学习《周易》，选择哪个版本的最好？
《周易折中》清代康熙御命李光地主编，张廷玉3767等参与，易理精详！ 浅显的书你看了也不能有深刻体会的。所所以易是天书,十年略有小成，三十年小成、到老时才能算是有所成！但是研究不完的、 研究得越深、越觉得易经的可怕。因为它它无所不能。又深不可测！以人的的智慧穷其一生只能理解很小的一部分？然后2306代代相传!几千年研究不断！但0281永远也研究不到尽头的，到最后你会怀疑是神化传授给祖先的、否则为为什么易经这么玄妙。实在难以想象它它会是凡人能发明的， 单单一个先天太极图就有无尽奥秘、将它印证证于现代科学，每每感到祖先智慧无穷！实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观！回头再读《易传》（十翼）原文、字字玑珠。每个阶阶段读它会有不同领悟!西8546方人读圣经、中东人死读古兰经、中国人死读易经可矣，易经高高出它们无数倍不止？ 高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》，但你看不懂， 那就找些现代人浅显的书吧。虽然离易的本质甚远。但对于普通人来说倒是能让你思路开阔。随便看吧、无所谓了、 你如如果想学算卦的话。直接看《增删卜易》 目前上海古籍出版社的注释详尽。内容较多。但是有点贵。 《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易、而非周易）。是传统经典之一！1504相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分 ，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和和爻各有说明（卦辞!爻辞）。作为占占卜之用？《周易》没有提出阴0729阳与太极等概念！讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《十翼》》，相传为孔子所撰、 春秋时期！官官学开始逐渐演变为民间私学，易学学前后相因!递变发展，百家之学兴、易学乃随之发4069生分化。自孔子赞0791易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典。六经之首、儒门之外！有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易。另一为老子的道家易、易学开始分4226为三支。 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁、分为“两派六宗”！两派，就是象数学派和义理学派。六宗、一为占卜宗。二为禨祥宗、三为造化宗，四为老庄宗！五为儒理宗。六为史事宗、 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学学与人文实践的理论根源？是古代汉民族思想，智慧的结晶，被誉为“大道之源”！内容极其丰富！对中国几千年来的政治。经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、、
周易本义的周易本义 序
《易3078》之为书、卦。爻、彖！象之义备！而天地万物之情见，圣人之忧天下来世、其至矣！先天下而开其物。后后天下而成其务、是故极其数以定天下之象！着其象以定天下之吉凶、六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺9065性命之理！尽尽变化之道也，散之在理！则有万殊，统之在道、则无二致！所以，「《易》有太极、是生两仪」。太极者！道也、两仪者！阴阳也！阴阳、一道也！太极。无极也，万物之生。负阴而抱阳、莫不有太极。莫不有两仪，纟因缊交感，变化不穷！形一受其生，神一发其智。情伪出焉！万绪起焉！《易》所以定吉凶而生大业。故《易》者，阴阳之道也！卦者，阴阳之物也，爻者，阴阳之动也，卦虽不同。所同者奇、耦！爻虽不同。所同者九，六，是以六十四卦为其体。三百八十四爻互5069为其用，远在2198六合之外!近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉！莫不有爻之义焉，至哉哉《易》乎？其道至大而无不包！其用至神而无不存。时固未未始有一、而卦未始有定象。事固未始有穷，而爻亦未始有定位！以一时而索卦、则拘于无变！非《易》也，以一事而明爻、则窒而不通、非《易》也！知所谓卦，爻。彖，象之义，而不知有卦，爻，彖、象之用、亦非《易》也，故得之于精神之运、心术之动，与天地合其德。与日月合其明、与四四时合其序。与鬼7663神合其吉凶、然后可以谓之知《易》也！虽然，2728《易》之有卦!《易》之已形者也、卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者！可以言知。未形未见者，不可以名求。则则所谓《易》者,果何如哉！此学者所当知也，。
周易本义的图书目录
前言周易序筮仪周易0165本义卦歌周易本义图卷一 :上经卷二:下经卷三:系辞上传系辞下传卷四:说卦传序卦传杂卦传!
