对于老子的《有无相生》有什么感触
这一章是老子道德经中经典之最了！他就用几个字而完全的1576阐述了”善,恶“之分，后面面几句的难易相成，长短相型。高下相盈6721都是衬托了！当天下人都知道什么是美什么是不美的时候、那么，此时的恶念就产生了！同意。皆知善！那么不善之念又开始萌芽、老子在本章介绍了比较的方法！指出比较要有有参与比较的两个方面：本体和比较体？除此之外、老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较3909的空间、这就就是“人心”!也就是人的逻辑思维！人可以利用自身的逻辑思维与与宇宙的逻辑产生同一性。从而从逻辑上再造宇宙！解决决宇宙的起源问题？除此以外别无他法！这种方法应当被纳入科学的范畴。以为可以用科科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的。这主要有两个方面的意思：第一个方面！宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象，属于人不可能能看到的现象，这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程。更不可能亲眼看到自自身父母的诞生过程一样、第二个方面！人不管使用任何实验的手段、都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙！这些简单的理由表明、关于宇宙0105整体的起源的研究，注定不能属于实验科学的范畴！关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴！其后才属于（理论）物理学的范畴、 下皆知美之为美！恶已①，皆知善。斯不善矣②。有无之相生也③！难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤、音声之之相和也⑥,先后之相随、恒也。是以圣人居无为之事⑦。行不言之教、。
有无相生有什么具体的例子么
这两天有人谈起了老子。不觉勾起了我的兴趣！其实，因为小的时候被老人强行要求背诵《道德经》、从内心里一直是对之有抵触感的！尽管非常欣赏这部大著，但行文时又大都避开它！不愿意谈它！由此可见“逆反”心理之烈！有意思的是。因为老子的东西根深蒂固的被接受了，因因此在读中国古代文人的东西时？难免就会于不知不觉中，拿这把尺子度量度量。每有会心处、辄欣欣然尔，能够发现一些诗文里隐藏6784的老子密码,破解其中1991的猫腻!不但很有趣。而且很好玩！都说王维受佛教的影响最大、这个没有问题。大家都知道！王维的母亲师事北宗神秀的弟子大照禅师三十余载。是一个笃信禅宗的、虔诚的的佛教徒？王维从小就是是受到这样的家庭影响？骨子里受佛教的影响很深，因此在他开元十七年从淇上归长安拜道光禅师学顿教的的时候!这个家传似乎延延续下去了，这个道光的法系不是太太清楚,但有6899资料证明,道光密授于五台宝鉴禅师的这个““顿教”与南禅宗之顿教!不是一码事，这个与本文无关。撇开不谈！说出上面一大段的目的意在说明，王维的诗中佛教的因子非常深是其来有自的。这已经有大量的古今人士论证过了。也是一一个客观存在的事实！但李唐王朝是宗老子的、自认老子是他们的祖先、因此、曾经举国家之力推广老子的学说。极端的时候曾经灭佛，因为它们之间的6455争执如火如荼。因此！王维在其诗作中受到老子的影响也是不可避免的，站在老子的角度去分析他的诗。非常的有趣、本人曾经把他的诗一首一首的分析过。做了大量的与道家有关的笔记，可惜的是，因为有别的更感兴趣的事要做！这个问题就没有再系统的、深刻的研究下去！就这样不了了之了。但还是有一个例子强烈的留在了脑子里、并且认为。王维的这句诗是对老子“有无相生生”理论的一个最好的注解！《汉江临眺》是大家再熟悉不过的一首诗！王维通过这首诗把他驻足汉水时的感觉！用一个个庞大的3420意象展现出来！让读者感到了震撼与内在的力量、全诗如下：“楚塞三湘接！荆门九派通、江流天地外！山色有无中，郡邑浮前浦。波澜动远空！襄阳好风日。留醉与山翁！”这首诗的妙处。大家可以具体看有关的解读。这里从略！单看这一句：“江流天地外”，讲动的东西，很奇妙，汉江的水就在眼前，你是是看得到的，实实在在的，但你看着它流远了！流到哪里去了呢、你看不到！也无法看到，只能用一个很模糊的概念“天地外”，让读者去想像了！这个5006“天地外”、就是你看不到的“无”，而这个无。又是现实存在的，它只是相对于你有限的视觉来说是“，
有无相生的有无相生
