孔子儒家思想在近代中国的历史命运如何
这是一个较为庞大的社会问题、孔子的儒家思想在中国几千年的历史中始终被视为正正统思想？可是当0277西方的坚船利炮敲开我国的大门时!国人的思想就已经开始有所变化！譬如像鲁迅先生，已经开始反思中华民族的劣根性性是什么了。于是，一股彻底的反对封建思想的狂潮开始涌动，儒家思思想自然首当其冲。时人多对其抱有摒弃的态度、尤其其是当时的大学生!更是主张彻底抛弃传统文化、但是，诸如蔡元培、胡适！傅斯年等一代国学大师、则在狂热的民族情绪下、冷静的看到儒家思想的博大精深！于是在北大，这些大师开始了自觉的宣扬儒家思想精髓的运动，所以！在下认为。儒家思想在中国近代史上的历史命运是比较曲折坎坷的、但是仍然占有不可动摇的地位。 顺便想多说一下、我个人还是认为儒家的思想有很大的包容性、在当今社会中依然有积极的意义，应该为我们所接受！尤其是青年人，更应该弘扬这种传统文化的精髓，、
1. 如何理解近代中国三种政治势力，两个中国命运
我是这样认为的 三种政治势力 1！指的是中国共产党领导的无产阶级队伍以及其联合起来的无党派人士及其他党派人士 2、指的是中国国民党领导的当时实权派别 3。应该是指国外势力。 1和2不用解释、关键是3号势力 当时国民党政府并不是完全受制于外国政府的？所所以其他国家就需要培植其在华利益政治团体。也就是傀儡、这部门势力在国民党及共产党内部都存在。其妄想通过控制双双方政治骨架达到操纵我国利益的意图，就可以算作是第3种政治势力。 关于两个中国国命运！这这个有分裂的嫌疑？我们自始自终都只有“一个中国”。不知道你指的是东北的伪满政府、还是后来去了台湾的国民党！但但不管是什么请记住，我们只有一个中国，。
儒家在中国历史命运
儒家思想在中国国历史不同阶段的命运不同！主要取决于 社会环境变化. 儒家思想的地位有统治阶级的治国理念决定,它是统治者控制人民的工具,但同时也受社会环境的影响,如有汉初的黄老之学到汉武帝时的独尊儒术,是适应社会环境而改变. 儒学对中国的影响 儒学在中国存在几千年，对于中国的政治。经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响，这种影响在短期内不会消除。不过由于中国大陆官方意识形态等种种原因、许多人仍无法纠正对儒家的偏见，以至儒教无法在中国大陆得到应有的尊重和重视， 不少人仍然认为“儒家思想”是“四旧思想”而需要破除、这和韩国对儒教致力保存过去文化的态度截然相反，形成儒教发源于中国却昌盛于韩国的尴尬局面！不过由于道德败坏等各种社会问题的日趋严重、少部分良知者已重拾起这份民9766族的宝贵遗产,中国大陆学者目前正努力编篡《儒藏》(藏,音zang4)以弥补历史遗憾（三教中，道教有3878《道藏》！佛教有《大大藏经》!惟儒教无自己的经藏）、传承和和弘扬儒学，儒教对中国人的正面影响要多于其负面影响。 1， 汉朝兴起 董仲舒提出1649“春秋大一统”和“罢黜百家。独尊儒术”。强调以儒家思想为国家的哲学根本、杜绝其他思想想体系!汉武帝采纳了他的主张，从此儒学成为正统思想、研究四书五经的经学也成为了显学、此时！孔子(551 BC – 479 BC) 已死百余年。董仲舒在具体的政策上上将道家？阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想！ 在汉代2427的儒家思想普及过程中，很多社会问题的到解决、儒家思想倾向于施用仁仁政管理国家！政治5552家们以此为根据,限制土地过分集中、建立完善的道德体系，提出了包括“限民名田！以澹（瞻）不足”，“三纲五常”！等政策。 西汉武帝在位时3528期封建国家强盛、这给封建统治稳定创立了前提，为维护大一统的局面。必须建立与之相适应的思思想体系!董仲舒吸收2947了道家？法家家等有利于君主统治的成分！对儒学进行了改造。增加了“君权神授”和大一统的思想！这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定、从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想、纵观两两千多年来儒家之所以能独领风骚？一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念。伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”！政治上的大一统主张！在根根本上都有适应了封建专制统治需要的因素， 另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感。能够随时代需需要的变化而不断改变面目、先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击。这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的！先秦儒学的内容体系充充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩。显得“迂远而阔于事情”！例如。孔子的“仁仁学”,目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代9864已一去不复返,所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。 孟子的的“仁政”说,虽已转到新兴地主势力的立场上、但其“仁政”说是建立在“民为贵”。“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会2859得到统治者的赞赏!历史发展到汉武帝时期！封建国家强盛！这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一9065统的局面，必须建立与之相适应的思想体系！儒学随之有了了恢复生机的条件！ 儒家提倡德政。礼治和人治、强调道德感化！法家提倡“一断于法”！实行法治，强调9687暴力统治。道家提倡顺乎自然！“无无为而治”！三者具有很大的互补性！经过秦！西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代、军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统。而法家路线却能收到这样的效果！在动荡结束之初，人口凋弊、生产破坏！应该实行道家家无为政治！与民休息、以恢复和发展生产，当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严严刑峻法的暴力统治。