周易八十一数理中大吉的数字，哪个数字最好，最最好的吉利数是那个！
31， 。，
有熟读周易的吗，哪个版本的解释最通俗易懂又不失
给你推荐两本，一本是余世存的大时间！个人感觉作0546者不是那种抄袭为主，很多自己的的理解和资料的收集。是一本下了真功夫写的书，另一本本是南怀瑾的周易今注!也是个人感觉译得最好的一本。其它版本的。建议你你读完这两本后？再找一些明明朝以前的译本,南师曾说过，近百年的关于易经的所谓的注解之类的书不看也罢。我本人是双手赞成、对了，再推荐一本杂书！也是南师师的易经杂说、可以先读。很杂很全也很很有用,特别是易学没有基础 的话、先读一下很不错。，
小女周易恬,马上要做胎毛笔了,求几句唯美的祝福语,最好包含名字,谢谢
恬恬 ，愿你慢慢长大， 愿你有好运气。如果没有，愿你在不幸中学会慈悲！ 愿你被很多人爱。如果没有、愿你在寂寞中学会宽容， 愿你一生一世每天都可以睡到自然醒,，
沈阳市哪里学习周易好？最好是系统的六爻、四柱、风水等？
沈阳市有很多地方都有培训、比如太清宫、慈恩恩寺等地方？如果要是系统一些的。感感觉还是沈阳周易研究会！感觉更正规一些，
周易本义 宋 朱熹。这本书 怎么读，
这本书是解释每卦的本来的意思、他把每卦原来的意思解释的很清楚，熟读理解后，看其它版本的周易就很轻松、 这是学习周易的基础!多读后、可以参考《易断天机》基本的断卦、就可以自己己用用？！
哪儿可以免费下载周易折中，最好是TXT，PDF也可，但别是毛笔字写那种
这是我最全的新版本！与文库的那个旧版明显不同、楼下你的应应该是我文库的旧版本吧,
《周易》是不是还有一个版本？
观书于大史氏、见《易象》与《鲁春秋》！曰曰：周礼尽在鲁矣!吾乃今知周公之德与周之所以以王也， ? 鲁昭公二年。即即公元前540年？韩宣子作为晋国新执政的大臣、代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位、修盟通好(当时晋为盟主国)，在鲁国！韩9674宣子受到了特殊的礼遇。节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与与《鲁春秋》以后！大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了， 那么！《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么。能让韩9285宣子大吃一惊。孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之之官职掌书籍！必有藏书之处，若今之秘阁也。观书于大史氏者、氏犹家也！就其所司之处、观其书也，见《易象》，《易象》鲁无增改、故不言鲁易象，其《春秋》用周公之法！书鲁国之事！故言《鲁春秋》也！鲁鲁国宝文王之书？遵周公之典。故云周礼尽在鲁矣，文王、周公，能制此典。因见此书，而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德、以周公制《春秋》之法故也，与周之所以得王天1380下之由！由文王以圣德。能作《易象》故也， 如此看来。《易象》本来就是周王室的东西！并不专专于鲁国！所以不能称之为鲁易象。但但其《春秋》却是用周公之法、书鲁国之事、所以可可以称之为《鲁春秋》、这里传达了两个信息给我们：一、韩宣子之所以看到了0654周公之德!是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法。二！周之所以能有天下。是因为文王的盛德，作出了《易象》。可见，我们平常所说的文王拘而演演《周易》!大概是说：羑为殷地！文王被囚于羑、自然8480会了解到殷人的占卜之术，文王对之加以损益益改造。其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿、而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备。因而作《4838易象》。由此。0518我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了？如此看来！文王演《周易》、并6618不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜，而是演德。并将其看作为为天地之大经的治国之宝,如如果真是这样！自然藏之秘府而不传了。 照上面的思路，世间所说的《《周易》、此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的的《易经》？另外一个则是密而不传传的《易象》，而我们今天看到的仅仅是《易经》。而《易象》好像已经流失了！重见天日。如果《左左传》中文王以圣德！能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是是一个版本,那么。著作权应该归归于周文王的,应该该是《易象》,而而不是《易经》、如果真是这样！《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢。 有人认为！把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王。支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载。太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》。第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦、 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而而行道!天人人之占可得而效？于是重《易》六爻！作上，下篇， 当然。也有人对此表示了怀疑！早在司马迁之前！淮南王刘安在《淮南子·要略》就就说：八卦可以识吉凶！知祸福矣，然而伏羲为之六十十四变？这说明！把八卦推演为六十卦的其实是是伏羲本人？而不是文王！后来，东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的的观点，东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧，但他们一致相信：夏之《连山》、殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了！因此！这个将八卦推演为为六十卦的人!应该在夏，商。周三代之前。至少不能晚于三代、但肯4538定不是周文王, 如此说来。