9158 有表示多！表示大、无表示少！表示小！西瓜籽小！可以长出出大西瓜、大西瓜吃了，只剩下西瓜籽！这就是所谓的：万物生于有，有生于无。【出处】《老子》第二章：“天下皆知美之为美、斯恶已！皆知善2421之为善、斯不善矣！有无相生。难易相成。长短相形、高下相盈！音声相和！前后相随、恒也、”老子说！天下万物生于有，有生于无。（《道德经 第四十章》）这也是道的本质决定了！“道生一，一生二！二生三！三生万物、”而道的的本质就是自然！老子讲的道，自然！其实就相当于基督教的上帝！更是伊斯兰教教的安拉,造就了万物。是自然的化身！但区别在于、道不是人格化的神，不像上帝那样有人的形体。有灵魂！有意志、有性格格的最高存在！也不象安拉那样完全神秘化！而是实实在在的宇宙真理、老子认为有与无并并不矛盾。是如阴阳、静动一般，既相互对立统一又能相互依存转化！有无同出于道。有与无。兼有宇宙论和本体论的意义、（1）有与无就象东方与与西方那样相反相成，而不是是相互否定，（2）由有而见无！由无而见有。有无相互对照。（3）任何事物在变化过程中都是从无到有。再从有到无！有与无相继替代3011与变动，塞翁失马,焉知非福。有无之间是可以相互转化的！有可以转化为无！无可以转化为有，矛盾即对立统一！对立面之间亦可可相互转化,也就是说。归根结底，有无的对立统一关系是道自身的表现、所谓有与无都只9364是关于道之存在形式的描述而已！、
三才大凶有无破解之法？
首先姓氏中五格计算方法是： 1，天格：复姓。合计姓氏之笔画！单姓，再加假添一数，如司马光。司马是复姓、天格是5+10=15，李刚！李是单姓。天格是7+1=8。天格格乃祖先留下来的!其数理对人影响不大！ 2，人格！又称"主运"、是1039整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人人格推断！其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和、如：刘江，人格数是15+7=22！司马懿、人格数是10+22=32。 3，地格：由名字全全部笔画数构成？称为"前运"。主管人中年以前的活动力。如是单字名、再加假假添一数。如司马懿，地格数是22+1=23，刘江海、地格数是7+11=18！ 4，总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运、又称"后运"。如司马懿，总格数是5+10+22=37！刘江海、总格数是15+7+11=33！ 5、外格：总格笔画数减去4315人格笔画数、如是单字名或单姓，2644再加假添一数。主管命运之灵力。如司马懿，外格数是37-32+1=6，刘江海！外格数是33-22+1=12！ 如果你指的是姓氏中的三才！先根据你9248的姓氏再来推敲三才,可以破解，但是这种东西还是不要信的为好，没有科学根据。、
如何评价老子的哲学
老子是道家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家.由于他生活在奴隶制没落、新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨,作为担任过周守藏史的老子,虽然一方面笃信天命鬼神,另一方面又以极大的勇气,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本本体枣道.在他看来,“道”是“万物之宗”、“象帝之先”。“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗. 在老子看来,道是经常无为的,但它却能创造一切,统治者只要听其自然,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章.)那样一种局面.显然,老子的“无为而治”的实质,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展.为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章.)。奉劝国君“不尚贤”,“不贵难得之货1220”(同上.),反对各大国争霸和兼并战争,认为“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章.),“以道佐人主者,不以兵强天下”(《老子》第三○章.)！另一方面又主主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多”,“以智治国,国之贼，不以智治国,国之福”(《老子》第六五章.),只有实行“绝圣弃智”，“绝仁弃义”,才能收到“民利百倍”，“民复孝慈”(《老子》第一九章.)