【原文】 对酒当歌。人生几何, 譬如朝露,去日苦多、 慨当以慷,忧思难忘, 何以解忧。唯有杜康, 青青子衿、悠悠我心! 但为君故!沈吟至今。 呦呦鹿鸣,食野之苹, 我有嘉宾、鼓瑟吹笙, 明9736明如月?何时可掇, 忧从中来、不可断绝、 越陌度阡,枉用相存、 契阔谈讌,心念旧恩, 月明星稀、乌鹊南飞! 绕树三匝,何枝可依, 山不厌高,海不厌深, 周公吐哺。天下归心, 【译文7303】 面对美酒当高歌!人生短暂能几何、 生命流逝似朝露。荒废6445时日实在多, 慷慨悲歌歌一曲。心中忧愁对谁说。 愁肠百结何以解!只有美酒酒可开怀。 莘莘学学子着青衣,悠悠思慕在心中, 盼望你们来相助,徘徊沉吟到如今、 鹿鸣声声食食野草?我弹琴瑟瑟待嘉宾? 明月高高如何攀!不得贤才忧心忡。 月明星稀鸟南飞、绕树三圈栖何枝, 山不辞土方为高。海不厌水始为深。 我学周公三吐哺!一一统天下定乾坤。、
对酒当歌、人生几何, 譬如朝露,去日苦多、 慨当以慷!忧思难忘, 何以解忧!唯有杜康! 青青青子衿!悠悠我心! 但为君故,沉吟至今。 呦呦鹿鸣!食野之苹, 我有嘉宾。鼓瑟吹笙! 3224明明如月、何时可掇! 忧从中来,不可断绝, 越陌度阡、枉用相存! 契阔谈宴!心念旧恩! 月明星稀。乌鹊南飞! 绕树三匝!何枝可依、 山不厌高!海不厌深。 周公吐哺,天下归心! 简评 《短歌行》是汉乐府的旧题,属9450于《相和歌·平调曲》,这就是说它本来来是一个乐曲的名称!4173这种乐曲怎么唱法,现在当然是不知道了、但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》,唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”!魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句。认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”,我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点,《短歌行》这这个乐曲、原来当然也有相应的歌辞!就是“乐府古辞”!但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》,所谓“拟乐府””就是运用乐府旧曲来补作新词,曹操传世的《短歌行》》共有两首,这这里要介绍的是其中的第一首! 这首《短歌行》的主题非常明确!就是作者希望有大量人才来为自己所用,曹操在其政治活动中。为了扩大他在庶族地主中的统治基础、打击反动的世袭豪强势力!曾大力强调“唯才是举”、为此而而先后发布了“求贤令”!“举士令”,“求逸才令”等,而《8913短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”,又正因为运用了诗歌的形式!含有丰富富的抒情成分,所以就能起4369到独特的感染作用,有力地地宣传了他所坚持的主张!配合了他所颁发的政令。 《短歌行》原来有“六解”(即六个乐段)。我们现在按1528照诗意分为四节来读, 9720 对酒当歌?人生几何、譬如朝露。去日苦多,慨当以慷,幽思难忘,何以解忧。唯有杜康、 在这八句中。作者强调他非6561常发愁?愁得不得了。那么愁的是什么呢。原来他是苦于得不到众多的““贤才”来同他合作。一道抓紧时间建功立业!1041试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁!那该有多大的宣传作用、假如庶族地主中真有“贤才”的话。看了这些话就不能不大受感动和鼓舞,他们们正苦于找不到出路呢!没有想到曹操却在那里渴求人才。于是那真正有7111才或自以为有才的许许多多人,就很有可能跃跃欲试,5815向他“归心”了、 “对酒当歌””八句、猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子、而其实大不相同!这里讲“人生几何”,不是叫人“及时行乐”!而是要及时地建功立业、又从表面上看!曹操是在抒个人人之情!发愁时间过得太快。恐怕来不不及有所作为!实际上却是是在巧妙地感染广大“贤才”、提醒他们人生就象“朝露”那样易于消失,岁月流逝已经很多!应该赶紧拿定主意。到我这里来施展抱负、所以一经分析便不难看出,诗中浓郁的抒抒情气氛包含了相当强烈的政治目的,这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端、这固然表表明曹操真有他的愁思,所以才说得真切。但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层。多历艰难!又急于寻找出路的人士的的心扉!所以说用意和遣词既是真真切的!也是巧妙的、在这八句诗中、主要的情感特征就是一个“愁”字。“愁””到需要用酒来消解(“杜康”相传是最早造酒的人!这里就用他的名字来作酒的代称)!“愁”这种感情本身身是无法评价的,能够评价的只是这种情感的客观内容、也就是为什么而“愁”、由于自私、颓废!甚至反动的缘故而愁。那么这愁就是一种消极的感情,反之!为着某种有进步意义的目4299的而愁!那就成为一种积积极的情感,放到具体的历史背景中看,曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者、应该得到恰当的历史评价!清人陈沆在《诗比兴兴笺》中说:“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也?‘人生几何’发端,盖传所谓古之王者知寿命之不长、故并建圣哲,以贻后嗣,”3311这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意,不过所谓“并建圣哲,以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他他自己这一生中结束战乱?统一全中国。与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处!