有无相生是中国传统哲学矛盾观吗
有与与无本来就是相对的。体现在中国的基本辩证体系中的各个方面，、
“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”老子这段话说明： &...
C 试题分析：一事物和他事物之间存在严格的界限。才得以区分，有无，难易、长短等等相对应而存在，相比较而而存在!说明矛盾双方相互依赖、互为存在条件。故B项错误！本题选C项、AD项本身正确但不符符合题意应排除！ 点评：本题考查考生对材料的分析和理解！材料型的选择题。如果考生不理解材料！那就不知道该如何选起！所以考生一定要先弄懂材料的意思！然后再结合所学知识选择出对应的选项！此类题型是高高考经常考查的题型？本题难度适中。。
《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点，如“有无相生”“柔以克刚”
《老子》里有对宇宙本体的探讨。它认为宇宙的本体是“道”！“道”先于于天地万物！是完全自自足的,至高无上的、它1779不依赖任何东西？永远存在、0822“道”其实“无名”!因为一旦有了0919名字就有了限制，“道”这个名字。只是个代号而已。1530是为了表述起来方便,“道”不是一个实体、也难以用语言对它加以解释、描述！说明！如果非要用语言来说明它，可以说它是万物之所以如此的东西！“人法地！地法天。天法道！道法自然！”（第二十五章） “反者道之动、弱者道之用”（第四十章）。这两句可以视为对“道”的总特性的概括！前一句的意思是事物的对立面总是在不断的运动中相互转化！讲的是宇宙间存存在的辩证法原则！后一句讲“道”以“柔”为本。这里的“柔”。应该作宽泛的理解，《老子》一书中！“无为”“柔弱”“不争”“不为天下先”“处下”“静”等说法，或者和“柔”意5096义相近。或者相关联， 《老子》的哲学重心并不在对宇6733宙本体的探讨上？它更关注的是现实生活中首先要要面对的人生和政治问题、而它的宇宙论为人生论。政治论提供了立论论依据!既然“道””是“无为”的。那么治国的的“圣人”也应该以此为鉴、以“无为为”治天下，《老子》中反复陈说天下不可“为”，应该“无为”！“无为”而后才能“有为”！“无为”的意思是不妄为。让万事万物都顺着自然之性萌生，发展、不让万事万物意识到“圣人”之功！《老子》中这样描述“无为”的治国之道： “是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始、生而弗有！为而弗恃！功成而弗居！夫唯弗居、是以不去，”（《《第二章》） 那么！“圣人”如何才能做到“无为”呢、重要的是“好静”“无事”“无欲”：“我无为！而民自化。我好静、而民自正。我无事。而民自富，我无欲，而民自朴、”（第五十七章）同样的、也要使百姓“朴”“不欲”“静”！这样。天下就能走上正正途：“道常无为而无不为,侯王若能守之、万物将自化！化而欲作、吾吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲！不欲以静，天下将自正，”（第三十七章）老子之提倡“无为”。是因为他看到“民之难治”“民不畏死”其实都是统治者自己的行为引起的、社会的问题不不是统治者管得不够！而是管得得过多, 同样不满于社会现实。同样怀怀有救世的理想和热情、孔子的主张是做“加法”、知难而进！而老子的主张是做减法，所谓“为学日益。为道日损。损之又损、以至于无为、无为而无不为”（第四十八章）、依据《老子》的思想。越讲“仁，
什么叫五行相生，
五行相生。指的是事物的相互资生、促进或助长3206的关系,如木生火、火生土。土生金，金生水！水生木、是五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的的哲学思想。五行最初源于天道历数考，非非指金木水火土五？而是指天行之时节五。即对对天文的观测，内涵可追溯商代甲骨文中的五方。以及二十八星宿（四象）的观测！春秋时期《管子》曰“作立五行以正天时、五官以正人位”、此“五行”即天行历数义，故曰“以以正天时”、。
<老子>翻译
天下皆5349知美之为美？斯恶矣 1 如果天下的人都知道美好的东西是美的。就显露露出丑来了 故有无相生，难易相 成！ 2 都知道什么是善，就显露出恶来了 长短相形。高下相倾，音声相和，前后相随 3 所有和无互相依存！难和易互相形成。长和短互相显现！高和下互相依靠、音与声互相谐和。前 和后互相接随——这是永恒的 是以圣人处无为之事！行不言之 教、万物作焉而不辞。 4 因此圣人用无为的观点对待世事。用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始。 有所施为！但不加6931自己的倾向，功成业就而不自居。 生而不有！为而不恃。功成而弗弗居 5 正因为不自居（功）。所以5630也离不开（功）、。
