气变得柔顺。像婴儿一样呢， 3 谁能洗净内心的杂念。透亮如明镜呢！ 4 爱民掌权,谁能能舍己顺道、无为而治呢、 5 运用心智。谁能因应天意、如雌随雄呢！ 6 明白通达。谁能超越人智。摆脱知识呢！ 7 那创造并养育这个世界的、他创造养育9399并不强行占有，他无所不8454为却不自恃其能、他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊。，
金牛座的眼泪 读后感150字
从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点！二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价,也就是概括地谈谈对作品的总体印象、三是读后的感想和体会.即一是说明的部分,二是要有根据评价作品的部分,三是有感而发,重点在“感”字上. 读是写的基础,只有读得认真仔细,才能能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会，只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上。行动上的变化,摘取其中的某某一点做文章.！
道德经和金刚经我先看那本好呢?
金刚刚经吧！市面上注解的道德经很多意思都不大对！道道德经本身玄奥难懂！还是金刚经容易些，、
《女儿的婚事》读后感
《教授女儿的婚事》、题材不算新颖。海外华人的男婚婚女嫁？我印象很深的、是吴刚。第一次亮相、在教会，两个异乡客！并不真信仰！会心一笑。我以为。是个乡镇企业家！路人甲！ 及至他回国后、出其不意。又不着痕迹地出现在洁的门口,开豪车,请吃饭,买蛋糕,是个体贴的绅士.暗示情愫,洁未回应.不羞不恼,礼貌得体.再通过门卫的话,亮明身份,原来,是司令的公子.哦~所有的言行都有了合理的解释. 这个军二代,不简单.不是纨裤公子,更不是李天一.他精明能干,事业有成.遵世俗,与门当户对的女友结婚.他没有不满意,因为他没有遇到真爱.大部分人,不都是这样的么?而且,看上去过的不错. 他的特别之处,在于,他和洁,一见未钟情,二见遇知音,三见四见,才顿悟---你是我要找的人!这是一对精神高度默契的恋人.他义无反顾地爱了,通知妻子离婚,未料妻子寻短见,状态失控.他全身心照顾妻子他还有男人的责任..他背叛的是婚姻,不是感情. 与洁分手,生离死别,彼此示爱----此生只有你. 感情没有败给时间,几年过去了,吴刚还是爱着洁,远远地,悄悄地.他的身边还有妻.另外,他也担心再一次情感暴发,会伤害洁的平静.爱她,就在心里. 吴妻毕竟是高知,有家教,有涵养,没有把往事化成絮叨,她明事理,下决心与吴刚,一别两宽. 吴刚已是自由身,生意上出了问题,这个刚强的男人,觉得自己如果不能给洁带来富有有生活,还不如把爱情化成苦酒,自己默默地独饮. 我觉得,吴和洁,主要是思想情感上高度一致,才达到爱的美好境界.虽然,他们的婚外性是不合法的. 我其实很敬佩吴的妻子.当丈夫出轨,这个出身高贵的博士,以死明志.她不是以死邀胁,是上天怜惜没有收她.恢复后,她没有哭闹撒泼,一面在事业上坚持追求,一面真心修复家庭裂迹,几年后,面对毫无感情的生活,她选择了分手. 不要苛责她,试问,有几个年青的女人,面对突然的感情变故,能优雅地转身,给他留一下个坚强的背影呢? 小说的女主角是洁,我对她的同情多于欣赏.明明不喜欢康,为什么不一开始就坚决拒绝?于对她的保护,使她萌生爱意.探询得知于有女友,灰心至极,赌气嫁康.这是一生的大错!婚后也想调节夫妻矛盾,两人完全不在一个频道!生活变成了讲道理,争执,很伤感情,原来就没有感情基础.夫妻渐行渐远.两败俱伤.我觉得,她对于的感情,是一种错误的感觉,因为不爱康,格外珍惜于的关怀.错以为这就是爱,！
命运 读后感
[命运 读后感]命运 读后感今天？我读了《沙子的命运》这个故事。深有感触，命运 读后感！在很久很久以前。有一个6490养蚌人。想培育出一颗最大最美的珍珠。于是！他就开始始寻找沙粒！可沙粒们一颗一颗都说不愿意、因为蚌壳内阴冷潮湿又缺少空气。终于，一粒沙子答应了，因为、它一直想成为一颗珍珠！几年过去了！那颗沙粒终于成了一颗珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。天降大任于是人也、必必先劳其筋骨？饿其体肤、空乏其身……我们如果想成成为一颗“珍珠”？就必须忍耐常人无法忍耐的艰辛！当我们走完黑4174暗和苦难的隧道之后、你就会惊讶地发现平凡如沙的你，已经成为一颗璀璨的“珍珠”了！不要嫉妒珍珠的美丽！因为当初他悬着成为一颗珍珠时、别人都不愿意、陆天明的《命运运》描绘了深圳改革开放的一幅史诗，书中宋梓南。冯宁、陶怡。庞耀明，尤尤妮等一大批在深圳建特区时就第一批到达深圳的建设者形象栩栩如生，在当时那个社会的大背景下！改革的艰辛！甚至至有一些冒险,改革者的精神。甚至是牺牲。被诬陷！被错批......在一组组数字的背后、在一幢幢大楼的背后......一批批人的汗水，准确地说是在历经了这个过程后、留下的一种精神4527——为了人民,永远进龋在改革开放30年后的今天！读这样一一本书不仅仅是回忆，更是一种自我完善后的期望！是凤凰涅磐后的浴火重生、那一代人用三十年完成了他们的历史使命。当然也留留下了焏待回答的新问题，恰恰是在这样一个新的历2835史的关头——2008！我们这一代年轻人要做些什么呢?既要回答那些留下的问题。也许也要向当初的改革者一样还要留下些什么。是什么呢?除了物质的！恐怕还是是精神!理论?冯宁说、市场经济的确激发了人的创造力、但并不代表价格与价值等同！也不能保证分配的公正性，在追求正义与公平的道路上永永远荆棘满山。只要前进！就不会是一帆风顺的！价值往往体现在议论纷纷后的坚持、体现在在困难后的坚持,体现在竭竭尽全力后的坚持？体现在绝望后的坚持.......正是是有了宋梓南等的坚持,才有有一条长长的大路!在亲情友情爱情的阳光里。不免有阴雨霏霏和狂风大作！失去的痛苦！漫长的雨夜、向谁诉?3887那些先行者们似乎给出了他们的答案,我们的呢?在前进的路上不但有为了正义牺牲的战友！更有迷失自我的堕落者。包藏祸心的险恶者。最大恶极的罪犯......这就是社会,他不会按意志志组成!也不会按意志排列！只有像石长辛一样，始终记得将领章。军徽放在这个汉子的心里。陪陪伴他的将是更加宁静的生活、在责任，良心。