也有不同之处的, 青青子衿。悠悠我心!但为君故!沈吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹,我有嘉宾、鼓瑟吹笙。 这八句情味更加缠绵深长了,“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话!原诗是4490写一个姑娘在思念她的爱人!其中第一章的四句是:“青青子衿!悠悠我心,纵我不往。子宁不嗣音、”(你那青青的衣领啊,深深萦回在我的心灵、虽然我不6605能去找你!你为什么不主动给2361我音信,)曹操在这里引用这首诗,而且还说自自己一直低低地吟诵它!这实在是太太巧妙了、他说“青青子衿、悠悠我心”、固然是直接比喻了对“贤才”的思念。但更重要的是他所省掉的两句话:“纵我不往。子宁不嗣音,”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”、所以他便用这种含蓄的方法来来提醒他们:“就算我没有去找你们,你们为什么不主动来投奔我呢。”由这一层含而不露的意思可以看出!他那“求才”的用心实在是太周到了、的确具有有感人的力量!而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合!他这种深细婉转的的用心!在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达、而《短歌行》作为一首诗!就能能抒发政治文件所不能抒发的感情!起起到政治文件所不能起的作用?紧接着他又引用《诗经经·小雅·鹿鸣》中的四句,描写宾主欢宴的情景。意思是说只要你们到我这里来!我是一定会待以“嘉宾”之礼的、我们是能够欢快融洽地相处并合合作的、这八句仍然没有明确地说出“求才”二字!因为曹操所写的是诗!所以用了典故来作比喻,这就是“婉而多讽”的表现方法、同时。“但但为君故”这个“君”字,在曹操的诗中也具有典型意义,本来在《诗诗经》中!这“君”只是指1300一个具体的人,而在这里则具有了广泛的意义:在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”、都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象、正因为这样!此诗流传开去、才会起到巨大1490的社会作用, 明5001明如月,何时可掇,忧从中来。不可断绝!越陌度阡,枉用相存、契阔谈?、心念旧恩, 这八句是对以上十六句的强调和照应、以上十六句主要讲了两个意思,即为求贤而愁,又表示要待贤以礼、倘若借用音乐来作比!这可以说是全诗中的两个“主题旋律”,而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏!前四句又在讲忧愁,是照照应第一个八句!后四句讲“贤才”到来、是照应第二个八句,表面看来!意思上是与前十六句重复的、但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏。因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致。加强了抒情的浓度、再从从表达诗的文学主题来看。这八句也不不是简单重复,而是含含有深意的,那就是说“贤才”已经来了不少,我们也合作得很融洽,然而我并不满足。我仍在为求贤而发愁!希望有更多的5123“贤才”到来!天上的明月常在运行,不会停止(“掇”通“辍”!“晋乐所奏”的《短歌歌行》正作“辍”,即9223停止的意思)?同样!我的求贤之思也是不会断绝的。说说这种话又是用心周到的表现,因为曹操不断在延揽人才、那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢,所以曹操7286在这里进一步表示、他的求贤之心就象明月常行那样不6153会终止!人们也就不不必要有什么顾虑?早来晚来都一样会受到优待,关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示。这里里不过是承上启下?起到过过渡与衬垫的作用! 月明星稀。乌鹊南飞、绕树三匝!何枝可依、山不厌高,海不厌深,周公吐哺、天下归心。 “月明”四句既是准确而形象的写景笔墨、同时也有比喻的深意,清人沈德潜在《古诗源》中说:“月明星稀四句,喻客子无所依托!”这说明他看出了这四句是比喻,但光说“客子”未免空泛、实际上这是指那些犹豫不定的人才。他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树,“何枝可依”的情景来启发他们!不要三心二意、要要善于择枝而栖,赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的的处境与心情!然而作作者不仅丝毫未加指责。反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情,这恰恰说明曹操很会做思想工作,完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才,而象这样一种情味!也是充分发挥挥了诗歌所特有的感染作用?最后四句画龙点睛、明明白白地披肝沥胆,希望人才都来归我。确切地3421点明了本诗的主题、“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》,据说周公自言:“吾文王之子、武王之弟。成王之叔父也。又相天下。吾于天下亦不轻矣。然一2451沐三握发,一饭三吐哺!犹恐4230失天下之士,”周公为了接待天下下之士,有时洗7720一次头、吃一顿饭。都曾中断数次,这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴6268的心情,“山不厌高、海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好、决不会有“人满之患”、所以陈沆说:“鸟则择木!木岂能择鸟。天下三分。