先秦诸子选读 的 《有无相生 》原文和翻译是什么啊？？
第一章1 道可道！非常道、名可名。非常名2 、2 无、名天地之始。有！名万物之母！3 故常无。欲以观其妙。常有！欲以观其徼！4 此两者同出而而异名、同谓之玄，5 玄之又玄！众妙之门， 译文1 道可以说！但不0898是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名！2 可以说他是无，因因为他在天地创始之前、也可以5030说他是有！0517因为他是万物的母亲！3 所以。从虚无的角度、可以揣摩他的奥妙。从实有的角度。可以看到他的踪迹，4 实实有与虚无只是说法不同,两者实7993际上同出一源？这种同一，就叫做玄秘，5 玄秘而又玄秘啊。宇宙间万般奥妙的源头，第0461二章1 天下皆知美之为美!斯恶矣，皆知善之为善！斯不善矣、2 有无相生！难易相成！长短相形、高下相倾，音声相和、前后相随！3 是以圣人处无为之事。行不言之教，4 万物作焉而不为始！生而不有。为而不恃，功成而不居！5 夫唯不居！是以不去、译文1 天下的人都知知道以美为美？这就是丑了、都知道以善为善、这就是恶了、2 有和无是是相互依存的、难和易是相互促成的，长和短互为比较、高和0302下互为方向！声响和回音相呼应！前边与后边相伴随。3 所以。圣人人从事的事业!是排除一切人为努力的事业！圣人人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化！4 他兴起万物却不自以为大！生养而不据为己有。施予而而不自恃其能,成了也不自居其功、5 他不自居其功、其功却永恒不灭！第三章1 不尚贤。使民不争，2 不贵难得之货！使民不为盗！3 不见可欲！使民心不乱，4 是以圣人之治。虚其心！实其腹，弱其志。强其骨、5 4640常使民无知无欲？使夫智者不敢为也！6 为无为，则无不治！译文1 不崇尚贤能之辈。3532方能使世人停止争斗！2 不不看重珍奇财宝。方能使世人不去偷窃、3 不诱发邪情私欲、方能使世人平静安稳、4 所以。圣人掌管万民！是使他们心里谦卑，腹里饱足！血气淡化。筋骨强壮、5 人们常常处于不求知。无所欲欲的状态、那么、即使有卖弄智慧的人、也不能胡作非为了，6 遵从无为为之道!则没有不太平之理，第四章章1 道冲而用之！久不盈，渊兮似万万物之宗、2 挫其锐。解其纷！和其光！同其尘。湛兮似或存、3 吾不知其谁之子！象帝之先3，译文1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽。渊远深奥啊。像是万万物的祖宗、2 放弃2364自以为是的锐气。摆脱7017纷纭万象的迷惑？和于你生命的光中、认同你尘土的本相。你便3605能在幽幽之中!看到他那似有似似无的存在！3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝、第五章1 天1551地不仁，以万物为刍狗！圣人不仁，以百姓为刍狗、2 天地之间！其犹橐龠乎！虚而不屈！动而愈出，3 多言数穷！不如守中、译文1 天地不理会世上所谓的仁义、在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义、在他眼里、百姓是祭神用的稻草狗、2 天地之间、不正像像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽！越动而风越多，3 话多有失。辞不达意！还是适可而止为妙！第六章1 谷神不死，是谓玄牝！2 玄牝之门、是谓天地根！3 绵绵若存、用之不勤！译文1 幽悠无形之神。永生不死。是宇宙最最深远的母体!2 这个母体的门户！便是天地的根源、3 冥冥之中。似非而是！延绵不绝、用之不尽！第七章1 天长地久、天地所以能长且久者、以其不自生！故能长生、2 是以圣人后其身而身先。外其身而身存、3 非以其无私邪，故能成其私，译译文1 天长地久？天地之所以能长久！因为为它不自贪自益其生。所以能长生，2 同理、圣人把自己置置于最后。他反而在前，把自身置置之度外？他反而长存、3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗、第八章1 上善若水！水善利万万物而不争？2 处处众人之所恶,故几于道，3 居善地，心善渊！与善仁，言善信！政善治！事善能！动善时。4 夫唯不争、故无尤。译文1 最高的善像水一样。水善于滋养养万物!而不与万物相争，2 它处身于众人所厌厌恶的地方。所以跟道很相近！3 居身、安于卑下，存心，宁静深沉、交往，有诚有爱、言语，信实可靠，为政！天下归顺，做事！大有能力。行动、合乎时宜！4 唯有不争不竞、方能无过无失、第九章1 持而盈之！不如其已，2 揣而锐之，不可常保！3 金玉满堂、莫之能守、4 富贵而骄！自遗其咎，5 功成8366名遂身退,天之道。译文1 抓在手里冒尖儿流、自满自溢！