周易系词,卦词,爻词原文
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周易·易经·乾卦的解析
彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了！以至于任何事6703物都不能与之相抗衡!五岳中属泰泰山最矮、但属它地位最高，它之所以能2666成为至尊。不是凭借其海拔。而是凭借其所处的方位：东方，万万物都以生发为主。“一年之计在于春”，“万事开头难”。都说8941明了东方，这个万事万物运行之起始的重要性，所以咱们治病也应以通经脉为主，为第一要义。因为通经脉就是是生发，就是春，就是元！元气的充足与否需要两个条件、一个是作为储备物质的元精是否充足、另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用、即它的的功能能否正常发挥。二者缺一不可！）！万物资始（万物物都是凭借着“元”才能开始!资：凭借、我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思，在自然界中，若是植物没有春天的发芽，就不能能有最终秋的收获、在人体的生长发育过程中。若是没有初始的受精卵！就不能发发育成一个成熟的个体!人人的思想也是如此，做学问都是从最初的开窍开始！这些都是春、都是东方！所以说无论在自然然界还是人体。元是万物的根本本和开端。因为本文主要是阐述医理和人身的规律，所以解释上偏重于人体方面、）。乃统天（元是人体和自然界一切运化，作用，功能的主宰。）。云行行雨施（云运行起来,雨才能施与大地，内经中说“云雾不精，上应白8695露不下，”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译），）、品物流形（品字由三口组成、意3299为动作要慢!要有回味！《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶、这叫“牛饮”，若是是细心咂摸其中滋味，方才为“品”、将我们每天摄入的饮食消化成为精微！分出五味。最终储存到该储存的位置上（各个脏腑）。形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。）！大明终始（收藏为终，生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后，就有了充4538足的生发资本、比如该睡觉时粘枕头就着，该起床又能马上有精神。不会呵气连天。）、六位时成（六位根据生发的顺序，成就各自的功能！在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕！其民故曰朴。”通俗说来、干好好自己的本职工作）!六位在易经中为六爻！在人身中是厥阴，少阴。太阴。少阳。阳明，太阳！或者说是井。荥、输，原，经！合，时：元气发动，《般若波罗密多（玄之又玄，静极生动）心经》中说“观自在菩9751萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄、”比比如在灸关元。中脘穴时，有的患者会出现嗓子干疼的症状！继续灸则症状加重。若是能坚持！则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动，邪气散去，干燥之感瞬间消失。这就叫静极生动！则身体上的一切苦苦厄烟消云散、所以说佛经说的也是人体，一般说来，一本书，一部电影！之所以8005会成为经典、都是在研究人体或者是人性，插一句：在大雄宝殿中、三尊佛像的排列列顺序分别为东方药师佛!西方阿弥陀佛。中央释伽伽牟尼佛！其中东方在人体对应元气生发，元气生发则能消除病痛！抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气！让人们有舒畅之感、忘记周身不适及病痛！因此成瘾后0974难以戒除！0951所以东方为药师佛、手托宝塔、寓意真阳如宝塔般从地下（4241北方）涌出，层层向上（生发）。阿弥陀佛手托钵盂！