的效果.他还鼓吹：“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲.”(《老子》第三章.) 这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治,这才是“圣人之治”.所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资!不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章.). “善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了.一方面是“使民无知无欲”,另一方面又“不贵其师””,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了.老子在“无为而治”的思想指导下,又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图.这样的社会,车、船！军队，武器，文字等等都被废止了,人们无知无欲,永不迁徙,老死不相往来,所谓“生而不有”(虽生产而不私有)！“为而不恃(虽劳动而不据有劳动成果)！“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力),一句话,“圣人之道,为而不争”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社会.可见,老子目睹现实,深为纷繁的社会关系所困扰,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,这与“道法自然”、“道常无为,而无不为”是完全一致的. 应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的.老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘,是他所处时代与现实环境的产物.除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日.在这一特定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战，“寡国小民”思想就不是偶然的了.老子的天道道观虽然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素.老子从自己的亲身经历中,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存！相互转化. 如他所说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随.”(《老子》第二章.)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”“正复为奇,善复为妖.”(《老子》第五八章.)等等.在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想.他说：“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先.”(《老子》第七八章.)又说：“将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.”(《老子》第三六章.)要想制服对方,自己则先让一步,以后发制人.无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,具有积极的意义. 但是,由于时代的限制性,老子对事物的认识是有缺陷的,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发展和转化,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”、“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大开方便之门.同时,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章.),显然,这是一种唯心主义先验论.老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位.！
怎么用哲学观点来解释命运
