“有无相生,难易相成,长短相较，高下相倾。”下列对老子的这一思想理解不准确的是 A．含有朴素辩证法
B 本题考查的是老子的思想，其中材料中涉3870及的是朴素的辩证法思想,他认为事物之1816间是相互转化的。没有说到万物和人类社会不断运动！所以B错误、CDA正确！！
道德经第一章，第二节的有无相生等等，你是怎么理解的？
有无相生！有“有”才能生“无”！也正是基于这一哲学思想！老子才能为人类指明“长生久视”之道、老子的的朴乃精气所化、是““物形之”,遵循的道路是炼精化炁！炼炁化神！炼神返朴。宗教哲学之所以否定人生、寄希望望于来世。陷于唯唯心主义泥潭，缺乏的正是“有无相生”的对立统一思想，，
《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点，如“有无相生”“柔以克刚”
《老子》里有对宇宙本体的探讨！它认为宇宙的的本体是“道”！“道”先于天地万物。是完全自足的，至高无上的、它不依赖赖任何东西？永远存在，“道”其实“无名”！因为一旦有了名字就有了了限制、“道”这个名字，只是个代号而已、是是为了表述起来方便？“道”不是一个实体。也难以用语言对它它加以解释、描述！说明、如果非要用语言4524来说明它!可以说它是2313万物之所以如此的东西，“人法地。地法天、天法道、道法自然、”（第二十五7584章） “反者道之动！6690弱者道之用”（第四十章），这两句可以视为对“道”的总特性的概括，前一句的意思是事物的对立面总是在不断的运动中相互转化！讲的是宇宙间存在的辩证法原则。后一一句讲“道”以“柔”为本,这里里的“柔”？应该作宽泛的理解、《《老子》一书中!“无为”“柔弱”“不争””“不为天下先”“处下”“静”等说法！或者和“柔”意义相近、或者相关联、 《老子》的哲学重心并不在对宇宙本体的探讨上。它更关注注的是现实生活中首先要面对的人生和政治问题、而它的宇宙论为人生论、政治论提供了立论依据！既然“道道”是“无为”的？那么治国的“圣人”也应该以此为鉴，以“无2968为”治天下。《老子》中反复陈说天下不可“为”！应该“无为”。“无为”而后才能“有为”，“无为”的意思是是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生，发展！不让万事万物意识到“圣人”之功、《老子》中这样描述“无为”的治国之道： “是以圣人处无为之事。行不言之教，万物作而弗始！生而弗有！为而弗恃、功成而弗居，夫唯弗居！是以不去。”（《第二章》） 那么，“圣人”如何才能做到“无为”呢，重要的是“好静”“无事”“无欲”：“我无为，而民自化、我好静，而民自正！我无事、而民自富！我无欲。而民自朴。”（第五十七章）同样的、也要使百姓“朴”“不欲”“静”！这样！天下就能走上正正途：“道常无为而无不为？侯王若能守之。万物将自化、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无无名之朴,夫亦将不欲，不欲以静。天下将自正、”（第三十七章）老子之提倡“无为”、是因为他看到“民之难治”“民不畏死”其实都是统治者自己的行为引起的，社会的问题不是统治者管得不够、而是管得过多、 同样不满于社会现实？同样怀有救世的理想和热情、孔子的主张是做“加加法”？知难而进、而老子的主张是做减法！所谓谓“为学日益。为道日损、损之又损。以至于无为！无为而无不为”（第四十八章）！依据《老子》的思想、越讲“仁，
朱熹是宋代理学的集大成者，他认为（ ） A．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾……” B
B 试题分析：本题主要考查学生对教材内容的识记能力。难度较低！A项是道家学派的观点。B项是朱熹熹的理学观点,C是心学王阳明的的主张!D是汉代儒家学者董仲舒的主张，所以答案选B、A C D三项与题意要求不相符合！，
脾与什么相生
木 — 肝 火 — 心 土 — 脾 金 — 肺 水 — 肾 五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血血以济心，心生脾就是火生土！如心之阳气可以问脾！脾生肺就是土生金！如脾运化水谷之精气可以益肺，肺生肾就是金生水。如肺气清肃则津气气下行以资肾!肾肾生肝就是水生木！如肾藏精以滋养肝的阴血等等， 五脏之间的相克：肺0909（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木、肝（木）的条达。可可以疏泻脾（土）的壅滞、即木克土。脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水。肾2839（水）阴的上济,可以以制约心（火）阳亢烈!即水克火、心（火）的的阳热,可以制约肺（金）的清肃太过。即火克金！。
老子为什么叫老子 老子名字的真实由来