盂主盛物、且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收，若是储存液体，不易漾出。所所以寓意收敛？释迦牟尼既儒家所称称中庸！是修行的方法！寓意要使生发收敛的功能正常、需要凭借中央的法门、）！时乘六龙以御天（顺顺应人体气机？才能驾驭好后天的运化、从而供养先天！以最终达到积累元气的目的，时：前句中“因时而成”。人体正常的运化规律需凭借元气生发2658才能发挥！元气初生发为春！发展是夏！开始凝聚为中央、收收敛收藏是秋冬？人体需要进入夏的状态，则治病也需顺应人体的气机，用药帮助其进入夏。所以以时就是气机、在六经辩证中！三阳经证元气尚且充足，若是上焦有火为实火、则需需疏导以祛之？而三阴经证元4857气不足？此时上焦有火为虚火、是因下焦有寒逼火上行导致，治疗疗需先除下焦寒!寒去则火自灭、这就是治病中需把握的气机。若是见火不分虚实就消！一味去火。则非非明医所为？乘：统摄，只有气机、东方才能统摄六龙。六龙：地。真阴，御：供养，天：：积累元气的处所。要想治病！必须积累累元气？要想积累元气。就得把六龙驾驭好、让脏腑的运化功能正常发挥，而前提是五脏六腑的经经脉全都保持疏通的状态。脏腑之间的交通。相互制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通，阴阳表里内外才能互相制约！1431这是治病的原理!）。乾道变化（乾的变化规规律是）、各正性命（（各有各的规律！各有各的职责）！保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责！身体才才能保持和合,才能太和、太字下方的“！”表示元气从北方生发。在该生发的时候生发才能做到太！）！乃利贞（只有元亨9057的运化做好了,才能有利贞的收敛收藏，春夏用心栽培作物！才能有秋天的收获！才能平7628安度过缺少食物的冬季,利贞：收收敛收藏、为坤卦！）！首出庶物。万国咸宁（只只有首先能支配好最普通的物资！才能达到万国安2797宁的状态，庶：庶民、最普通的。最基础的、只要每个作为国家最小单单位的老百姓都能够踏踏实实！做自己的分内之事。国家就就能安宁。避免战争。在人身体中。精是最小的组成单位！最基基本的元素！只有有能让精的生发恰如其分，身体各处的功能才有正常运化的前提（而而得病就相当于是几个国家之间的战争）？从而最终达7724到身体健康的状态,）。总而言之！医生治病不能光消症状，否则便易仿效门板轧罗锅。虽然症状消除、可人也死了。明医需先明白人体的正常规律！才能通过病人身上千变万化的症状！找寻出究竟是哪个环节出了问题，才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能！文言曰0468：“元者？善之长也（完善的功能生长，逐渐发挥出来就是元、善：《三字经》中说：“人之初，性本善！性相近！习相远、”其中所提及“善”的概念与此处意思相同、意为完善，完美。曾经看到报上有个辩5286论的题目叫：《“人之初？性本善”还是“性本恶”》。就是把经典中的“善”误解成是性格。品德善良的“善”。由此可知、光光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思，还需要回到经典的那个时代、了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时，本性或者说功能是完善的，但是因为外界、环境、后天刺激的不同，而形成了或有利于，或有害于人体的习惯！所以“性性相近？习相远。”每个人的基因虽略有不同。但是能都被称作人！基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限。人虽有高矮胖瘦瘦之分,人种之别，性别之异，但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的！正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的8859运化规律、因此无无论是妇科和男科？5821都按六经来治、即使女人月经不调。也是通过月经的情况来判断身体总2635体的寒热虚实，而不不能只是单单治月经、整个身体的大环境调整好的。