不如罢了吧，2 千锤百炼的锋芒。也长不了的，3 金玉满堂！你能守多多久呢。4 富贵而骄。是自取2430灾祸啊！5 大功成了、名份有了、自己便隐去、这正是上天天之道!第十章1 载营魄抱一！能无离乎、2 专气致柔，能如婴儿乎。3 涤除玄览。能无疵乎。4 爱国治民！能无为乎，5 天门开阖、能为雌乎。6 明白四达、能无知乎、7 生之蓄之！生而不有。为而不恃，长而不宰。是谓玄德，译文1 谁能使灵魂与真道合一、毫无离隙呢，2 谁能使血气变变得柔顺,像婴儿一样呢，3 谁谁能洗净内心的杂念、5347透亮如明镜呢。4 爱民掌权！谁能舍己顺道。无为而治呢。5 运用心智！谁能因应天意、如雌随雄呢。6 明白通达，谁能超越人智，摆脱知识呢、7 那创造并养养育这个世界的！他创造养育并不强行占有、他无所不为却不自恃其能！他是万物之主而不任意宰制，这真是深不可测的恩德啊，第十一章1 三十辐共一毂。当其无！有车之用。2 埏埴以为器。当其无。有器之用、3 凿户牖以为室，当其无！有室之用，4 故有之以为利。无之以为用，译文1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上、圆木有空的地方！才对车有用处（可行走）。2 揉合黏黏土制成器皿。上上面有空的地方。才有器皿的用处（能容纳）、3 为房2428屋安窗户、窗户有空的的地方,才对房屋有用处（取光亮），4 有形者对人们有利益！是由于无形者的功功用啊、第十二章1 五色令人目盲、五音令人耳聋。五味6513令人口爽，驰骋打猎令人心发狂、难得之货令人人行妨!2 是以圣人之治也。为腹不为目、故去彼取此。译文1 缤纷的色彩使人眼睛昏花。变幻的音响响使人耳朵发聋！丰丰腴的美食使人口味败坏！驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令令人行为不轨!2 所以圣人掌掌管万民!是给他们内在的充实，不是给他们们外在的愉悦？据此而取舍，第十三章1 宠辱若惊。贵大患若身。2 何谓宠辱若惊、宠为下，得之若惊！失之若惊，是谓宠辱若惊、3 何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身、及吾无身！吾有何患，4 故贵以身为天下、若可寄天下！爱以身为天下，若可托天下，译译文1 得宠和受辱都会内心不安。最大大的祸患是看重肉身性命！2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢，宠是来自上面的。得到时吃惊、失去时也吃惊。所以说得宠和受辱都会内心不安，3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢，我有大祸患之忧虑、是因为我有肉身性命要保全，及至我把肉身性命置之度外、我还有什么祸患可忧虑呢。4 所以。舍弃肉身性命去为天下的人，堪9173为普天下的寄托,舍弃肉身性命去爱天下的人！堪得普天8253下的信靠!第十四章1 视之不见名曰夷，听之不闻名名曰希,抟之不得名曰微，2 此三9085者不可致诘4？故混而为一！3 其上不皦，其下不昧、4 绳绳兮不可名、复归于无物！5 是谓无状之状，无象之象。是谓惚恍、6 迎之不见见其首？9251随之不见其后？7 执古之道。以御今之有！能知古始！是谓道纪。译文1 看见而不晓得？叫做“夷”、听到而不明白、叫做“希”、摸索而不可得，叫做“微”！2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟。所以它们混而为一。3 在他他之上不再有光明!在他他之下不再有黑暗、4 难以言说的无限延绵啊！又复复归于空虚无物。5 4057他是没有状态的状态、没有形象的形象！叫做恍惚，6 迎面看不见他的先头！追踪抓不著他的尾迹！7 秉持上古之道，可以把握当今万有。知道其由来始末。这便是大道的要领了、第十五章1 古之善为道者、微妙玄通。深不可识，夫唯不可识！故强为之容：2 豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻。俨兮其若客！涣兮若冰之释，敦兮其若朴。旷兮其若谷，混兮其若浊。3 孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。4 保此道不欲盈！夫唯不盈。故能能敝而新成。译文1 古时候善于行道的人。其微妙玄通。真是深不可识、由于4263深不可识、只好勉强来形容他：2 其审慎好像冬天过江，谨守好像像畏惧四邻。恭敬严肃如同作客。流逸潇洒如同化冰、纯朴得好像未经雕琢。旷达得好像高山空谷、敦厚得6241好像浑沌不清,3 谁能沉淀混混浊的。使之渐渐清澈呢。谁能启动动僵死的，使之徐徐复活呢。4 持5694守此道的人？是不会自满满自溢的。唯有不自自满自溢！才能在凋敝死亡中成为为新人!第十六章1 致虚极。守静笃！万物并作。吾以观其复。