第一种种说法？李耳生下来就是白胡子白眉！所以叫老子！显然这种说法不够真实！ 第二种说法是！李耳本来就姓老，李姓源于老姓！李姓图腾腾为老虎!在苦县又称“狸儿”、所以又叫老子。 老子、姓李名耳！字聃！一字或或曰谥伯阳!春秋末期人！生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年。当公元元前570年）!出生于周朝春秋时期陈国苦7139县（古县名,史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）、 、
”百善孝为先，论心不论行，论行寒门无老子；万恶淫为首，论行不论心，论心天下无完人”，这句话怎么理解
这段话出自：《围炉夜话》（清）王永彬 原文如下：“百善孝为先先,万恶淫为源,常存仁孝心！则天 下凡不可为者，皆不忍为。所以孝居百行之先、 一起邪淫念、则生平极不欲为者。皆不难为。所以淫是万恶之首，” 后演变流传为： “百行孝为先。论心不论迹！论迹寒寒门 无孝子,万恶淫为首，论迹不论心。论0811心世上无完人！ ” 意思是说，所有的道德是首先讲求2014的应当是孝？但孝是 只看心中有没有孝。而不能考究他的行为，如果考究行为的 话， 那些贫穷人家就没有孝子了， 所有的恶行中最恶的是淫！ 这个只能看他的行为、而而不能看他的心！如果看心的话！这 世间就没有完美美的不淫的人、、
老子像摆在家中文曲星位置对吗
摆 文昌位位 家里没有文曲位 那是太乙学里的 也就是古时天文学里的 ！ 、
《老子》这本书的全文？高悬赏！
《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道，非常道，名可名！非常名！ 无名天地之始，有名万物之母！故常无欲！以观其妙！ 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名！同谓之玄！玄之又玄！众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美。斯恶已。皆皆知善之为善,斯不善已、故有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾！音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事、行不言之教、万物作焉而不辞！生而不有、为而不恃、 功成而弗居！夫唯弗居！是以弗去！ 2299 第三章 不尚贤!使民不争、不贵6448难得之货、使民不为盗、不见可欲。使民心不乱！ 是以圣人之治。虚其心！实其腹， 弱其志、强其骨，常常使民无知无欲， 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治！ 第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗！挫其锐，解其纷，和其光。同其尘！湛兮似或存、5985吾不知谁之子！象帝之先！ 第五章 天地不仁、以万5271物为刍狗。 圣人不仁。以百姓为刍狗！天地之间、其犹橐龠乎。虚而不屈。动而愈出， 多言数穷。不如守中， 第六章 谷神不死、是谓玄牝！玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存。用之不勤！ 第七章 天长地久。天地所以能长且且久者、以其不自生、故能长生、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶、 故几于道， 居善地，心善渊、与善仁。言善信、正善治、事善能！动善时、夫唯不争。故无尤， 第九章 持而而盈之,不如其已，揣而锐之。不可长保。金玉满堂、莫之能守！ 富贵而骄！自遗其咎、功成身退！天之道也、 第十章 载营魄抱一，能无离乎、抟气致柔。能婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎、爱国治民，能无知乎，天门开阖！能为雌乎。 明白四达、能无为乎、 生之、畜之。生而不有！为而不恃，长而不宰、是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂、当其无、有车之用！ 埏埴以为器。当其无、有器之用。凿户牖以为室、当其无，有室之用，故有之以为利、无之用！ 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽！驰骋畋猎令人心发狂、难得之货令人行妨！是以圣人为腹不为目、故去彼取此！ 第十三章 宠辱若惊。贵大患若身、何谓宠辱若惊！宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠宠辱若惊, 何谓贵大患若身。 吾所以有大患者。为吾有身、及吾无身。吾有何患！