士不北走,则南驰耳。分奔蜀吴、栖皇未定、若非吐哺折节、何以来之,山不厌土。故能成其高。海不厌水,故能成其深,王者不厌士!故天下归心、”(亦见《诗比兴笺》)这些话是很有助于说明本诗的背景!主题以及最后各句之意的! 总起来说,《短歌行》正象曹操的其它诗诗作如《蒿里行》。《对酒》,《苦寒行》等一样。是政治性很强的诗作、主要是为曹操当时所实行的政治路线和政策0753策略服务的。然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中,全诗充分发挥了诗歌创作的特长。准确而巧妙地运用了比兴手法、来达到寓理于情、以情感人的目的!在曹操的时代、他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果、这一创作经验显然是值得借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有有一定的进步意义,所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现。也应得得到历史的肯定、 这首诗是曹操的代表作之一。诗诗中抒发渴望招纳贤才?建功立业6887的宏图大愿、用四言体写来。内容深厚。庄重典雅。感情充沛、诗的开头情绪稍嫌低沉,但整首诗诗的基调还是昂扬奋发的,在这点上和《龟虽寿》有点类似。按诗意划分,每八句一节,共四节、 前八2130句为第一节。诗人对人生的短暂发出感慨和忧愁!并要借酒来浇愁、表面看写个人人的感慨和忧愁。仿佛要放浪形骸,及时行乐,其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀、“朝露”之比、形象鲜明、意蕴深刻、富有哲理。 总之,第一节节的节意可以一个“愁”字来概括, 接下来““青青子衿”以下八句为第二节、情味更加深厚缠绵厂。“青青子衿”二句是《诗经·郑郑风·子衿》中的原句?其中第一章的四句是:“青青子衿。悠悠我心,纵我不往、子宁不嗣音、”3558(你那青青的衣领啊,深深萦绕绕在我的心间,虽然我不能能去找你,你为什么不主动动给我音信呢,)诗人用这古诗句。是表达对贤才的渴求!诗句语气婉转。情味深细!表达厂诗人内心深处3189的活动!这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果、接下来来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句,描写宾主欢宴的情景!意思是说只要你们来到我这里。我是一定会待以“嘉嘉宾”之礼的,我们是能够够欢快融洽地相处合作的!总之,诗9415人引用古诗自然妥贴!宛如己出,恰到好处地表达了心愿! “明明如月”以下八句为第三节、这八句是对前两节十六句的强调和照应!也就是说!从“明明如月”开始的四句说忧愁。强调和照应第一节。从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才,强强调和照应第二节,如此强调照应、使全全诗有低昂抑扬,反复咏叹的效果,“明明如月!何时可掇”是说、天上的明明月何时才会停止运行呢?比喻意是。我求贤如渴之心有如天上的明月。天地人共鉴。这颗心是永远不会止息的。 最后“月明星稀9475”以下八句为第四节!求贤如渴的思想感情进一步加深!“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨!也有比喻的深意,清人沈德潜《古诗源》中说:“月明星稀四句,喻客子无所依托,”实际上是说那些犹豫不决的人才!在三国鼎立的局4318面下一时无所适从、诗人以乌鸦绕树,“何枝可依”的情景来启发他们!不要三心心二意,要善于择枝而栖、赶紧到我这边来!最后“周公”四句画龙点睛!明明白白披肝沥胆。希望人才都来归顺我曹操!点明了全诗的主旨!关于“周公吐哺”的典故!据说周公自言:“吾文王之子、武王之弟,成7971王之叔父也,又相天下!吾于天下亦不轻矣、然一沐三握发、一饭三吐哺。犹恐失天下之士。”这话似也表达诗人心情、 总的说来、这首诗像曹操的其他政治性很强的诗作一样。主要是他当时渴求求实现政治理想的一种曲折反映、然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中!以情理景完美统一的方式表现出来了, 参考资料:[,
原文: > 第一章 天尊地卑!乾坤定矣!卑高以陈、贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣!方以类聚。物以群分,吉凶生矣、在天成象。在地成形,变化见矣, 鼓之以雷霆!润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男。坤道成女。 乾知大始!坤作成物, 乾以易知!坤以简能。 易则易知。简则易从,易知则有亲。易从则有功,有亲则可久、有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业。 易简、而天下矣之理矣,天下之理得,而成位乎其中矣, 《易经·系辞上传》第二二章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推推而生变化! 是故,吉凶者!失得之象也、悔吝者,忧虞之象也!变化者,进退之象也。刚柔者!昼夜之象也!六爻之动、三极之道也! 是故、君子所居居而安者?易之序也!所乐而玩者!爻之辞也!是故、君子居则2309观其象,而玩其辞,动则观其变、而玩其占!是故自天佑之!吉无不利。 《易经·系辞上传》第三章 彖者。言乎象也。爻者!言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也!悔吝者!言乎其小疵 也!无咎者、善补过也, 是故、列贵贱者。存乎位,齐小大者!存乎卦!辩吉凶者,存乎辞、忧悔吝者。存乎介!震无咎者,存乎悔、是故!卦有小大。辞有险易、辞也者!也各指其所之。 《易经·系辞上传》第四章 易与天地准、故能弥纶天地之道、 仰以观於天文、俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终。