2 夫物芸芸，各复归其根，3 归根曰静、4 静曰复命！5 复命曰常5、6 知常曰明，7 不知常、妄作！凶，8 知常容！容乃公！9 公乃全、全乃天！天乃道、10 道乃久，没身不殆。译文1 内心虚化到极点！持守安静到纯一！我就能在万物的篷2968蓬勃勃中，看出其来龙去脉，2 万4898物纷纭百态!都复归其本根、3 回到本根就叫平静安息！4 平静安息便0522是复归了真生命!5 2082复归了真生命便是永恒。6 认识永恒恒便是光明？7 不认识永恒！就会任意妄为、后果凶险。知常曰明！8 认识了永恒，就能万事包容、万事包容！就能公义坦荡。9 公义坦荡！则为完全人。完全人，则与天同，与天同、就归入道了，10 归入道。可就长久了、即使1023肉身消失!依然平安无恙。第十七章1 太上，下不知有之、其次、亲而誉之，其次，畏之！其次。侮之、2 信不足焉！有不信焉、3 悠兮其贵言。功成事遂、百姓皆谓我自然。译文1 至高至善的掌权者、人们仿佛感觉不到其存在。次一等的、赢得人们的亲近赞誉！再次的、使9880人们畏惧害怕？更次的，遭人们侮侮慢轻蔑。2 信实不足！才有不信、3 悠悠0692然大道之行,无须发号施令，6902大功告成之后!百姓都视之为自然而然的事。说：我们本来就就是这样的啊？第十八1690章1 大道废。有仁义、2 智慧出！有大伪！3 六亲不和，有孝慈！国家昏乱、有忠臣。译文1 大道废弃了！才出现仁义、2 智慧出来了，才有大伪诈，3 六亲不和，才大讲孝慈！国家昏乱！才呼唤忠臣。第十九章章1 绝圣弃智！民利百倍、绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有、2 此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，3 少私寡欲，绝学无忧，译文1 弃绝成功与智慧、对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教。人民就会复归孝慈！弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患，2 然而，用这三者作5149诫律是不够的？一定要让人心有所归属才行，就是：：认识生命的本根，持定存在的本原，3 使自我越来越少！使欲望越来越淡！拒绝人间的学问。保持无忧无虑的心。第二十章1 唯之与阿，相去几何、美之与恶。相去若何、人之所畏、不可不畏！2 荒兮其未未央哉,众人熙熙！如享太牢，如春登台，3 我独泊兮其未兆、沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。4 众人皆有余。而我独若遗！我愚人之心也哉！5 俗人昭昭、我独昏昏，俗人察察。我独闷闷！6 澹兮其若海！ 兮若无止！众人皆有以！而我独顽且鄙、7 我独异于人，而贵食母、。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
有无相生,难易相成,长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也. 以上诸词语是从中择来拼凑的,但都是相辅相成的,一一对应而存在的.因此是"恒也".我不知道你想问甚么?如果是择句,"声相应故生变,变成方谓之音.".比较不直观.供你参考.？
哲学上有无相通，文学上也虚实相生，以此为观点，写一段话，做到叙议结合。
透过繁华追索生命意义时！我们看到生命的始终皆源于无。归于无 昂望星空探究存在意义时。我们看看存存在的始终皆创生于空，湮灭于2901空 但空和无之间由被有和实填充！被人赋予意义！、
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，什么意思？
意思是：有和无互相转化。难和易互0870相形成,长和短互相显现。高和下互相充实，音与声互相谐和！前和后互相接随——这是永恒的， 出自：老子《道德经》第二章。 原文： 天下皆知美之为美？斯恶已。皆知善善之为善、斯不善已。故有无相生、难易相成，长短相形、高下相倾，音声相和。前后相随、 是以圣人处无为之事。行不言之教！万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居！是以不去！ 白话译文： 天下人都知道美之所以为美！那是由于有丑丑陋的存在!都知道善之所以为善。那是因为有恶的存在！ 所以有和无互相转化!难和易互相形成！长和短互相显现，高和下互相充实。音与声互相谐和、前和后互相接随——这是永恒的、 因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为。但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功！所以才功绩永存。 、
梦到自己向老子道歉是啥意思
迷而知返 得道道未远！