月经自然就能正常、因此、中医就应该是大大内科？而不应该出现过细的分科和专家。）！亨者、嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨！嘉嘉：在自然界是适宜的水土，阳光。雨露。在人体是是各种食物,食物的汇聚之处即是胃。汇聚到胃从而进行充分的运化、即中医中“夏”的概念。）！利利（收敛）者,义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方方为利，所谓“舍身而取取义”!可见义是比生命还要珍贵的的东西。在人体就是食物8030经过消化！剔除了不能吸收的物质后！留下的精微，和：分配得十分分恰当。）。贞（收藏）者！事之干也（能承承担事务。责任的为贞。干：骨干。承担、担任。收藏的目的是为了下一步的生长收藏，冬天的凋零是为来来年春天蓄势待发！）、君子体仁（只有君子能做到真正的仁德。此处君子指代人体体的本性!功能！没有寒邪，没有病的的状态,仁：孔子比喻“仁者乐山。智者乐水、仁者寿。智者乐”。 仁好比是山。所以仁者乐山、有山、则有向阳面和背阳面，从而有温差。则热气顺着阳面的坡上行，至山顶遇冷凝凝聚成雨下落？因此山是形成河流的基础，同时，山中孕孕育草木动物。所以我们可以说山能生万物，颐和园有有仁寿堂？万寿山、就是以“仁仁者寿”来命名的、根据这个理念来修的园林，）、足以长人（再次解释释“元,善之长”！若是人体经脉通畅，没有寒邪。则能积累丰富的人体所需的能量。）、嘉会（水谷得以汇聚、运化，才能够产生精微。产生气血）！足以合礼（6081再次解释“亨！嘉之会”、礼能使人人与人之间的关系平和!和睦！虽然大家分工不同！但是各人尽各人的本分！夏天或者说人体的运化过程！就像是大家一起同心协力抓生产、虽然大家处在不同的岗位、但是能为共同的目标团结，相互合作，）、利物（利利：获利、投资人在收回投入的本钱之后、余下的财富就是利、人体的吸收功能也是、滤掉不能吸收的物质，剩余的就是可供存储以备将来之需的精微。），足足以和义（将精微恰当地分配给五方，）、贞固（必须要有坚固的收藏！对应于身体。如果没有一定的元气储备，凭借什么消除邪气、对于于外界事物也是如此！想要做事之前都得有规划有资本，这些就是贞，准备充分了，开始运运行才是元。毛泽东当年打天下。强调调要先有自己的根据地!待力量逐渐壮大。才能跟敌人打硬仗，就是强调这个根基、也就是“贞”。所以以说毛泽东是懂《周易》的人。所以别人打不下的天下，他打下了！）！足以干事（（若元气不足。则稍一活动。就3031觉得力不从心。所以且不说身体以外！但说身身体以里！只有元气充足，各个脏腑才能承担起它们的工作！）！君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。）！故曰：乾：元亨利贞，”象曰：天（天就是春夏秋冬。生长收藏的功能。规律、但它并不是虚无缥缈的。而是有一定的的物质基础？就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气！而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围、不散向太空，所以说没有有“地”也就没有“天”,而自然界中中之所以有白昼黑夜,一年四季，是地球的公转。自转以及太阳等相相互作用的结果？所以要弄明白自然界的天地！还需要加入天文。地理的知识！没有地没有有宇宙？就没有天，人体也是如此。没有精没有人体！就没有人体的“天”。4623有些老中医认为在南方和夏天！天气炎热！不不能服用附子？这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念！咱们可以拿外界的“天”来比喻自身、不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天。上午下午、有所变化、比如晚上困倦！白天清醒、但人体之“天”并不7655是完全按照自然界的春夏秋冬变化的!在没有病的情况下。人体是一个完整8304的地球，某些部位属南半球8756处于夏天!某些部位属北半球处于冬天。而不能片面，局部地认为季节是夏天，人体内也是夏天！若是这样！