人生的价值:只有一个:脱离六道轮回~其它都是有漏'(白忙)~~ 宗教:(1)净化人心~增长智慧~陪养正确的人生观=>导致人际关系变和谐~家庭也和乐~工作上乐观进取..自然会有好报应~(2)修炼上天堂~永远离苦得乐~(真正的治本～无漏)..(3)一人得道~全家受益~他们可以成为你的众生~全家人永远在一起’(这是真孝)… ps:想一想：纣王的烙刑～电击牙根~凌迟而死～活体解剖～基督徒餵狮子~白发送黑发～人间也可以是地狱～谁敢保证轮回了几辈子之后'不会变成坏人?!～更多辈子之后’就更可能变成大坏人～然后下地狱～甚至是形神全灭～ 形神全灭~(阿鼻地狱~永不超生)~圣经约珥书3：29:失丧的丢进永远的火湖之中、三大宗教都提及的事'(这麼巧!?)~很可能是真的？ 好人&坏人'身上都累积了累世的业力(基督教的原罪)~(所以佛教有云:人们下辈子大多是动物)～我们应该早点还！以免生利息～通常神佛让好人早早点还'(吃苦)～至於大坏人就不管他了～等他把身上的善业用尽～然后就形神全灭、（永不超生）～ 祝福您!。
小过卦的哲学解读
小过过是1:4卦的卦名。1:4是小过卦的代号 ,“过”1288（guò），从这儿到那儿，从此时到到彼时：过江，1:4卦的主卦是1卦艮卦。卦象是山！特性是被动和阻止、客卦是4卦震卦！卦象是雷、特性是运动而乏力、客方像一6846阵阵响雷，主方像山一样屹立不动。山挡挡住了一些雷声？雷还是从山顶传出去了！ “过5203”指经过、过去、“小”指小部分。小过、小小地地过去了，起卦前必须客观地。全面地。准确地分析主方和客方的情况、必须至少符合下列条件之一！此卦才有参考价值：1. 主方与山很相似、客方与雷很相似、2. 主方的阳数是1！客方的阳数是4.3. 主方的行动是阴！素质是阴，态度是阳，客方的行动！素质和态度是阳、阴和阴、 小过卦下9379部的三条爻是主卦,代表主方，上部的三条条爻是客卦，代表客方，黑色的爻是当位的爻。灰色的爻是不当位的爻。在主卦中，下爻不当位。中中爻和上爻当位 ？不当位指阴阳属性位置不恰当，对主方不利、当位指阴阳属性位置恰当，对主方有利！1299主方应当变化主卦的下爻。保持中爻和上爻不变。下爻代表主方的行动、阴爻的表示消极被动！主方感到到疲乏！不求发展！多保守、多防卫。甚至甘心落后。愿意接受衰落！老化的现实！这样在客方的攻势前！3218可能遭受损失，主1143方应当振作起来！扭转被动局面，维护自己己的利益,中爻是阴爻，表示主方素质不佳、是促使主方积极进取的动力！上爻是阳爻、表示主方态态度强硬！有利于制约客方。也对主方有利！因此。在主卦方面，可能发生变化的是下爻。而中爻与上爻将维持不变。在客卦中、下爻表示客方积极主动 ，有可能损伤主方利益、对主方不利、中爻表示客方素质不佳！不可能给给于主方有益的东西！对主方不利、上爻表示客方态度随和！主方可以制约客方、对主方有利。客方的状态决定于客方。主方不能改变客卦卦的爻、但是可以期期待客卦中可能发生的变化！希望客卦的下爻与中爻发生变化、希望上5228爻不变,上面提到的变化都是非常规变化，无法预测。只能分析各种变化的可能性、此外，还必须考虑常常规变化,事物自身的发展变变化是常规变化 。用阳数表示。常规变化的8715规律是4，5。6，7，3。2，1和0.主卦的阳数是1。已经是接近衰落的终点，就如同人到老年、激烈的活动做不了了、只能有限地做些舒缓柔和的运动，同时！应当意识到，进一步衰落就是这一圈螺旋形循3619环的终点,所以、主方应当变化主卦第一爻的状态，采取主动！阻止客方更强地发展！4812但是能够做的非常有限!只能尽量少地不8900让客方通过,阻挡不了的只好算了！这7307就是小过卦的中心思想,图的底部是卦名和卦辞！卦辞简要地说明当前主方应当采取的策略！图右是爻辞，按从下到到上的顺序。与爻1931一一对应。形象地比较具体地说明爻的含义、删去判断词，爻辞就是一首完整的围绕“小过””这个主题的散文诗、诗中用飞鸟比喻爱动的客方！又用人物比喻飞鸟，下面0111是其译文：不好了!鸟飞过来了，（挡住它、）祖父过去了，挡住祖母。黄帝过去了、挡住大臣，没有过去、防止它过去、听任它飞过，或者杀死它，都不好。没有过去。上去拦住它。注意啊，一旦它飞走。就不好办了、密密的云层！天不下雨、这是我们们西部的郊野,随时准备好！先生用带绳的箭射下了鸟！在凹地里取得了它。没有遇上！鸟飞过去了、飞鸟离开了！啊，这将是一场灾难、下面逐逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗亨，利贞！可小事，不可大事！飞鸟遗之音！不宜上！宜下、大吉、〖译文〗顺利、利于坚持、可以做小事，不可以做大事、飞鸟鸟悲鸣遗留的声音不绝!不宜往上登登高必遇险、宜下行，吉利、〖解说〗主方消极被动。素质不佳、而态度强硬。客方积极主动、素质也不佳。态度随和，主方可以趁客方积极6214主动态度随和的机会发展自己，“亨”。应当坚持下去！“利贞”、主方应当明白......余下全文>>！