而以儒家路线为宜、三者之间表现出了互相融合趋势， 到了汉武帝时期！董仲舒以儒家路线为基础！以法家路线为辅助！兼采道家的合理思想、奠定了中国封建社会统治治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心！以法家的严刑峻法为辅助、以道道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情、成为历代统治阶阶级奉行不变的治国圭臬、 对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的认识：西汉前期，封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势！以退为进！奉行黄老之学为统治思想！试试图达到无为而治!但随着历史条件的变化、到汉武帝时期开始实行有为政治！5468统治思想也必然面临新的抉择？ 汉兴以来!除除黄老之学外，儒家思想也一直比较活跃并有所发展！景武之际际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以贤良对策！他在《天人三三策》中提出？思想统治，也应遵循“大一统”的“常经通谊”，而“今师师异道、人异论、百家殊方！指意不同，是以上亡以持一统”。因此他建议！“诸不在六艺之科孔子之术者、皆绝其道！勿使并进。”董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则。受到汉武帝赏识！随后武帝采取一系列措施、从而8371确立了儒学的统治思想地位, 建元五年（前136年），武帝设置儒学五经博士、同时罢免其他诸子博士！把儒学学以外的百家之学排斥出官学、史称“抑黜百家，表彰六经”。元朔五年（前124年）,武帝下诏批董董仲舒。公孙弘建议！在长安7602兴办太学？用儒家经书教育青年子弟。从此此儒学成为官办学校的主体内容!武帝改造选官制度。规定博博士弟子成绩优异者可任为郎官、吏有通一艺者可选拔担任重要职务！还打破常常规起用布衣儒生公孙弘为丞相,这样随着着儒学地位的上升？封建政治与儒学密切结合起来，西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论、司法过程中以《春秋2134》义例决狱。武帝时遵循儒家思想。举行封禅、改正朔！修郊祀、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统、 2！历代变迁 汉朝以后。历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非、儒学在魏晋时期演变成玄学、唐代政权基本上以儒家思想为主导！但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学、尊周敦颐！程颢！程颐为始祖。朱熹为集大大成者？后取得官方地位、现在所说的儒家思想，绝大部分来自宋朝(960 AD-1279 AD)的文献。元明清时期、科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目、对思想产生了很大的束缚，直到五四运动才取消了儒学的统治地位， （1）孔子是儒家学派创始人！他提出“仁”、具有古典人道主义的性质：：主张“礼”,维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分、儒家文化后来发展成为中国古代正统文化！ （2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并并提出“民贵君轻”思想？主张“政在得民”、反对苛政，主张给农农民一定的土地！不侵犯农民劳动时间。宽刑薄税。 （3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架。兼采诸子百家！建立起新儒学、其核心是“天人感应”。“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》、 （4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一一种消极思想、《周易》、《老子》、《庄3556子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为！门阀专政。主要活动在洛阳。代代表人物有何晏！王弼和竹林七贤！ （5）唐朝中期的儒学大师韩愈、从维护封3920建统治出发。用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 （6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新新儒学？是宋代主主要的哲学思想、朱熹是理学发发展的集大成者。朱熹继承了北宋哲学0762家程颢、程颐的思想、进一步完善和发展4412了客观唯心主义的理学体系！后人称之为程朱理学！其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源、是第一性的，“气”是构成宇宙万物的材料、是第二性的，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源、因此他提出“存天理！灭人欲”、这实际上是为封建等级秩序辩护！ （7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学，理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。说明它已经走到极端， （8）元朝的邓牧：自称“三教外人”。著书大胆否定封建8895君主专制统治,其非君思想、对明清进步思想家有一定影响、 （9）明朝：李贽是明后期“异端”进进步思想家!他指责儒家经典并非“万世之至论”。揭露道学的虚伪、反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱、他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求、带有民民主性色彩， （10）清初： ①黄宗羲：在明亡后，隐居著述。对封建君主专制制度进行激4360烈的批判！提倡“法治”反对“人治”。反对重农抑商、他的思想震动了当时的学术界。