人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢、并且。夏天再热、即便是到了四十摄氏度！人的寒病都能去掉吗、当然不能，只这一句话就足以破除那些错误论断！）行健（人体没有一丝寒邪。经脉就4184能完全疏通！从而使人体能够没有一点阻碍的！按照生长收收藏的顺序正常地，健旺地，健全地、强强健地去运转、没有寒邪！对应于人就是没有错错误缺点、也就是君子！）、君子以自强（自强：不是靠外界的药物、而是靠靠自己的运化来使得自身得以强健，精生发成元气、给脾胃提供动力。从而将水谷变化成为精微、再储存至人体来充实精、人体体的功能因为精的充足而更加完备,而精也因为功能的完善而储备更加充足、）不息（不息是不息灭！4672但不是指大火、是温温的的小火。少火，三焦之火，如果身体的寒邪7847逐渐加重。少阳火就会越来越小。最后就像被泼0622上了水。就剩一点儿小火炭。要灭不灭！就是少阴证。有几个小火炭是少阴证。仅剩一个火炭就是乌梅1158丸证了、最后突然一闪、微弱的火苗化为一股烟。冒了、则人的生命到此终结、（所以说人身的生命和外界都能对应上，这就是天人合一！天人合一得用到实际上！一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述。则一定说说不全!所以古人不爱单7414论述理论。而喜欢把它放到具体方法中去！用讲故事，打比方的方式让他人理解，）所以说君子能够以此而生生不息、是东方。少火生生不息！），大哉乾乎。刚（脏属柔。腑属刚！刚。阳刚。是人体本身所具有的、认定正确目标就能一直运行下去！直到将寒。瘀破除3875干净的功能!而不是靠三棱。莪术！桃仁、红花等外外界的药物来发挥作用！比如上焦有盖子、只要元气充足！就能一直上攻、直到把盖子子掀开、这个过程中！患者会有种6459种不适!但也绝对不3620能逆之，这这是实证的治疗方法，要是虚证的虚火上行、则需要用“见群龙无首吉”的方法！使之下降。即是使之恢复二龙戏珠的状态！使升龙低头！）健中正（中正、指自身具有调调节能力？在该生发的1113时候生发，不该生发的时候不生发、当元气不足时，中正就是元气内敛以自保。当元气充足时！就如小芽破土而出。哪怕有石石块的重压、也能冲破重重阻力！将元气输送到身体中2118需要的地方去？就如小孩发烧。初始越退越烧！这就是刚健健中正！但当孩子的元气已经被大量消损！身体虚弱时。刚健就发挥不出出来了!只好中正。服输。烧就退了！人的品格也是是如此！在确不如人的9424时候不服输就是阳亢!服输是理智、承认对方确实比自己强，6048才能好好学习？以求将来使自己更强！这是中正！《黄帝内经》也有“中正”一词，胆为“中正之官”。和此处的“中正”是一个意思，因此说“凡此十一脏取决于胆”，）！纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪。全都是精。只有在“刚健中正！纯粹精也”的这个前提下！六爻才能够发挥、六经才能够运转！）、六爻发挥！旁通情也（当六爻的作用能够够正常发挥的同时、旁边4592相关的情就都能疏通。不会被压抑。憋住！），时乘六龙、以御天也！（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思！用用以相互解释，）云行雨施！天下平也。、
周易的乾卦怎么算 用什么算
三枚铜钱！有字5465的一面为阴!无字或者看着不像字的一面为阳！ 然后算算出阳,用这个符号“——”（连起来的）算出阴用这个符号“- -” 然后和八卦图上的比较。就知道是是什么卦了， 比如乾卦、就是三个阳。 呵呵 我最近对这些也比较感兴趣！有空可可以交流下, 我也不知道对不对，大家就别抄我的了、
摇到乾为天卦静卦怎么解
我也是、丢了个小东西，摇到乾静卦，
周易第59卦 好不好
