周易是不是中国最经典的的数学著作
《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两0544部分构成!对其书名含义。历代有多种各有一定道理的解说、其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普。无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”一！阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性！它们互相依存、互相为用、处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消消此长，此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 二、爻：在《易经》中！爻爻是组成卦的基本单位，其中“—”9374称作阳爻。“－－’’称作阴爻？ 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”。卦卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组3298成单位？ 四，八卦：八八卦是“乾？坎，艮、震、巽。离、坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一一组分别组成的八种符号排列。《易传·系辞·上》说：“是故易有有太极？是生两仪．两仪生四象、四象生八卦！”这这八个由三个爻组成的卦、也叫经卦或单卦， 五！六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十十四卦!六十四卦分别由六个爻组成。也叫别卦或或重卦,其中由八个单卦自身相重所成3254的六爻之卦,也叫做纯卦，其卦名同单卦，周易的应用《周易》是以八卦为主体，以六十四卦为经书，以信息预测而闻名！以有宝贵的科学价值而流传至今，以其深奥的科学理论而为世人所重视、以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜！ 《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0、阳爻—就是1 、[在十八世纪初被德国哲学家，数学家莱布尼茨完全解读]坤 000 艮 001 坎 010 巽 011 震 100离 101 兑 110 -{乾}- 111。莱莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界。坤 000：5737为天地洪荒！万物皆空、第一日：艮 001 为上帝造天，第二日：坎 010 莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界！坤 000：为天地洪荒！万物皆空！第一日：艮 001 为上帝造天、第二日日：坎 010 为天地同在……，
周易兴的著作
周易兴著0959作包括《肝胆肠排毒:毒素排干净,全身得净化》！《睡好。不会老》，《找到癌症的根源》！5499《妈咪宝贝爱健康》!6560《Baby爱健康100》!《教你一日排胆石》等！以下为《肝胆肠排毒:毒素排干净,全身得净化》目录第一章 你好“毒”！第二章 身体毒素的检测第三章 先解毒、才能排毒第四章 自然疗法——肝胆肠排毒净化第五章 辅助肝胆肠排毒全身净化第六章 俊男美女爱“肝”净第七章 养肝护胆清肠、长期平衡维护第八章 全身净化Q&A肝胆肠排毒！
哪些关于《周易》的著作比较好
《周易》语法研究管见《周易》》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近？洛阳赵荣珦先生以大作《《易经语法分析》垂示、据我孤陋所知。海内迄今尚无同类5522专书面世!仅此一端。已足见其其筚路蓝缕之功、《易》曰：“仁者见之谓之仁。知者见之谓之知，”知者、智也，赵先生。智者夫。 展4094读之余？我有7985以下三点感想： 一？何谓“《易经》》语法”、 我们知道、《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经。即通常所谓《易易经》、二是成书于战国时代的《周易》大传，即儒家称作作“十翼”的《易传》、赵先生的《易经语法分析》。就是对前者的语法现象的研究、 具体说来，所谓“《易经》语法”。就是《周周易》古经的筮辞（卦辞,爻4391辞）的语法。该文本中中的语法现象是很丰富的,赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 词法方面，2107赵先生是既讲词性!也讲词义。我想。这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语语法意义,而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴。而属于语义学范畴、但是对于任何一个具体体的词语来说！如果不能确定其词义！也就不能确定其词性、在这个意义上！语法乃是语8401义的一种表现!语法是功能性的！而语义才是实质性的、 句法方面。赵先生也进1483行了细致的分析!给我尤为深刻印象的是！他首先对卦辞，爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析！即将卦名！爻题视为第一层次的主语！这是很有道理的。因为卦辞！爻辞作为占断，是对卦名，爻题的意意义的断定、例如乾卦：“乾：元亨、利贞。”翻译成现代汉语、即即： 乾卦 || 象大通!有利于占问！ 显然。“元亨利贞”是对“乾”的断定、这是9510主谓关系！其实！传统易学已经指明了这种关系！因为：象“元亨利贞”这样的筮辞、称之为“彖辞”！彖者、断也、断也者，断一卦之吉凶也！ 不仅如此、《易经》语法的意义远不限于《周易》本身，整个《周易》语法乃是中国轴心心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表！《周易》大传的语法是战国时代的语法代表！赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究，这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法，《周易易》古经是最恰当不过的文本选择、这是因为！其它的文本在时时代问题上或多或少都是存在疑问的!例如《尚书》中的《商书》和《周书》。由于“伪书”混入的问题！我们很难甄8649别它们的确切时代、因而很难加以利用，而《周易》古经的时代则基基本上没有什么问题。绝大多数学者都承认它是西周初期的文本、因此！它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本。在在这个意义上、所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法。因此。象赵先生这样的对《易经》语法的研究。乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路！是汉语史研究当中的一个必不可可少的环节， 二、如2562何研究《易经》语法。 汉7608语语法研究！由来已久：传统语文学（philology））范畴的汉语语法研究！大约肇始于于元代？我们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著，是卢以纬的《语助》！而所谓“文言虚词”、依我的看法！其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态、句法形态）！现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究？滥觞于晚清、第一部专著、是近代马建建忠的《马氏文通》！后者实际上1207是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法。结果带来许多类似“格格义”的弊端,但是。我们显然又不能简单地回到前者去，时至今日、这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的、原创的、切合合汉语语法实际的语法理论。但在这种情况下！我们也不能因噎废食，停止汉语语法的研究工作，唯一的选择。就是只好暂暂时仍然采取“以西说中”的办法！这就犹如当年的佛学东来，最初的理解虽然扞格不通。但正是经过这样的“格义”、佛学才最终被中国化！本土化了！形成了中国原创的佛学！ 赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”。虽属“格义”、也是眼下9382别无选择？而必须勉力从事的历史阶段段性的任务,那么、按西方语言学的观念！《易经》语法研究涉及两个方面，从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面、研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题！这就可以用历史比较语言学的方法、但另一方面、《周易》语法本身的存在却是“0229断代”的，我们首先必须“共时”地去描写它，这就可以用结构主义语言学的方法、两者之间、具有一种辩证的关系：一方面，后者乃是前者的基础。因为我们必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征。才可能对它们进行历时的比较！但另一方面、前者也是后2808者的条件!因为假如不对对不同时代的语法结构进行历时的比较？我们也难找出一个时代的的语法的共时特征？因此、现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的， 赵先生的《易经语法分析》就是一种种共时的研究？即是对殷周之际4810的语法结构的静态描写。这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行。但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础，例如、古经语法的研究可以与大传语法相比较，然后！比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究、赵先生这样对《易经》语法进行共时研究。就可以为历时研究提供赖以比较的基础。这种比较不仅仅是古经与大传的语法比较。而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较！从而构成汉语史研究中的重要的一环。这是很有意义的， 三。研究《易经》语法有何意义。 前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学。语法史的学术意义、此处不再赘言、我这里里还想谈的!则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义！ 我想、我们今日研究《周易》！绝不是为了“发0992思古之幽情”，更不是为了满足古董商，收藏藏家那样的嗜好、我们今日研究《周易》、乃是为了先儒所说的“通经致用”，今人所谓“7217古为今用”。也就是《易传》所说的“正德！利用！厚生”！通经者、正德也。致用者、利用厚生也！然而。非通经则无以致用、通经者，所以致用也！因此、首先是要通经、 那么，何谓通经，为什么要通经，所谓通经、就是读懂《易经》。通经的直接目的，是为了理解解“圣人之意”，而其最终目的。则是利用厚生，《系辞传》说： 子曰：“书不尽言！言不尽意，”然则圣人之意其不可见乎。子曰：“圣人立象以尽意。4875设卦以尽情伪!系辞焉以尽其言、变而而通之以尽利!鼓之舞之以尽神。” 这里！“立象”，“设卦”是指《1113易经》卦爻的符号系统!“系辞”是指《易经》的语言文字系统。亦即赵先生所研究的筮辞。通经就是首先弄通通筮辞之意、由此弄通通卦爻符号之意,以至弄通圣人之意、进而正德、进而利用！进而厚生。 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在。而其直接所关的意义则是：如何才能通经、古人有言、通通经必自通小学始,所谓“小学”、乃是古人对传统语文学的称谓！自刘向，刘歆父子《七略》。