自我、集体，安全，政治，前途！安逸.......面前，抉择.........................陆天明给出了一种命运，那就是靠自己去把握！位卑也忧国、何敢惜自自身【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想、可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以以是因读书而激发的决心和理想、也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺，读后感的表达方式灵0305活多样!基本属于议论范畴。但写法不同于一般议论文、因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验！有见解，有感情，有新意的读后感、必须注意以下几点：首先、要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。““读”是“感”的基础。走马3807观花地读、可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深，只有读得认真！才能有所感，并感得深刻！如果要读的8874是议论文。要弄清它的论点(见解和主张)、或者批判了什么错误观点！想一想你受到哪些启发！还要弄清论据和结论是什么、如果是是记叙文,就要弄清它的主要情节。有几个人物。他们之间是什么关系、以及故事发生在哪年哪月、作品涉及的社会背景、还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象、表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动、为什么这样感动动等等，其次、排好感点只要认真读好原作！一篇文章可以写成读后感的方面很多！如对原文中心感受得深深可以写成读后感！对原作其他内容感受得深也可可以写成读后感、对个别句子有有感受也可以写成读后感，总之。只要是原作品5204的内容。只要你对它有感受！都可2519能写成读后感,你需要把你所知道的都都表示出来，这样才能写好读后感，第三，选3592准感点一篇文章？可以排出许多感点！但在一篇读后感里只能论述一个中心！切不可面面俱到！所以紧接着便是对这些众多的感点进进行筛选比较,找出自己感受最深！角度最新！现实针对性最强，自己写来又觉得顺畅的一个感点。作为读后感的中心。然后加以论证成文、第四、叙述要简既然读后9788感是由读产生感!那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到9574的一些事例？一句话、读后感中少不不了“叙”，但是它不同于记叙文中“叙”的要求、记叙文中中的“叙”讲究具体！形象。生动！而读后感中的“叙”却讲究简单扼要。它不要求“感人”，只要求能引出事理！初学写读后感引述原文，一般毛病病是叙述不简要!实际上变成复述了、这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神！要点，所以才简明不了！简明，不是文字越少越好，简还要明！第五！联想要注意形式联想的形式有相同联2648想(联想的事物之间具有相同性)。相反联想(联想的事物之间具有相反性)。相关联想(联想的事物之间具有相关性)，相承联想(联想的事物之间具有相承性)！相似联想(联想想的事物之间具有相似性)等多种，写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用，编辑本段如何写读读后感格式一？格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲、一种是写阅读后的体会感想。一种是摘录好的句子和段落。读后感《命运 读后感》。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》。第一行是主标题！第二行是副标题！二！要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键！三！要密切联系系实际，这是读后感的重要要内容？四！要处理好“读”与“感”的关系、做到议论。叙述！抒情三结合！五、叙原文不要过多！要体现出一一个“简”字，六、要审清题目、在写作时，要分辨什么是主要的、什么是次要的。力求做到“读”能抓住重点！“感”能写出体会！七，要选择材料、读是写的的基础、只有读得认真仔细、才能深入理解文章内容、从而抓住重点。把握文章的思想感情！才能有所感受。有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来。这个点就是文章的中心思想！就是文中点明中心思想的句子！对一篇作品，写体会时不能面面俱到！应写自己读后在思想上、行动上的变化。八！写读后感应以所读作品的内容简介开头。然后、再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜，结尾也大多多再回到所读的作品上来。要把重点放放在“感”字上!切记要联系自己的生8886活实际!九、要符合情理！写出真情实感、写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述、不能脱离离原文任意发挥,应以写“体体会”为主!②要写得有真情实感、应是发自内心深处的感受。绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受。力求有新意的见解来吸引读者或感染读者！④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么么有感(1)引——围绕感点 引述材料,5815简述原文有关内容？(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来！(3)议——分析材料。提练感点，亮明基本观点！在引出“6631读”的内容后？要对“读”进行一番评析。既可就事论论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质!