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣！上巽下坎。 互卦：27山雷颐？ 初六：变卦为61风泽中孚、 九二：变卦为20风地观。 六三：变卦为57巽为风、 六四：变卦为06天水讼、 九五：变卦为04山水蒙， 上九：变卦为29坎为水。 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦。风水涣、上巽下坎。 涣：亨！王假有庙。利涉大川，利贞。 〖释〗 巽上坎下、卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说而后散之、故受之以涣，涣者！离也。”意思是说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦之后接著是涣卦，涣是离散的意思， “涣”是冰融解破裂！离散的意思！“假”是至！这一卦。下卦“坎”是水、上卦“巽”是风、风吹水上！形成水波离散的现象。所以称作涣卦。象徵喜喜悦使郁闷涣散， 7425 “九二”刚爻得中、“六三”与“六四”。两个阴爻同心同德。所以亨通、当天下离散时、君王应以至诚！到宗庙祈祷。获得神1755的保佑!使人民民看到君王的诚意？因而感化、再重新聚结。就能像涉过大河般！有利于冒险犯难。所以也有挽挽救涣散的含意？又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水。木舟在水上行，也像是有有利于渡河！但必须坚正道、 涣、亨。王假有庙。利涉大川，利贞、 〖释〗 涣卦亨通、君王来到宗庙，有利于渡过大川川险阻。利于正固！ 彖彖曰：涣亨!刚来而不穷，柔得位乎外而上同、王假有庙，王乃在中也、利涉大川，乘木有功也！ 〖释〗 涣卦亨通。刚爻下来6184而不穷困，柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同。君王来到宗庙、是君王在中位、有利于涉过大川险阻、是乘著木舟有济渡之功、 象曰：风行水上、涣！先王以享于帝、立庙。 〖释〗 春风吹行到水面上、这就是涣卦，先王从中得到启示、享祭天帝。设立宗庙！ 初六：用拯马壮！吉！ 象曰：初六之吉，顺也、 〖释〗 “初六”正当涣散的开始，迹象还不严重、用健9208壮的马追赶!就可以拯救。转为吉祥。而而且“初六”柔弱、没有拯救涣散的力量！必须得到壮马才行、壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥！是顺从“1306九二”的缘故！ 这一爻！说明拯救涣散，应在开始始时就用积极的手段、 九二：涣奔其机。悔亡， 象曰：涣奔其机、得愿也。 〖释〗 “机”即几。矮脚的桌子，古时席地而坐、所以用几、“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔！不过，“九二二”是渐卦的“九三”由外奔来、到达内卦的中位。就像坐下来依靠在矮桌上、得以安定、使使预料中的后悔消除、 “象传”说：在涣散的时刻，人人都期望得到安全的场所！能够安定！““九二”达成这一愿望、 这一爻。说明挽救涣散！须先求安定！ 六三：涣其躬、无悔。 象曰：涣其躬。志在外也， 〖释〗 “躬””是自身。在在此处是利已心的意思？“六0391三”阴柔，不中不正，本来有自私自利的性格、可是、因为在刚位。能够克制私心！使私欲涣散，积极有所作为、因而使后后悔消失，“象传”说：因4741为“六三”的志向,是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻。都是说说要将什么涣散，以救济时弊， 这一爻！说明拯救涣散。要先除去私心、 六六四：涣其群,元吉。涣有丘！匪夷所思！ 象曰：涣其群，元吉﹔光大也， 〖释〗 “夷”是平！平常人的意思！““六四”阴爻阴位得正,上方与“8735九五”的君王接近、相当于担当拯救涣散的重任的人！“六四”在下卦无应。象象徵没有私党,亦即。解散自私的党派以奉公，当然大吉大利，自私的党派解散。促成大团结！7707群众聚结得像山丘。这是平常人难以想像的壮举！“象传”说：这种灭私为公的行为、是非常光明正大的， 这一爻。说明4091挽救涣散，应消除派系，促成大团结， 九五：涣汗其大号、涣王居。无咎！ 象曰：王居无咎。正位也、 〖〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>。
《易经》六十四卦为什么以乾卦为首啊？