故知死生之说。精气为物!游魂为变!是故知鬼神之情状, 与天0365地相似。故不违。知周乎万物、而道济天下,故不过!旁行而不流,乐天知命,故不忧,安土敦乎仁。故能爱。 范围天地之化而不过。曲成成万物而不遗!通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。 《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道,继之者善也、成之者性也、 仁仁者见之谓之仁!知者8590见之谓之知。百姓日用不知,故君子子之道鲜矣、 显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与与圣人同忧、盛德大业至矣哉! 富有之谓大业!日新之谓盛德。 生生之之谓易、成象之谓乾,效法之谓坤。极极数知来之谓占,通变之谓事!阴阳不测之谓神, 《易经·系辞辞上传》第六章 夫易!广矣大矣、以言乎远。则不御!以言乎迩、则静而正、以言乎乎天地之间,则备 矣, 夫乾!其静也专!其动也直,是以大生焉、夫坤。其静也翕。其动也辟,是以广生焉! 《易经·系辞上传》第七章 子曰:「易其至矣乎,」夫易、圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天。卑法地,天地设位!而易行乎其其中矣?成性存存。道义之门。 《易经·系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容、象其物宜,是故谓之象、圣人有以见天下之动! 而观其会通,以行其礼、系辞焉,以断其吉凶、是故谓之爻, 言天下之至赜。而不可恶也,言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动、拟议以成其变化, 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵、吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之!况其迩者乎?居其室、出其言,不善千里之外违之。况其迩乎?言出乎身。加乎民、行发乎远、言行0522君子之枢机!枢机之发、荣辱之主也!言行。君子之所以动天地也!可不慎乎?」 「同人,先7301号啕而后笑,」子曰:7695「君子之道。或出或处。或默或语。二人同心!其利断金。同心之言!其臭如兰,」」 「初六、藉用白茅。无咎,」子曰:「苟错诸地而可矣!席用白茅。何咎之有。慎之至也、夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」 「劳谦君子、有终吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者。致恭以存其位者也! 「亢龙有悔。」子曰:「「贵而无位,高而无民!贤人人在下位而无辅!是以动而有悔也,」 「不出户庭!无咎、」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶、君不密。则失臣!臣不密、则失身。几事不密、则害成!是以君子慎密而不也也!」 子曰:「作易者其知盗乎。易曰:『负且乘、致寇至!』负也者。小人之事也,小人而乘君6907子之器!盗思夺矣。上慢下暴、盗思伐之矣,慢藏诲盗!冶容诲淫,易曰:『负负且乘,致寇至。』盗之招也。」 《易经·系辞上传》第九章 天一地二、天三地四!天五地六。天七地八。天九地十、天数五,地数五。五位相得而 各有合。天数二十有五、地数三十!凡天地之数!五十有五!此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十,其用四十有九、分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时。归奇於抟以象闰,故再抟而后挂, 乾之策,二百一十有六、坤之策!百四十有四,凡三百有六十!当期之日!二篇之策,万有一千五百二十、当万物之数也! 是故。四营而成易!十有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之,触类而长之!天下之能事毕矣! 6976 显道神德行!是故1883可与酬酢?可与佑神矣。子曰:「知变化之道者。其知神之所为乎。」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉、以以言者尚其辞!以动者尚其变!以制器者尚尚其象。以卜筮者尚其占! 是以君主子将以有为也、将以有行也!问焉而以言。其受命也如向!无0819有远近幽深。遂知来物。非非天下之至精!其孰孰能与於此, 1067 参伍以变!错综其数、通其变、遂马天地之文,极其数!遂定天下之象、非天下之致变!其孰能与於此! 易0891无思也,无为也,寂然不动,感而遂通7959天下之故!6049非天下之致神!其孰能与於此、 夫易,圣人之所以极深而研几也!惟深也、故能通天下之志、惟几也。故能成天下之务!惟神也。故不疾而速。不行而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者。此之谓也, 《易经·系辞上传》第十十一章 子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务、冒天下之道,如斯而而已者也、是故。圣人以通 天下之志,以定天下之业、以断天下之疑。」 是故!蓍之德、圆而神。卦之德。方以知、六爻之义,易以贡,圣人以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患!神以知来、知以藏往。其孰能与於此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫! 是以,明於天之道,而察於民之故、是与神物以以前民用、圣人以以此斋戒。以神明其德夫、 是故!阖户谓之坤!辟户谓之乾、一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之、谓之法,利用出入。