对晚晚清民主思潮的兴起也有一定的影响! ②顾炎武：明末清初思想家、强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与与解决社会问题结合起来。力图扭转明末不切实际的学风！著《天下郡国利病书》！他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治、顾炎武的学风对清代学者影响很大， ③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家、他认为“气”是物质质实体!“理”是客观观规律、提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点。朱熹的理学和和王阳明的心学、给予批判！他还提出“静即含动！动不舍静”！否定定理学家主静的形而上学思想、他用发发展观点来看待历史！认为历史发展是有规律的！他提出在政治上要“趋时更新”！王夫之5926的思想闪烁着革新的光芒, 3，儒家思想在近代中国的历史命运 西方敲开我国的大门时,国人思想开始有所变化.反思中华民族的劣根 ,时人多对其抱有摒弃的态度,尤其是大学生,主张彻底抛弃传统文化.但国学大师,冷静的看到儒家思想的博大精深自觉的宣扬儒家思想精髓的运动, 近代的研究和发展 现存的儒家思想(不同于孔子的思想)作为封建王朝的正统思想、将阶级视为人类社会的基础、鼓吹封建道德观。强调3689通过个人的自我约束!而忽略法律在社会生活中的作用，西方学者认为儒家思想是亚洲国家家难于接受西方民主思想的重要因素之一！ 对待中国古古代传统文化的态度问题！近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派、认为中国传统文化一切都好！甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统。主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化，这两种观点都是错误的！我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用、批判继承。 但是如何进行“2188古为今用！批判继承”呢?我们认为： （1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则、可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健！君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义，见利思义、见危授命，“8241三军可夺帅，匹夫不可夺志志”的品质,以及“士不可以不弘毅。任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富富贵不能淫？贫贱不能移、威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下！忧以7136天下”的忧患意识。《春秋公羊传》中强调的天下统一一的思想等、都是很容易易转化为新的时代的？尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义， （2）对有些内容可抽取其封建性的思想内核、提取其有用的精0570神因素,使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本””思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵、社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也，庶人者。水也、水则载舟、水则覆舟”、民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分，当然古代“民本”的真正内涵。不是也不可能是人民的利益、今天我们剔除其封建内核、则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于于一切的社会主义观念？儒家家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场场经济的今天仍具现实意义？今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。 （3）对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃、如“三从四德”的女性观。“天不变道8785也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等、 儒学在东亚的影响 儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和和日本！伦理和礼仪都受到了儒家仁，义、礼等等观点的影响！至9693今都还很明显的、在韩国。信奉各种宗教的人很多。但是在伦理道德上却以儒家为主！在西方文明侵侵入韩国社会后？各种社会问题有所增加、但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想， 儒家学说在中国文化史上占有重要地位！儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产，儒家学说不仅在中国！在东亚世界也占有重要地位，儒学和汉字！律令以及7782佛教一样！很早就传播到周围国家。并对那里的思想和文化产生了重要要影响。 在朝鲜。早在公元1世纪初。就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等等儒家典籍，0926这说明儒学早已传入朝鲜,三国时期，统治阶级非常重视儒学！把它视为维护秩序！加强王权的思想武器、采取各各种措施加以引进和推广、高句句丽于372年设立太学，传授儒家家学说、百济于4世纪建立儒学教育制度、儒学在新罗传播、大约在6世纪，新罗统一后。进一步发展儒学教育！在中央设立国学、置博士！助教、招收贵族子弟传授儒家经典，为了推动动学习儒学的热潮？国王甚至亲“幸国学听讲”，与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪。金大向！金云卿。金可纪。崔致远等。 高丽王朝建立后。3241在首都开城设立国家最高学府国子监!在地方十二州设立乡校。广泛推行儒学教育，958年，高丽开始举行科举。把儒家经典典列为主要考试科目。