故贵以身为天下、若可寄天下，爱以身为天下、若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷！听听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者，不可致诘。故混而为一。其上不皎！其下不昧，绳绳不可名、复归于无物。是谓无状之状！无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后，执古之道，以御今之有、能知古始！是谓道纪， 第十五章 古之善为士者、微妙玄通。深不可识。夫唯不可识、故强为之容：豫兮若冬涉川。犹兮兮若畏四邻，俨兮其若客、涣兮若冰之将释，敦兮其若朴！旷兮其若谷、浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久动之徐生、保此道道者不欲盈,夫唯不盈。故能蔽不新成、 第十六章 致虚极。守静笃，万物并作、吾以观复。夫物芸芸！各复归其根。归根曰静。是曰复命、复命曰常、知常曰明。不知常，妄作凶！知常容、容乃公！公乃王。王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆！ 第十七章 大上，下知有之，其次亲而而誉之，其次畏之，其次侮之、信不足焉、有不信焉、悠兮其贵言！功成事遂！百姓皆皆谓我自然。 第十八章 大道废，有仁义！智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈，国家昏乱。有忠臣！ 第十九九章 绝圣弃智。民利百倍、绝仁弃义！民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有！此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。少私寡欲， 第二十章 绝学无忧。唯之与阿。相去几何，善之与恶、相去若何。人之所畏。不可不畏，荒兮其未央哉，众人熙熙！如享太牢、如春登台！我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩！乘乘兮。若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我我愚人之心也哉、 沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏！俗人察察、我独闷闷。澹兮其若海！漂兮若无止、众人皆有以。而我独顽似鄙、我独（欲）异于人、而贵食母。 第二十一章 孔德之容、惟道是从！道之为物！惟恍惟惚！惚兮恍兮。其中有象！恍兮惚兮！其中有物、窈兮冥兮！其中有精！其精甚真。其中有信。自今及古、其名不去。以阅众甫！吾何以知众甫之状哉。以此。 第二十二章 曲则全！枉则直，洼则盈、敝则新。少则得，多则惑、是以圣人抱一为天下式！不自见故明、不自是故彰、不自伐故有功、不自矜故长！夫唯不争。故天天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 第二二十三章 希言自然？故飘风不终朝、骤雨不终日、孰为此者、天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者，道者同于道。德者同于德、失者同于失、同于道者，道亦乐得之！同于德者、德亦乐得之，同于失者！失亦乐得之， 信不足焉、有不信焉， 第二十四章 企者不立、跨者不行、自见者不明。自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长、其在道也、曰余食赘行！物或恶之、故有道者者不处、 第二二十五章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改、周行而不殆，可以为为天下母。吾不知其名！字之曰道、强为之名，曰大。大曰逝。逝曰远！远曰反，故道大，天大，地大、王亦大、域中有四大，而王居其一焉、人法地！地法天！天法道！道法自然。 第二十六章 重为轻根、静为躁君。是以圣人终日行不离辎重！虽有荣观，燕处超然、奈何何万乘之主!8040而以身轻天下!轻则失本！躁则失君、 第二十七章 善行无辙迹、善言无瑕谪、善数不用筹策！善闭无无关楗而不可开，善结无绳约而不可解、是以圣人常善善救人!故无弃人。常善救物、故无弃物、是谓袭明！故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资！不贵其师！不爱其资。虽智大迷，是谓要妙， 第二十八章 知其雄！守其雌！为天下溪，为天下溪、常德不离！复归于婴儿。知其白！守其黑。为天下式！为天下式。常德不忒！复归于无极、知其荣、守其辱。为天下谷，常德乃足、复归于朴。朴散则为器。 圣人用之。则为官长！故大制不割！ 第二十九章 将欲取天下而为之？吾吾见其不得已、天下神器。不可为也、不可执也,为者败之。