班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来、“经部”必录“小学”之目、这个道理是很简单的：通经的前提提是通该经的语言文字？试想！假如连书都没有读懂！假如连书的语言文字都没有弄通。如何可能通经、如何可能理解圣人之意，又又如何谈得上正德,致用，这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看，或者望文生义。或者者游谈无根、当然、关于《周易》的训诂之类的小学研究！自古至今。不绝如缕，但对《易经》进行现代语言学意义上的“2559语法分析”的专书。恐怕前无古人！ 按照传统的称谓。赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们们读懂《易经》的前提,也是我们通经致用！利用5640厚生的前提，我想、这这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧, 承承蒙赵先生不弃鄙陋、命我为序，而我对《周易》语法素无研究。实在惶惶恐之至,然而有感于赵先生“通经”之志、故本乎《周易》“修辞立其诚”之意，拉杂如上、以就教于赵先生并海内学人，或有未达！幸见谅焉！ 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》，中华书局。1963年， 段玉裁《说文解字注》。上海古籍籍出版社！1981年、 朱骏声《说文通训定声》！中华书局！1984年、 马宗霍《说文解字引经考》，台湾学学生书局！1971年、 赵诚《甲骨文简明词典》！中华书局，1988年、 高亨《古字通9172假会典》！齐鲁书社。1989年！ 宗福邦，陈世铙，萧海波主主编《故训汇纂》！商务印书馆、2003年！ 王念孙《广雅疏证》、中华书局、1983年。 王引之《经传释词》。岳麓书社！1984年。 王引之《经义述闻》。江苏古籍籍出版社、1985年、 阮元《经籍纂诂》。成都古籍书店，1982年！ 徐朝华《尔雅今注》、南开大4937学出版社,1994年！ 王力《同源字典》！商务印书馆。1982年。 王力主编《古代汉语》（校订重排本）！中华书局，1999年、 王力主编《王力古汉语字典》。中华书局。2000年！ 张永言。杜仲陵，向熹、经本植、罗宪华。严廷德《简明古汉语字典》，四川人民出版社、1986年，修订本！2001年！ 陈复华主编《古代汉语词典》，商务印书馆！1998年。 因为《周易》都是难懂的古文、所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典。字典！1368这些都是必要的，，
谁知道唐朝风水师邱延翰的哪些著作？
《邱延翰》的《天秘诀》和《玉函经》！什么地地方有呢,
鬼谷子和墨子的著作比较好的版本是哪个？
老子：公元前570年7690左右生 孔子：公元前551--前479年 孙子：公元前535年左右生 墨子：公元前468年～前376年 孟子：公元前372年—前289年 庄子：公元前369年—前286年 鬼谷子：生卒不详、据他的徒弟苏秦(公元前317年）与张仪(公元前310年)的年龄推测应在庄子之后或者同时代 韩非子：公元前275-前233年。
中国古代著名的命理著作有那些？
8242 1.《渊海子平》五卷。宋宋代徐子升著、《渊海子平》是中国古代第一部系统地阐述八字命理学的著作，对于中国命理学的发展影响极大，全书分五卷、卷一载有《论五行所生之始》。《论天干干地支所出》，《天干相合》！《十干所属方位及十二支所属论》。《论六十花甲子纳音并注解》、《论天干生旺死绝》等篇章！全面介绍了八字命理学的基础知识！卷二载有《继善篇》，《看命入式》等篇章、详尽介绍绍了各种八字格局！卷三载有《六亲总论》，《六亲捷要歌》，《论父》！《论母》。《论兄弟姐妹》。《论子息》。《论小儿5179》等篇章，卷四载有《金玉赋》、《碧渊赋》。《爱憎赋》、《万金赋》！《四言独步》。《《五言独步》等篇章？卷五载有《正官诗诀》、《偏官诗诀》。《正财财诗诀》!《印绶诗诀》，《食神诗诀》，《伤官诗诀诀》等？ 2.《三命通会》十二卷。明万民英撰！《三命通会》收收录极为庞杂,涉及到子平命理的方方面面、因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作！也正因为过7981于庞杂!难免有失精当！阅之须得其大意而变通之！ 3.《星平会海》《星平会海》十卷，不详撰人！书书中既论五星命理！也论子平命理。收录有《一行禅师天元赋》！《玉照神应真经》！《兰台妙妙选》等篇章,其中《兰台妙选》所载诸命格，舍五行正理而不用，专作牵强附7611会之辞！常为后世学命者所诟病！ 4.《命理约言》《命理约言》四卷。清陈素庵撰。书中卷一为法。卷二为赋、卷三为论，卷四为杂论，全书经民国命理学家韦千里校注！风行一时， 5.《滴天髓阐微》四卷！清任铁樵撰！《滴滴天髓》一书！相传为为京图撰!明初刘伯温注、清代道光年间，士人任铁樵毕生研究命命理而不掇!针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理。混乱芜杂！偏重杂格和神煞的问题、结合一生命理实践分篇增注、阐微发隐。正本清源、并以大量时人命造作为例证。这1248才扫除迷误！使命理学返回大道，并更加成熟，此书一出！一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用。并世代秘传！后人评《滴天髓阐微微》说：“此中旧籍，首推《《滴天髓》与《子平真诠》二书！最为完备备精审!后之言命学者，千言万语。不能越其范围！如江河日月！不可废者、后学者研究命学原理，得此二书！不4907致误入歧途,尚能合天才，学识、经验三者以俱全、于期期道庶几入圣矣、” 6.《子平真诠评注》《子平真诠》。清乾隆进士沈孝瞻原著！该书以月令用神为经。以诸神为讳，3920特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化！用神的透与会、有情无。
历史上有哪些著作失传了﹖