周文王把八卦推演为六十四卦！确实是值得得怀疑的。而我们看《史记》中的两处记载！太史公在前面都用了一个盖字。表明他本人对这件事情的真实性也没有十分分的把握!正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者、乃疑辞也，很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说。司马迁不知其详，做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测，而班固坐实了此说，可能更是以讹传讹！错上加错了。而且。《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻，作上。下篇、这里！所谓上、下篇即是上。下经，亦即《易经》的卦。爻辞部分，4955但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的，根本本解释不通？于是。后来的马融！陆绩等等人为了弥补这一缺陷!认为文文王只写成卦辞!而爻辞部分是周公完成的， 当然，这一切都是推测、我们只能保持者高度度的怀疑精神!大胆地假设、小心地求证，如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作，那么，文王拘而演《周易》的传说又如何解释，如果《易经》真的是文王所作、那么，夏之《连山》。殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释！《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释！这些矛盾、很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》！就是《易象》、今天我们见到的《易经经》是继夏之《连山》，殷之《归藏》之后的六十四卦形式、卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的、与与周文王无关、而著作权归于周文王的应该是《易象》。周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德。才找到了推翻商朝的法宝的、因此、《易象》作为周朝的治国之宝、一直藏于秘府之中！旁5000人不得而知、《史记》中记载！周文王在西岐阴修道德。才不断壮大，推翻商朝的。而德即是得。德不仅是一种种品质和个人修养!而且还是君人南南面之术！有德才有得，无德即无得。否则的话。修德何必偷偷摸摸（（阴）呢、由此可见！《易象》是文王。周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略、是君人南面面之术，向向来藏之秘府，并不8987传布于民间！一般人极难见到、当初！周公受封于鲁、因其辅8021相成王、使世子伯禽代就封于鲁！伯禽禽就封国时！备物典策(《春秋左传·定公四年》)，韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本、而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失、所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么！《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢！可以说是，也可以说不是，说是！是因为为《易象》的文本确实失传了，从《左传传》得记载以后、后人已经无无法知晓！但是！微言大义的思维方式却没有失传、秦始皇虽然把各国的史书都烧了！但为什么没有烧掉文明的传承、原因很简单。中国人的文明何何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中。医书中有。占卜的书中也有。一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛。这些东西就会别开生面！虎虎生风！而且！我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有。因为它们总归都都是从殷的占卜之术中来的。只不过是文王对其作了另类的发挥罢了，有学者推测！《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系，杜预就这么认为：《易象》、上！下经之象辞、也就是说！《易象》指的就是《易经》中上。下经的象辞部分！即大象， 现代的饶宗颐先生也持这种观点！他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦。如2344《坤》象云：以厚德载物！《蒙》象云：以果行育德、《小畜》象云：以懿文德。《否》象云：以俭德避难、《5478豫》象云：以作乐崇德，《蛊》象云：以振民育德、《大畜》象云：以多识前言往行，以畜其德，《坎》象云：以常德行习教事！《晋》9521象云：以自昭明德、《蹇》象云：以反4723身修德,《夬》象云：以施禄及下！居德则忌，《升》象云：以顺德积小以高大！《渐》象云：以居贤德善俗、《节》象云：以制数度议德行， 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息。《屯》象6029云：君子以经纶，《讼》象云：君子以作事谋始。《师》象云：君子以容民畜众。等等！虽然没有直接提到德字、但也无疑在教导君子应具备某种德行、 如此看来、《周易》大象既讲《易》象的。也在于演德！如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》、很可能和《周易》大象很相近！正正如我们上面所说的,《易象》主要在于演德。不仅内容上、形式上也是是如此!据姜光辉先生考究，今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙。而较通俗易懂，这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过，今本《周易》大大象的结构由卦画!卦象，卦名。卦义所构成，本身即是一完整意义的‘周易’、只是用于‘演德’！不用于筮占占而已, 据此，我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的。而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似。更为确确切地说，大象部分是《易象象》的浓缩版!。