执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随。或歔或吹、或强或羸。或挫或隳！是以圣人去甚，去奢、去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以以兵强天下,其事好还。师之所处！荆棘生焉，大军之后、必有凶年、善者果而已！不以取强！果而勿矜！果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强！物壮则老、是谓不道、不道早已。 第三十一章 夫佳兵者、不祥之器，物或恶之、故有道者不处。君子居则贵左、用兵则贵右。兵者不祥之器！非君子之器，不得得已而用之？恬淡为上、胜而不美、而美之者，是乐杀人！夫乐杀人者。则不可以得志于天下矣、吉事尚左、凶事尚右、偏将军居左。上将军居右、言以丧礼处之。杀人之众、以哀悲泣之。战胜、以丧礼处之。 第三十二章 道常无名。朴虽小！天下莫能臣也、侯王若7382能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均！始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆！ 譬道道之在天下。犹川谷7973之于江海, 第三十三章 知人者智！自知者明！胜人者有力，自胜者强，知足者富！强行者有志、不失其其所者久！死而不亡者寿！ 第三十四章 大道泛兮！其可左右！万物恃之而生而不辞！功成不名有，衣养万物而不为主、常无欲！可名于小！万物归焉而不为主！可名为大、以其终不自为大、故能成其大、 第三十五章 执大象！天下往！往而不害、安平太。乐与饵。过客止，道之出口！淡乎其无味、视之不足见，听之不足闻！用之不可既。 第三十六章 将欲歙之！必固张之！将欲弱之！必固强之。将欲废之！必固兴之！将欲夺之！必固与之。是谓微明！柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊，国之利器不可可以示人! 第三十七章 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作、吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静。天下将自定！ 第三十八章 上德不德。是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无以为！下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为为之而有以为、上上礼为之而莫之应! 则攘臂而扔之、故失道而后德、失德而后仁！失仁而后义，失义而后礼、夫礼者。忠信之薄。而乱之首！前识者，道之华。而愚之始。是以大丈0715夫处其厚!不居其薄，处其实，不居其华、故去彼取此！ 第三十九章 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵、谷得一以盈，万物得得一以生。侯王得一以为天下正，其致之。天无无以清将恐裂！地无以宁将恐废！神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭！万物物无以生将恐灭？侯王无以贵高将将恐蹶!故贵以贱为本、高以下为基！是以侯王4800自称孤！寡，不谷。此非以贱为本邪。非乎、故致数舆无舆。不欲琭琭如玉！珞珞如石。 第四十章 反者道之动，弱者道之用、天下下万物生于有、有生于无、 第四十一章 上士闻道!勤而行之、中士闻道！若存若亡！下士闻道，大笑之！不笑，不足以为道。故建言有6605之：明道若昧，进道若退，夷道若类！上德若谷！大白若辱，广德若不足！建德若偷。质真若渝！大方无隅、大器晚成。大音希声！大象无形！道隐无名！夫唯道。善贷且成、 第四十二章 道生一？一生二！二生三！三生万物！万物负阴而抱阳、冲气以为和、人之所恶！唯孤。寡不毂！而王公以为称！故物或损之而益，或益之而损。人之所教、我亦教之，强梁梁者不得其死？吾将以为教父， 第四十三章 天下之至柔、驰骋天5849下之至坚!无有人无间，吾是以知无为之有益,不言之教！无为之益！天下希及之， 第四四十四章 名与身孰亲，身与货孰多。得与亡孰病， 是是故甚爱必大费,多藏必厚亡，知足不辱、知止不殆、可以长久、 第四十五章 大成若缺、其用不弊。大盈若冲。其用不穷，大直若屈！大巧若拙大辩若讷。躁胜寒。静胜热！清静为天下正、 第四十六章 天下有道、却走马以粪。 天下无道！戎马生于郊！ 祸莫大于不知足、咎莫大大于欲得,故知足之足，常足矣！ 第四十七章 不出户。知天下。不窥牖，见天道、其出弥远。其知弥少、0678是以圣人不行而知!不见而名！不为而成。 第第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损、以至于无为。