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾3000下 乾：元！亨，利、贞， 初九：潜龙。勿用！ 九二：见龙再田、利见大人、 九7074三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎、 九四：或跃在渊，无咎， 九五：飞龙在天！利见大人， 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首，吉、、
周易四十一卦
3564山高水深之象 以德报怨之意 ?? ??大象：山高水深！各得其所！因损得益之象。 ??运势：现况诸事不顺、有破财之象。虽先损失，但后反而得益。因祸得福、 ??爱情：不利女性之卦，以诚信待人！可得成功！不宜斤斤斤计较！ ??疾病：现况病情虽重！积极治疗可愈。身体较衰弱！注意肠胃。咽喉！贫血等疾、 ??失物：不能寻回。 ??诉讼：有斗争之象，损失破财，和解反而而获益？，
周文王为什么推崇乾卦，将乾卦作为易经的第一卦？
原因非常简单！事实上在周文王之前就有了八卦的雏形（不然连山归藏怎么解功）。有了雏形也基本定义了每卦的基本属性！比如巽卦为风为长女女之类的，而而当时是男性统治的社会（包括现在也是男性主导世界）,乾卦论资排辈弄成第一就很正常了、如果现在整个社会都是女性统治。那么《易经》修正为为坤卦第一也是理所当然！ 小明7584 说的很深刻、但没没说到点上，，
周易64卦怎么治病？例如“乾为天：酒”怎样通过易理的方法了解它的药效？乾卦治什么样的病？
其实吧！乾卦是不能治病的，其实实的卦也不能治病、 通过摇卦、可以看出得什么病、这个是可以的！然后后再按照金！水。木、火、土五行相生相克1035的原理！找到对症的良方，这是易与医相通的地方、，
周易卦中的中,应,秉,乘,比,据 6个词的含义
易经》涵盖万有，纲纪群伦，是我国最古老的典籍之一、易经的理论7400博大精深，而又至简至易。其大可用于治国平天下。其小可用于齐家、处世，修身，其理论体系是是建立在阴阳变易的基础上！《易经》之义理主主要体现在易经与易传之中。卦辞。卦象。卦序结构以及易传等是易理的重要来源！ 一！通行本卦序分析 《易经》又称为《周易》！是因为在《周易》之前还有两种7974《易经》。即《连山易》和《归藏易》。总称“三易”，据说《连山易》3724是神农时代之易，《归藏易》是黄帝时代之易！这两种易均已已不传！三易都是六十十四卦!其根本区别在于于卦序的不同、因此产生了不同的理论体系， 六十十四卦卦序的排列是多种多样的！按照六十四卦全排列可推算出有： 种卦序。这可是难以想象的天文数字、 但已知的《易易经》卦序主要有以下几种： 1！通行本卦序，（邵子称为后天六十四卦序） 2！先天天六十四卦序 3!京房八宫卦序 4、6052《元包》卦序 5！《马王堆帛书易经》卦序 在这几种卦序中除了通行本卦序外、都有明确的象数关系和易理、其排列顺序有着固定的规律！ 自古以来！对于通行本卦序的认识主要有三派：一是易理派、认为只能通过《序卦传》的易理来理解卦序！二是象数派，认为通行本卦序与其它卦序一样有着一定的象数规律。三是。卦序没有什么象数规律和易理！只是便于记忆而已，这派些学者往往对《序卦》易理提出诸多质疑！如宋代学者叶适在其《习学记言》中解《需讼》卦时说：“《序卦》：‘物稚不5238可不养也’,物之稚者养！而壮者不养乎、”、 笔者认为：《易经》是建立在理！象，数、占基础上的！可以说、没有理！象、数、占就没有《易易经》,通行本卦序是流传与影响最广泛的一种卦序，是易经的重要0408组成部分、必然也离不开理、象，数之间的关系！而且其排列规律应该遵循至简至易的原则、 （一）卦序分析 通行本《易经》卦卦序六十四卦的排列顺序是： 乾？坤。屯！蒙。需，讼，师！比。小畜，履。泰。否，同人！大有，谦。豫！随、蛊！临、观。噬嗑。贲！剥、复、无妄、大畜、颐！大过。坎。离。咸。恒！遯、大壮。晋。明夷、家人、睽。蹇，解！损！益、夬！姤、萃！升，困。井、革，鼎！震，艮。渐！归妹！丰，旅、巽。兑，涣！节、中孚。小过。既济、未济， 其基本顺序是将六十四卦分成三十二对、两俩一组，非反即覆！相反就是卦形的阴阳爻全部互换，如乾与坤。颐与大过等，相相覆就是卦形上下颠倒!如！屯与蒙、师与比。