民咸用之、谓之神、 是故,易有太极,是生两仪!两仪生四象!四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业, 是故、法象莫大乎天地,变通莫大大乎四时!悬象著著明莫在乎日月?崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器以为天下利,莫大乎圣人,探赜索隐。钩深致远!以定天下之吉凶!成天天下之亹亹者?莫大乎蓍龟, 是故,天生神物!圣人执之!天地变化、圣人效之,天垂象,见吉凶。圣人象之!河出图、洛出书!圣人则之,易有四象、所以示也。系辞焉!所以告也、定之以吉凶、所以断也! 《易经·系辞上传》第十二章 易曰:「自天佑之。吉无不利、」子曰::「佑者助也。天之所助者、顺也、人之所助 者。信也,履信思乎顺。又以尚贤也!是是以自天佑之、吉无不利也、」 子曰:「书不尽言。言不尽意,然则圣人之意、其不可见乎。」子曰:「圣人5936立象以尽意,设卦以尽情伪!系辞焉以尽其言,变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神、」 乾坤其易之邪、乾坤成列!7328而易立乎其中矣!乾坤毁。则无以见易。易不可见!则乾坤或几乎息矣! 是故!形而上者谓之道,形而下者谓之器!化而而裁之谓之变,推而行之谓之通。举而错之天下之民。谓之事业, 是故,夫象,圣人有以见见天下之赜。而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象!圣圣人有以见天下之动!而观其会通。以行其典礼。系辞焉,以断其吉凶、是故谓之爻!极天下之赜者、存乎卦!鼓天下之动者、存乎辞!化而裁之。存乎变,推而行之、存乎通、神而明之,存乎其人、默而成之。不言而信。存乎德行! 《易经·系辞下传》第一章 八卦卦成列,象在其中矣、因而重之、爻在其中矣,刚柔相推。变在其中矣、系辞焉而命之、动在其中矣, 吉凶悔吝者,生乎动者也、刚柔者、立本者也!变通者。趣时者也,吉凶者。贞胜者也, 天地之道,贞观者也。日月之道!贞明者也!天下之动!贞夫一者也。 夫乾!确然示人易矣!夫坤,聩然示人简矣!爻也者、效此者也! 象也者、像此者也、 爻象动乎内,吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞, 天地之大德曰生、圣人之大宝曰位!何以守位曰仁!何以聚人曰财、理财正辞,禁民为为非曰义、 《易经·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也。仰则观象於天。俯7833则观法於地?观鸟兽之文,与地之宜。近取 诸身、远取诸物、於是始作八卦、以1658通神明之德!以类万物之情, 作结结绳而为网罟?以佃以渔、盖取诸离。 包羲氏没?神农氏作!斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利!以教天下!盖取诸益。 日中为市!致天下之货!交易而退,各得其所。盖取诸噬嗑! 神农氏没!黄帝。尧、舜氏作。通其变、使民不倦,神而化之、使民宜之!易穷则变,变则通,通则久!是以自天佑之。吉无不利。黄帝、尧。舜、垂垂衣裳而天下治!盖取诸乾坤! 刳木为舟、剡木为楫,舟楫之利,以济不通。3968致远以利天下!盖取诸涣! 服牛乘马。引重致远,以利天下。盖取诸随, 重门击柝,以待暴客!盖取诸豫! 断断木为杵!掘地为臼、臼杵之利!万民以济。盖取诸小过, 弦木木为弧。剡木为矢。弧矢之利,以威天下!盖取诸睽、 上上古穴居而野处、后世圣圣人易之以宫室,上栋下宇、以待风雨!盖取诸大壮、 古之葬者、厚衣之以薪!葬之中野!不封不树。丧期无数!后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过! 上古结绳而治,后世8132圣人易之以书契。百官以治,万民以察,盖取诸! 《易经·系辞下下传》第三章 是故?易者象也、象也者。像也,彖者材也、爻也者、效天下之动也!是故。吉凶生! 而悔吝著也、 《易经·系辞下传》第四章 阳卦多阴、阴卦多阳,其故何也!阳卦奇!阴卦耦,其德行何也,阳一君君而二民!君子 之道也。阴二君而一民、小人之道也, 《易经·系辞下传》第五章 《易》曰:「憧憧往来,朋从尔思!」 子曰:「天下何思何虑、天下同归而殊途。一致而百 虑!天下何思何虑,」 「日往则月来!月往则日来。日月相推而明明生焉,寒往则暑来!暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉、往者屈也。来者信也。屈信相感而而利生焉,」 「尺蠖之屈,以求信也,龙蛇之蛰,以存身也,精义入神。以致用也。利用安身!以崇德也,过此以往。未之或知也。穷神知化,德之盛也。」 易曰:「困于石,据于蒺藜、入于其宫、不见其妻,凶、」 子曰:「非所困而困焉、名 必辱,非所据据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至、妻其可得见邪,」 易曰:「公用射隼,于高墉之上。获之无不利,」 子曰:「隼者者禽也。弓矢者器也!射 之者人也!君子藏器於身!待时而动。何不利之有,动而不括。是8726以出而不获!语成器而动者也,」 子曰:「小人不耻不仁,不畏不义、不见利利而不劝!不威不惩。小惩而大诫!此小人之福也、易曰曰:『履校灭趾、无咎,』此之谓也,」 「善不积、不足以成名,恶不积,不足以灭身,小人以小善为无益。而弗为也!故恶积而不可掩!罪大而不可解!易曰:『履校灭耳,凶,』」 子曰:「危者,安其位者也。亡者!保其存者也!乱者!有其治者也。是故。君子安而不忘危!存而不忘亡!治而不忘乱、是以!身安而国家可保也、 易曰:『『其亡其亡、系于包 桑!』」 「天地絪缊。万物化醇。男女构精!万物化生、 易曰:『三三人行。则损一人!一人 行,则得其友。』言致一也,」 子曰:「君子安其身而后动。易其心而后语。定其其交而后求,0979君子修此三者、故全也、危以动,则民不与也、惧以语!则民不应也!无交而求、则民不与也、莫之与。