无为而无无不为，取天下常以无事！及其有事，不不足以取天下! 第四十九章 圣人无常心、以百姓心为心！善者吾善之。不善者吾吾亦善之、德善.信者吾信之！不信者、吾亦信之，德信、圣人在天下怵怵,为天下浑其心！百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死、生之徒，十有三。死之徒！十有三、人之生。动之死地、亦十有三。夫何故、以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎、人军不被甲兵、无所投其角。虎无所措其爪、兵无所容容其刃,夫何故！以其无死地、 第五十一章 道生之，德畜之。物形之、势成之、是以万物莫不4310尊道而贵德!道之尊，德之贵。夫莫之命而常自然、故道生之、德畜之。长之育之。亭之毒之、养之覆之，生而不有。为而不恃！ 为而不有、 长而不宰，是谓玄德、 第五十二章 天下有始！以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子。复守其母，没身不殆、塞其兑，闭其门、终身不勤！开其兑、济其事！终身不救、见小曰明，守柔曰强，用其光！复8699归其明无遗身殃，是为习常。 第五十三章 使我介然有知！行于大道！唯施是畏。大道甚夷、而民好径、朝甚除，田甚芜。仓甚虚。服文彩，带利剑、厌饮食，财货有余。是为夸盗、非道也哉， 第五十四章 善建者者不拔!善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。 修之于身！其德乃真，修之于家！其德乃余、修之于乡、其德乃长！修之于国！其德乃丰！修之于天下，其德乃普、故以身观身！以家观家、以乡观乡。以国观国，以天下观天下、吾何以知天下然哉！以此！ 第第五十五章 含德之厚。比于赤子。毒虫不螫！猛兽不据、攫鸟不搏！骨弱筋柔柔而握固？未知牝牡牡之合而全作。精之至也！终日号而而不嗄、和之至也！知和曰常、知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老。谓之不道。不道早已。 第五十六六章 知者不言，言者不知！塞其兑、闭其门。挫其锐，解其分。和其光！同其尘！是谓玄同、故不可得而亲！不可得而疏、不可得而利！不可得而害，不可得而贵！不可得而贱，故为天下贵。 第第五十七章 以正治国!以奇用兵，以无事事取天下？吾何0286以知其然哉,以此。天下多忌讳、而民弥贫，民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰！盗贼多有，故圣人云：“我无为而民自化。我好静静而民自正。我无无事而民自富！我无欲5496而民自朴!” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺！祸兮福之所倚、5920福兮祸之所伏！孰知其极、其无正、正复为奇，善复为妖！人之迷。其日固久！是以圣人方5681而不割，廉而不刿！直而不肆、光而不耀， 第五十九章 治人事天,莫若啬、夫唯啬、是谓早服。早服谓之之重积德！重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国、有国之母！可以长久，是谓深根固柢！长生久视之道， 第六十章 8842治大国。若烹小鲜、以道莅天下、其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人！非其其神不伤人！圣圣人亦不伤人！夫两不相伤！故德交归焉， 第六十一章 大国者下流！天下之交。天下之牝。牝牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下下小国!则取小国。小国以下大国、则取大国！故或下以取！或下而取，大大国不过欲兼畜人!小国不过欲人人事人，夫两者各得其所欲！大者宜为下、 第六十二章 道者者万物之奥？善人之宝！不善人之所保、美言可以市尊,美行可以加人，人之不善，何弃之有！故立天子。置三公！虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道。古之所以贵此道者何、不曰：以求得、有罪以免邪，故为天下贵， 第六十三章 为无为、事无事，味无味！大小多少。报怨以德、图难于其易。为大于其细。天下难事必作于易！天下大事必作于细！是以圣人终不为大！故能成其大、夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之、故终无难矣， 第六十十四章 其安易持!其未兆易谋，其脆易泮、其微易散，为之于未有！治之于未乱！合抱之木！生于毫末。九层之台。起于垒土、千里之行。始于足下，为者败之。执者失之、是以圣人无为故无败、无执故无失！民之从事！常常于几成而败之, 不慎终也。 慎终如始、则无败事！是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学、复众人之所过。