由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点、要选5075择感受最深的一点、用一个简洁的句子明确表述出来，这样的句子可称为\"观点句\"，这个观点句表述的。就是这篇文章的中心论点，\"观点句\"在文中的位置是可以灵活的。可以在篇首。也可以在篇末或篇中，2190初学写作的同学,9924最好采用开门见山的方法，把把观点写在篇首？(4) 联——联系实际，纵横拓展，围6962绕基本观点摆事实讲道理，写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈，就事论事撒不开！感不能深入。文章就过于肤浅、泛泛而谈、往往使读后感缺乏针对性！不能给人以震撼，联，就是要紧密联系实际！既可以由此及彼地联系现实8994生活中相类似的现象!也可以由古及今联系现实2875生活中的相反的种种问题、既可以从大处着眼、也可以从从小处入手？当然在联7930系实际分析论证时！还要注2037意时时回扣或呼应“引”部!使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分。是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道道理证明观点的正确性？使论点更加突出！更有说服力，这个过程应注8445意的是,所摆事实！所讲2533道理都必须紧紧围绕基本观点！为基本观点服务！(5)结——总结全文、升华感点，“读””的内容不放松、以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的、要要善于灵活掌握，比如。\"简述原文\"0515一般在\"亮明观点\"前。但二者先后次序互换也是可以的、再者！如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个个部分了。一，先要重视感感要多 读要少、要善3216于灵活掌握？比如、“简述原文”一般般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的，再者！如果果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历？就不不必再写第四个部分了!二、要重视\"读\"在\"读\"与\"感\"的关系中！\"读\"是是\"感\"的前提!基础;\"感\"是\"读\"的延伸或者说说结果。必须先\"读\"而后\"感\"，不\"读\"则无\"感\"。因此。要写读后感首先要读懂原文、要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义！深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情，三。读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章、不同的人从不同的角度思考问题！更是会产生不同的看法、受到不不同的启迪,以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\"露馅\",认识到掌握真才实学的重要性。若是考虑在齐宣宣王时南郭先生能混下去的原因。就可以想到到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考！就可进一步认识到齐宣王的\"大锅饭\"缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件！从而联想到改革开放以来！打破\"铁饭碗\"、废除大锅饭的必要性，四！叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会、这这就要加以选择,作为初学者！就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写！要注意把握分析问题的角度，注意联系自5930己的实际情况,从众多的头绪中选择最恰当的感受点！作为全文议4102论的中心。初中作文课中！除了写\"读后感\"外，老师还还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写\"观后感\"、观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容、然后8513引出观点，展开论述就4774可以了、五。写景。物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容，如所读书！文的篇名。作者，写作年代！以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来！并为后文的议论作好铺垫，这部分一定要突出一个“简”字、决不能大段大段地叙述所读书！文的具2726体内容，而是要简述与感想想有直接关系的部分、略去与感想1512无关的东西!(2)亮明基本观点、选择感受最深深的一点、用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观1821点句”、这这个观点句表述的。就就是这篇文章的中心论点，“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首！也可以在篇末或篇中、初学写作的同学。最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首、(3)围绕基本观点摆事实讲道理！这部分就是议论文的本论部分、是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力。这0075个过程应注意的是。所摆事实。所讲道理理都必须紧紧围绕基本观点？为基本观点服务。(4)围绕基本观点联系实际，一篇好的读后感应应当有时代气息、有真情实感！要做到这一点，必须善于联系实际，这“实际”可以是个人的思想、言行！经历！也可以是某种社会现象！联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务！而不能盲目联系、前后脱节！以上四点是写读后感的基本思路、但是这思路不是是一成不变的,(5)简要地说明原文有关内容，重写有感。不要重点介绍。偏离主题。。