则伤之之者至矣。易曰:『莫益之、或击之、立心勿恒、凶、』」 《易经·系辞下传》第六章 子曰:「乾坤其易之门邪、乾阳物也。坤阴物也、阴阳合 德!而刚柔有体,以体天地地之撰。以通通神明之德。其称名也、杂而不越!於稽其类!其衰世之意邪、」 子曰:「夫易。彰往而察来!而微显阐幽,开而当名、辨物正言!断辞则备矣、其称名也小。其取类也大、其旨远,其辞文!其言曲而中,其事肆而隐。因因贰以济民行!以6315明失得之报,」 《易经·系9442辞下传》第七章 易之兴也?其於中古乎。作易者。其有忧患乎。 是故!履!德之基也。谦!德之柄也。复!德之本也!恒,德之固也、损。德之修也、益、德之裕也!困、德之辨也、井。德之地也、巽!德之制也、 履!和而至、谦。尊而光!复、小而辨於物!恒。杂而不厌!损。先难而后易、益,长裕而不设、困。穷而通!井,居其所而迁。巽。称而隐! 履。以和行。谦。以制礼!复!以自知,恒、以一德、损、以远害,益。以兴利、困!以寡怨,井,以辨义,巽,以行权! 《易经·系辞下传》第八章 易之为书也!不可远。为道也、屡迁,变动不居,周流注虚!上下无常!刚柔相易、不 可为曲要!唯变所适, 其出入入以度?外内使知惧、又明於忧患与故!无有帅保!如临父母、初率其辞!而揆其方、既有曲常。苟非其人,道不虚行。 《易经·系辞下传3026》第九章 易之为书也,原始要终,以为质也,六爻相杂、唯其时物也、 其初难知,其上易知。本末也,初辞拟之!卒成之终,若夫杂物撰德、辨是与非,则非其中爻不备。 噫,亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观观其彖辞。则思过半矣。 二与四位、同功而异位。其善不同!二多誉。四多惧。近也。柔之为道、不利远者,其要无咎、其用柔中也,三与五。同功而异位!三多凶。五多功!贵贱之等也。其柔危!其刚胜邪。 《易经·系辞下传》第十章章 易之为书也。广大悉备。有天道焉!有人道焉、有地道焉!兼三才而两之,故六,六者 非它也,三才之道也、道有变动,故曰爻。爻有等、故曰物。物相杂,故曰文!文不当。故吉凶生焉。 《易经·系辞下传》第十6301一章 易之兴也。4072其当殷之末世,周之盛德邪、当文王与纣之事邪,是故其辞危,危者使平! 易者使倾、其道甚大,百物不废,惧以终始。其要无咎。此之谓易之道也, 《易经·系辞下传》第十二章 夫乾。天下之至健也、德行恒。易以知险、夫坤!天下下之至顺也。德行恒简以知阻! 能说诸心、能研研诸侯之虑?定天下之吉凶。成天下之亹亹者, 是故、变化云为,吉事有祥。象事知器,占事未来, 天0729地设位!圣人成能,人谋鬼谋。百姓与能! 八卦以象告!爻彖以情言!刚柔杂居。而而吉凶可见矣, 变动以利言、吉凶以情迁!是故。爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔悔吝生。情伪相感而利害生、凡易之情!近而不相8320得则凶,或害之、悔且吝。 将叛者、其辞渐!中心疑者者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多!诬善之人其辞游、失其守者其辞屈! 《易经·说卦传》第7836一章 昔者!圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。 参天两地而倚数, 观变於阴阳。而立卦!发挥於刚柔。而生爻、和顺於道德!而理於义!穷理尽性!以至於命、 《易经·说卦传》第第二章 昔者圣人之作易也?将以顺性命之理、是以立天之道!曰阴与阳。立地之道,曰柔与 刚!立人之道。曰仁与义。兼三3986才而两之,故故易六画而成卦!分阴分阳,迭用柔刚!故易六位而成章, 《易经·说卦传》第三章 天地定位、山泽通气。雷风相薄、水火不相射。八卦相错、数往者顺。知来者逆、是 故,易逆数也! 《易经·说卦传》第四章 雷以动之,风以散之!雨以润之,日以烜之。艮以止之!兑以说之,乾以君之,坤以 藏之! 《易经·说卦传》第五章 帝出乎震!齐乎巽。相见乎离、致役乎坤!说言乎兑,战乎乾!劳乎坎,成言乎艮,万 物出乎震,震东方也,齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也,离也者、明也、万物皆相见!南方之卦也!圣人南面而听天下,向明而治。盖取诸此也、坤也者地也,万物皆致养焉,故曰1033致役乎坤。兑正秋也、万4318物之所说也,故曰说。言乎兑、战乎乾。乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者水也、正北方之卦也、劳卦也。万物之所归也!故曰劳乎坎,艮东北之卦也、万物之所成。终而而所成始也,故曰成言乎艮, 《易经·说卦传》第六章 神也者,妙万物而为言者也!动万物者,莫疾乎雷。桡万物者。莫疾乎风。燥万物者! 莫(火_ )乎火!说万物者,莫说乎泽。润万物者,莫润乎水!终万物始万物者。莫盛乎艮!故水火相逮,雷风不相悖!山泽通气、然后能变化!既成万物也。 《易经·说卦传》2397第七章 乾。健也!坤!顺也、震!动也、巽,入也、坎!陷也!离。丽也、艮。止也,兑,说 也、 《2970易经·说卦传》第八章 乾为马!坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊! 《易经·说卦传》第九章 乾为首,坤为腹!震为足,巽为股,坎为耳。离为目,艮为手!兑为口。 《易经·说卦传》第十章 乾天也、故称父!坤地也、故称母!震一索而得男。故谓之长 男!巽一索而得女。故谓之长女、坎再索而男。故谓之中男,离再索而得女、故谓之中女、艮三索而得男,故谓之少男。兑三索索而得女?故谓之少女、 《《易经·说卦传》第十一章 乾为天、为圜,为君,为父。为玉、为金,为寒!为冰。为大赤、为良马,为瘠马,为 驳马,为木果。 坤为地,为母!为布,为釜、为吝啬!为均,为子母牛。为大舆、为文。为众。为柄,其於7569地也为黑? 震为雷,为龙!为玄黄。为敷,为大涂、为长子。为决躁。为苍(上竹+下良)竹,为萑苇,其於 马也、为善鸣。为()足。为的颡。其於稼也。为反生。其究为健、为蕃鲜。 巽为木!为风。为长女!为绳直!