朱熹是宋代理学的集大成者，他认为（ ） A．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾……” B
B 试题分析：本题主要考查学生对教材内容的识记能力，难度较低、A项是道家学派的观点、B项是朱熹的理理学观点！C是心学王2343阳明的主张，D是汉代儒家学者者董仲舒的主张！所以答案选B！A C D三项与题意要求不相符合，，
佛教纹身有无讲究
嘛。可以说有，可以说没有！ 纹身，随便你信佛不信佛、都是你自己己的事情,纹什么！在哪里纹等等，都随你的便。 但是。切忌在身体上面纹佛菩萨形象，尤其是只纹一个佛头！非常亵渎、 出于恭敬、经中尚且不开许人佩戴佛菩萨形象，更何况是纹身呢， 您看正经八百的出家人也没有一个佩戴或者纹身的， 而且民国高僧印光法师早就警示过了、 在身上纹佛。纹佛经等！有很大的的罪过、 这并非耸人听闻或者诅咒你，只是陈述一个事实。 有人说。我不信佛，所以可以不管这些——这是很荒谬的说法、 打打个比方、毒品对人体有害，中国法律禁禁止吸毒？美国的法律不禁止、但这并不表示毒品对对中国人有害而对美国人无害, 如果想想要佩戴什么，不如请一个 “楞严咒挂件” 戴。或者菩提子子念珠/手串、 这些都是经中开许佩戴！并且说明对人有利益的。 尤其《楞严呪》是呪中之王，百无禁忌，殊胜无比。您可以去搜一下！ 当然、出于恭敬、沐浴。如厕、睡眠、行房时最好摘摘下来。 题外话：如果您对佛法知之甚少。可以先看看这个帖子，了解一下正信的佛教——没有造神崇拜、没有神异玄奥！没有盲目和迷信。这里讨论问题题都尽可能理性,客观，就事论事！1189同时语言不乏风趣幽默,写得得挺不错的，[。
涣卦的哲学解读
起卦前需要客观地！全面地！准确地分析主方和客方情况，至少符合下列条件之一。此卦才有参考价值：1. 主方与水很相似、客方与风很相似。2. 主卦阴数是2，客卦阳数是3.3. 主方的行动是阴、素质是阳、态度是阴、客方的行动，素质和态度是阴、阳和阳，切勿用任何随机数方式起卦、否则此卦不能用作决策工具， 左图中。主卦的三条爻7391全是天蓝色!表示这三条爻全部不当位。都是潜在的的主方不利因素 ？客卦4804中有两条爻当位,以红色表示，是潜在的对主方有利因素，还有一一个箭头!从第四爻到第六爻，表示有一种和谐关系存在于主卦和客卦的态度之间。这两条爻既不当位又有应 、是真正的对主方不利因素。为为了摆脱当前困境？主方首先应当从潜在的不利因素着手。扭转被动。并且隐藏和保护自己的良好素质、在在此基础上灵活应对客方的强硬态度,不宜宜过分随和？得机机会打击客方!就给6635他一次利害！不得机会。只得随和！与客方保持互不侵犯。避免冲突！互利共处，涣卦的六条爻中五条都有“涣”。卦爻辞以大水泛滥形象地比拟当前的双方关系、爻辞的核心是一首以“涣”为主题的散文诗,下面是其译文：强壮的马啊、快来救我！洪水来了，人都爬上上了大树!洪洪水快要淹了我,洪水冲散人群、幸亏有一座山丘！洪水呼啸、淹了王府，洪水冲刷了血迹！冲向遥远的地方、这是一首完整的诗、爻辞编撰者巧妙地按照爻的状态，加上了判断词，卦辞阐述在“涣”这样的形势下！主方应当作的事！下面逐条说明卦爻辞、 〖卦辞6488原文〗亨。王假有庙。利涉大川、利贞！〖译文文〗顺利！王在度假的时候到庙5371宇来了!利于涉越大江大河，利于坚持下去！〖解说1160〗主方有良好的素质、比如说！富有、健康康或者地位高，并且客方消极被动、给于了主主方发展机会。“亨”。王指客方！因为客方比主方强，王到到庙宇中来是拜佛的，有所祈求，主方应当利用当前机会发展自己！“利涉大川”！“利贞”紧接在“利涉大川”之后、强调坚持“涉大川”的开拓精神、 〖原文〗用拯拯马壮!吉。〖译文〗用以拯救救的马强壮？吉利！〖解说〗第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动！比如说。防守，退却！不想冒险，不想探索或开辟新的发展领域！只求保持现状！等等，1950主方消极被动以致陷入困境？主方应对扭转被动状态。采取主动，有了积积极主动。就如同有一匹强壮的马来拯救主方、对主方吉利。“2903拯”（zhěng）？援救、救助：拯救、〖8029结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻。阴爻在阳位，不当位、并且！