以辅万物之自然、而不敢为。 第六十五章 古之善为道者、非以明民！将以愚之、民之难治。以其智多。故以智治国、国之贼。不以智治国、国之福，知此两者亦稽式！常知稽式！是谓玄德、玄德深矣、远矣！与物反矣，然后乃至大顺。 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民！必以身后之。是以圣人处上而民不重、处前而民不害、是以天下乐推而不厌、以其不争！故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大？似不肖、夫唯大！故似不肖。若肖。久矣其细也夫，我有三宝！持而保之！一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先，慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先、故能成器长！今舍慈且勇，舍俭且广、舍后且先。死矣，夫慈以战则胜、以守则固、天将救之。以慈卫之、 第六十2486八章 善为士者不武！善战者不怒，善胜敌者不与，0614善用人者为之下！是谓谓不争之德!是谓用人之力。是谓配天、古之极。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺、”是谓行无行，攘无臂、仍无敌！执无兵！祸祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝、故抗兵相加、哀者胜矣！ 第七十章 吾言甚易知？甚易行、天下莫能知、莫能行。言有宗！事有君！夫唯无知。是以不我知！知我者希！则我者贵， 是以圣3761人被褐怀玉, 第七十一章 知不知上。不知知病。夫唯病病。是以不病！圣人不病、以其病病、是以不病！ 第七十二章 民不畏威、大威至矣，无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是是以圣人自知不自见！自爱不自贵，故去彼取此、 第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活！此两者或利或害！天之所恶。孰知其故。是以圣7126人犹难之、天之道。不争而善胜。不言而善应！不召而自来！繟然而善谋、天网恢恢。疏而不失、 第七十四章 民民不畏死？奈何9701以死惧之、若使民常畏死，而为奇者！吾得执执而杀之！孰敢、常有司杀者杀。夫代司杀者杀、是谓代大匠斫，夫代大匠斫者。希有不伤其手矣， 第七十五章 民之饥、以其上食食税之多,是以饥！民之难治、以以其上之有为！是以难治、民之轻死、以其求生之厚！是以轻死、夫唯无以生为者。是贤于贵生、 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁！故坚强者死之徒、柔弱者生之徒，是是以兵强则不胜!木强则折！强大处下！柔弱处上！ 第七十七章 天之道。其犹张弓与。高者抑之、下者举之。有余者损之，不足者补之！天之道！损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉奉有余、孰能有余以奉天下。唯有道者！是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤、 第七十八章 天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜，其无以易之，弱之胜强。柔之胜刚、天下莫不知莫能行。是以圣人云3590：“受国之垢、是谓社稷主。受国不祥。是为天下王，”正言若反。 第七七十九章 和大怨、必有余怨。安可以为善！是以圣4570人执左契。而不责于人、有德司契。无德司彻。天道无亲！常与善人、 第八十章 小国寡民、使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆。无所乘之、虽有甲兵、无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食。美其服、安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬犬之声相闻,民至老死，不相往来， 第八十一章 信言不美。美言不信、 善者不辩、辩者不善、知者不博，博者不知，圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道！利而不害！圣人之道。为而不争！，
有无相生，难易相成体现了什么道理
来源于中国经典《老子》中的内容. 注意：《老子》,是包括但不限于黑格尔0867的辩证法.只有这样,才能解释【道生一、一生二。二生三！三生万物】中的【二生三】的 有无相生,难易相成.体现了 的哲学思想：体现了 《老子》或《道德经》的哲学思想、、