魏无忌的兵书 中国历史上的八大失传 中国是一个文化历史悠久的国家、这不但表现在时间的跨度长，而且表现在内涵的丰富多彩。从现在我们能够看到的历史遗留物品和由典籍记载流传下来的事件中，我们都可以强烈地感觉到这种文化内涵的震撼力。但是历史记载当中还有许多我们只能闻听而再也无法感觉和触摸到的文化宝藏。对这些历时千年以上的文化损毁所留下的空缺。我们除了留存在心头的遗遗憾而外？只能一遍遍地默念着她们的名字，将她们牢牢地记在心间了！这些只能让我们追思而再也无法使我们企及的遗憾主要有： 一：《连山》 《周易》被称为“万经之首”！可见它对中国文化史和思想史有着多么5519重要的影响了,目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的。后来由周文王演绎为八八六十四卦、并由孔子补写了“十翼”，形成今天我们看到的样子、但是、周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞！爻辞！并能够无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象、使得伏羲的学说一下子就就有了几何级数的增长。那么他是否借鉴了前人的经验和提提示了呢! 其实有不少古书记载：在《周易》出现之前。在文字产生之前的时候、夏！商二代就已经有各自的《易易经》了，汉代以后的人们在整理古代典6347籍的时候。把夏代的易经称为《连山易》。把商代的易经称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经！ 与《周易》明显不同、“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君，臣，民、物。阴、阳、兵、象”八象象组成、艮卦为首！云气皆出于山，以山为主！崇山为君、伏山为臣，列山为民。兼山为物！潜山为阴，连山为阳，藏山为兵！叠山为象，据记载：《连连山易》有八万言!多佚失！目前保留的仅有一些卦名、几个爻名和卦爻辞，象辞、及五十二条诸家论文！ 《归藏易》是以生命过程为系统的：“归！藏、生、动。长、育！止。杀”八8775象组成？以坤卦为首、万物皆归藏于地，每一象都是以“气”为主、天气为归。地气为藏！木气为生、风气为动！火气为长、水气为育！山气为止、金气为杀。《归藏》有四千三百言。多已佚失。保留下来的。只有六十四卦的卦名、爻名， 《周易》 是以乾乾天为首？6237天上天下具无所不“周”备之意。这《周易》的本称为《乾坤易》！是以宇宙为系统的、“天。地。日，月、山！川、云、1378气”八象组成？以“形”之象为主，乾形为天、坤形为地！阳形为日！阴形为月，土形为山，，
易经是周文王著作的吗？
不是一个人写的 《易经》的产生： 1！《易经》产生的年代代： 关于《易经》的产生年代!目前说法不一。据学者们考证。应该是五五千年前。也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初！ 2。《易经》的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图，洛书”， 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文4256王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”！并进一步推演8052出了六十四卦？并作卦辞和爻辞、《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣，世历三0602古”的说法？意思4272是说：《易经》的成书！经历了上古、中古，下古三个时代。由伏羲、文王！孔子三个圣人完成， 3、历史上的《《易经》!据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴，一一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦9325”开始的？象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵。二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从0630“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”、表示万物皆生生于地,终又归藏于地。一切以大地为主。 ⑶，三曰《周易》。产生于殷商末7793年的《周易》，是从“乾。坤3348”两卦开始、表示天地之间、以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了，！
《周易》是谁创作的？
易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝。所以叫3156《周易》、并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看、是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到名字字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则则不予讨论, 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书1485而得以幸免, 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁1779之说而认同《易经》乃周文王所著!今人则有不同观点，由于成成书很早!文字含义随时时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。。
宋韶光的个人著作
宋韶光的著作有《7183风水百宝箱》,《家居好风水》》第一？二、三辑，《古灵精解》！《风水新广场》、《风水百答》。《为你解风水》、《为你解命理》及《为你解掌相》等等！议论精辟，文笔浅显生动。风行港澳，台湾、星马及欧美各地，自从1985年《虎年运程》一书开始！年年撰写的流年运程均深受欢迎、销量节节上升，始终在同类书中独占鳌头。此书的英文版。行销世界各地、使我我国术数得以传扬海外？其传略被收录《中国风水家辞典》（高占全主编）！