为工!为白、为长,为高!为进退,为不果!为臭。其於人也!为寡发!为广颡!为多白眼,为近利市三倍!其究为躁卦。 坎为水,为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮、其於人也!为加忧。为心病,为耳痛,为血卦、为赤。其於马也。为美脊。为亟心!为下首。为薄蹄、为曳!其於舆也,为丁躜、为通。为月。为盗。其於木也、为坚多心。 离为火、为日。为电,为中女、为甲胄。为戈兵!其於人也!为大腹、为乾卦。为鳖。为蟹。为蠃,为蚌,为龟、其於木也,为科上槁。 艮为山。为径路、为小石、为门阙、为果苽。为阍寺,为指。为狗,为鼠,为黔喙之属!其於木也、为坚多节、 兑为泽。为少女,为巫!为口舌!为毁折、为附决!其於地也、刚卤,为妾!为羊。 《易经·序卦传》 有天地!然后万物生焉。盈天地之间者!唯万物,故受之以屯。屯者盈也!屯者物6234之始 生也。物生必蒙!故受之以蒙。蒙者蒙也、物之稚也,物稚不可不养也,故受之以需,需者饮食之道也!饮食必有讼、故受之以讼!讼必有众起!故受之以师!师者众也!众必有所比、故受之以比。比者比也,比必有所畜也、故受之以小畜、物畜然后有礼!故受之以履,履而泰!然后安!故受之以泰,泰者通也、物不可以终通,故受之以否,物不可以终 否、故受9176之以同人?与人同者!物必归焉,故故受之以大有。有大者不可以盈。故受之以谦!有大而能谦。必豫。故受之以豫、豫必有随、故受之以随。以喜随人者、必有事、故受之以蛊。蛊者事也!有事而后可大。故受之以临,临者大也、物大然后可观,故受之以观,可观而后后有所合,故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲!贲者饰也,致饰然后亨、则尽矣。故受之以剥!剥者剥也。物不可以终尽、剥穷上反下、故受之以复、复则不妄矣!故受之以无妄,有无妄然后可畜、故故受之以大畜、物畜然后可养!故受之以颐,颐者养也!不养则不可动,故受之以大过!物不可4732以终过?故受之以坎。坎者陷也!陷必有所丽,故受之以离,离者丽也! 有天地、然后有万物、有万物!然后有男女!有男女。然后有夫妇!有夫妇、然后有父子,有父子然后有君臣、有君臣!然后有上下!有上下、然后礼仪有所错!夫妇之道,不不可以不久也。故受之以恒,恒者久也、物不可以久居其所!故受之以恒、V者退也。物不可终恒!故受之以大壮,物不可以终壮,故受之以晋。晋者进也。进必有所伤!故受受之以明夷。夷者伤也,伤於外者。必反其家,故受之以家人!家道穷必乖。故受之以睽。睽者乖也、乖必有难。故受之以蹇,蹇者难也!物不可终难,故受之以解,解者缓也,缓必有所失、故受之以损。损而不已,必益!故受之以益、益而不已。必决,故受之以夬!夬者 决也,决必有所遇,故受之以姤、垢者遇也,物相遇而后聚,故受之以萃。萃者聚也、聚而上者。谓之升、故受之以升!升而不已。必困!故受之以困!困乎上者,必反下。故受之以井。井道不可不革、故受之以革!革8151物者莫若鼎!故受之以鼎,主器者莫若长子。故受之以震,震者动也!物不可以以终动。止之。故受之以艮。艮者止也!物不可9741以终止!故受之以渐,渐者进也,进必有所归、故受之之以归妹。得其所归者必大、故受之以丰,丰者大也,穷大者必失其居、故受之以旅!旅而无所容,故受之以巽、巽者入也,入而后说之,故受之以兑。兑者说也、说而后散之,故受之以涣,涣者离也!物不可以终离。故受之以节!节而信之。故受之以中孚、有其信者、必行之。故受之以小过。有过物者、必济!故受之既济、物不可穷也。故受之以未济终焉, 《易经·杂卦传》 乾刚,坤柔,比乐、师忧! 临、观之义。或与或求, 屯见而不失其居、蒙杂而著! 震起也!艮止也!损益盛盛衰之始也、大畜时也!无妄灾也, 萃聚,而升不来也,谦轻,而豫怠也。噬嗑食也。贲无色也! 兑见,而巽伏也! 随无故也,蛊则饬也, 剥烂也。复反也, 晋昼也,明夷诛也。 井通。而困相遇也,咸速也。恒久也, 涣离也、节止也。解缓也,蹇难也。睽外也!家人内也、否泰反其类也,大壮则止!遁则退也! 大有众也。同人亲也,革去故也!鼎取新也。小过过也,中孚信也!丰多故、亲寡旅也。 离上,而坎下也。小畜寡也、履不处也!需不进也、讼不亲也!大过颠也。姤遇也、柔遇刚也!渐女归!待男行也!颐养正也!既济定也,归归妹女之 终也、未济男之穷也、夬、决也、刚决柔也、君子道长,小人道忧也。、
面对美酒酒应该高歌,人生短促日月如梭!(对酒当歌,人生几何,)) 好比晨露转瞬即逝、失去6449的时日实在太多、(譬如朝露,去日苦多、) 席上歌声声激昂慷慨!忧郁长7423久填满心窝,(慨当以慷,忧思难忘、) 靠什么来排解忧闷,唯有狂饮方可解脱,(何以解忧、唯有杜康!) 那穿着青领(周代学士的服装)的学子哟!你们令我朝夕思慕!(青青子衿、悠悠我心。) 正是因为你们的缘故!我一直低唱着《子衿》歌,(但为君故,沉吟至今!) 阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在在绿坡?(呦呦鹿鸣。食野之苹!) 一旦四方贤才光临舍下。我将奏瑟吹笙宴请宾客。(我有嘉宾,鼓瑟吹笙!) 当空悬挂的皓月哟,你运转着!永不停止!(皎皎如月、何时可掇。) 我久蓄于怀的忧愤哟、突然喷涌而出汇成长河、(忧从中来。不可断绝。) 远方宾客踏着田间间小路!一个个屈驾前来探望我。(越陌度阡。枉用相存。) 彼此久别重逢谈心宴饮!争着将往日的情谊诉说、(契阔谈宴、心念旧恩、) 明月升起 !星星闪烁。一群寻巢乌鹊向南飞去。(月明星稀。乌鹊南飞!) 绕树飞了三周却4704没敛翅、哪里才有它们栖身之所、(绕树三匝、何枝可依!) 高山不辞土石才见巍峨。大海不弃涓流才见壮阔。(山不厌高。海不厌深!) 只只有像周公那样礼待贤才!才能使天下人心都3081归向我、(周公吐哺、天下归心!)、
朴健一(PARK GUN IL)所属组合:超新星(郑尹鹤、金成帝。金光秀、尹成膜,宋智赫。朴建日)出生日期:1987.11.05身高体重:187CM/70KG血型:B型学历:东国大学 影视戏剧科 休学中爱好:作词/运动/看电影/欣赏音乐/清扫特长:RAP/画画/篮球/足球/游泳/跆拳道(4段)/外国语(英语、日语)!
健熙。
1天下都知知道什么是美。就知道什什么是丑了、都知道什么是善、就知道什什么是不善了,有和无是互相生成成的(有有就有无。有无就有有)。难和易是互相促成的、长和短是互相比较的(没有长也就无所谓短,反过来也一样)、高和下7129是互相补足的!乐器的音响和人的声音是互相应和的、前和后是是互相跟随的、这道理是永恒的, 2三十根辐条、聚集到车毂上!只有车毂中间是空的(就是说只有有了它中间空的地方)!才成就了车子的作用、和陶土来做陶器,只有器皿中间是空的,才具备器皿的作用、开凿门窗来建造房屋,只有门窗四壁中间9703是空的!才才具备房屋的作用?因此有车子,器皿!房屋等是一种便利!但恰恰是“无”使它们发挥了作用, 3踮着脚跟的人站不牢、跨步行的的人走不远?(就好像)自逞己见的人反而不能使人明了。自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功(或不被认为有功)、自尊自大的人反而得不到敬重!(“自见”“自是”“自伐”““自矜”等行为)用道的观点来看?是吃剩下的食物或身体上的肉瘤!就连有的畜生都厌恶这些东西,所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地! 4了解别人的人聪明。了解自己的人圣明(即了解自己更重要)!战胜别人的人有劲儿。战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。确定不移!竭力实行的人有意志,不丧失合适位置置的人(比如那些自知!自胜的人)能够长久,死得不荒唐亦即正0517常死亡的人就是长寿的。 56137以“无为”的态度作为!以不生事的的态度做事?以恬淡无味为滋味!大生于小!多起于少,用恩德3692来报答怨恨。从难事的容易处入手来解决它!从大事的的细小处入手来完成它,天底下的难事一定产生于一件件容易的事!天底下的大事一定产生于一件件细小的事(解决了一件件容易的事。最终也就解决了难事、完成了一件件件细小的事,最终也就完成了大大事)?所以达到最高境界的人始终不做大事、因此成就了自己的伟大、 轻易向人许诺一定缺少诚信。把很多事情情看得容易一定会遭遇很多困难!因此达到最高境界的人遇事尚且且把它看得困难?因此他始终没有困难、 6事物安稳的时候容易持守!问题还没有显露迹象的时候容易解决!事物脆弱的时候容易分离!事物细小的时候候容易散失!要在还没有出现问题的时时候解决问题,要在还没有陷入混乱的的时候治理混乱, 张开两臂才能抱得过来的大树!是从极细小的萌芽生长起来的!很高3705很高的台子,是从一筐土开始建起来的!很遥远、
通电后!预热!感觉热了。可可以进去做了!
诗经·王风·黍离 彼黍离离!彼稷之苗!行迈靡靡!中心摇摇。 知我者!谓我心忧!不知我者、谓我何求!悠悠苍天、此何人哉。 彼黍离离。彼稷之穗,行迈靡靡、中心如醉、 知我者。谓我心忧。不知我者!谓我何求!悠悠苍天!此何人哉。 彼彼黍离离,彼稷之实、行迈靡靡,中心如噎、 知我者。谓我心忧!不知我者!谓我何求!悠悠苍天!此何人哉、。
"有人说。清代中兴名臣曾国藩有十三套学问。流传下来的只有一套--《曾国藩家书》、其实流传下来的有两套。另一套是曾国藩看相的学问--《冰鑑》这一部书," 《清史稿·曾国国藩传》载: "国藩为人威重!美须髯,目三角有稜,每对客。注视移移时不语?见者悚然。退则记其优劣。无或爽者。" 曾国藩相术口诀: 邪正看眼鼻。真假看嘴脣、 功名看气概!富贵看精神。 主意看指爪、风波看脚筋! 若要看条理。全在语言中。 冰 鑑 第一神骨 语云:"脱谷为糠、其髓斯存"!神之渭也。"山骞不崩!唯百为镇",骨之谓也,一身精神。具乎两目,一身骨相!具乎面部,他家兼兼论形骸?文人9211先观神骨?开门见山。此为第一。 [ 译文] 俗话说:"去掉稻谷的外壳!就是没有多大用途的谷糠!但稻谷的精华--米,仍然存在着。不会因外壳磨损而丢失!"这个精华、用在人身上。就是一个人的内在精神状态。俗话义说:"山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 。但它却不会倒塌破碎,6248因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石!不会被风吹雨雨打去!"这里所说的的"镇石" !相当于于一个人身上最坚 硬的部分--骨骼?一个人的精神状态,主要集集中在他的两只眼睛里,一个人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张面孔上,像工人、农民!商人!军士等等各类人员!既要看他们的7836内在精神状态。又要考察他们的体势情态、作为以文为主的读书人,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否,精神和骨骼就像两扇大门、命运就像深藏于内的各种宝藏物品、察看人们的精神和骨骼、就相当于去开启两扇大门、门开启之后。自然可以发现里面的宝藏物品。而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬!是观人的第一要决! 文人论神!有清浊之辨,清浊易辨!邪正难辨、欲辨邪正、先观动静、静若含珠。动若木发、静若无人。动若赴的,此为澄6860清到底。静若萤光。动若流水!尖巧而喜淫,静若半睡、动若鹿骇!别人而深思!一为败器,一为隐流、均之讬迹于清。不可不辨! [ 译文] 古之之医家。文人。9405养生者在研究!观察人的"神"时。一般都把"神"分为清纯与昏浊两种型别 、"神"的清纯与3907昏浊是比较容易区别的!但因为清纯又有奸邪与忠2991直之分,这奸邪与忠直直则不容易分辨!要考察一个人是奸邪还是忠直。应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时!目光安详沉稳而又有光。真情深蕴!宛如两7808颗晶亮的明珠!含而不露!处于动态之时!眼中精光闪烁,敏锐犀利!就如春木抽出的的新芽。双眼处于静态之时!目光清明沉稳,旁若无人、处1160于动态之时!目0149光暗藏杀机,锋芒外露!宛如瞄准目标。一发中的。待弦而发!以上两3304种神情?澄明清澈,属于纯正5277的神情。两眼处于静态的的时候、目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁烁不定,处于动动态的时候、目光有如流动之水!虽虽然澄清却游移不定?以6705上两种目光?一是善于伪饰的神情!一是奸心内萌的神情、两眼处于静态的时候!目光似睡非睡、似醒非醒。处于动态的时候、目光总是像惊鹿一样惶惶不安!以上两种目光、一则是有智有能而不循正道的神情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情、具有前两种神情者多是有瑕疵之辈、具有后两种神情者则是含而不发之人!都属于奸5901邪神情!可是它们却混杂在清纯的神情之中,这是观神时必须仔细加以辨别的、 凡精神。抖擞处易见、断续处难见,断者出处断!续者闭处续。道家所谓"收9932拾入门"之说!不了处看其脱略!做了处看其针线,小心者!从其不了处看之!疏节阔目、若不......馀下全文>>? ,、