从而推动了儒学迅速发展、并且出现了私学（私塾），12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”。大街街小巷上经馆和书社三三两两相望,少年们聚集在一起。跟随老老师学习经书,年岁稍长者。便自7056己找志趣相投的朋友。2528借寺观之类的地方讲习切磋!社社会各阶层的子弟、都“从乡先生学”！ 李朝时期、为了加强封建专制统治！十分重重视儒学教育。尤其推崇程朱理学、把它视为维护封建统治的舆论工具！极力加以以推广。李朝的儒学教育有官学和和私学两种形式!官学系统，中央设6603成均馆、是为国家最最高学府。另外在首都汉城还设有中学。东学。西学和南学学等四学？成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关，地方各5773道和邑设有乡校!这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者。用以作为办学的经费，私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展！8195成为李朝教育的重要组成部分！并在政治生活中发挥着重要影响， 李朝通过科举、选拔人才，任用官吏、科举分文。武两科，文科考试须经三榜，考试科目4022主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗!武科也进行三次考试，考试科科目除兵学外、也考部分儒家典籍！总之！程朱理学作为统治思想、在李朝的500年间。起到了维护和巩固封建制度的作用， 儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载！百济的阿直岐！王仁是最最早来到日本的儒学者。并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说、继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王王定期向日本派遣五经博士？传授6671儒家思想，于是儒家迅迅速发展!圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”！主要体现了儒家思想！甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍！ “冠位十二阶”是以德！仁。礼、信、义。智智为基本位阶。再8244各分大小两等？如大德，小德！共成十二阶、“十七七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”！如“国无二君、民无二主。率土兆民、以王为主”。“群臣百僚，以礼为本”！““承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想！圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生！积极摄取中国文化！于是儒学迅速发展！并逐渐成成为贵族官僚必修的教养！ 在日本历史上具有划时代意义的大化化改新、也是在儒家思想的深刻影响下而发生的、大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人。并在在他们的协助下制定了改新蓝图，701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”）！规定中央设太学。地方设国学，各置博士。助教，招贵族子弟！授9181以儒家经典！其中《论语》和《孝经》为必修科目。 757年、孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》、奖励“孝子”。“贞妇”，701年、日本开始祀孔、768年。5655称德天皇敕称孔子为“文宣王”,藤原基经当摄2527政时（877—890年）、“敦崇儒术。释奠之日！率公卿拜先圣。使明经博士讲周易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及及到各个阶层! 南北1809朝时代？程朱理学学传入日本、受到统治阶级的重视！但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位、只是到了德川川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代，德德川幕府为了加强封建专制统治！把全国人民分为士。农。工！商四个等级，实行严格的等级身份制度！因此。需需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学学的“名分论”正好适应了这种需要！于是。儒学（朱子说）被规定为官方哲学。成为德川幕府的正统思想体系！ 藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。后来来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经，1599年著《四书五经倭训》。使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒儒学家！被认为是日本“朱子学之祖”，藤原惺窝有门徒150余人、其中林罗山，松永尺五等都是日本著名朱子学家、 林罗山历任儒官，作过将军的的侍讲！顾问、参与幕政、他提出了一整套的思想理论！以维护封建秩序，他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下、上下之位既定！则上7159者贵下者贱!自然之理所以有序、1120视此上下可知矣！人心亦然，上下不违！贵贱不乱，则人伦正、人伦正则国家治。国家治则王道成！此礼之盛也、”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教。把自然界和2064人类社会合而为一。从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序！从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的、林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建建统治？发挥了了巨大作用， 儒学在越南文化化中也产生了很大影响？东汉末年、越南人士燮7632游学洛阳，研究左传、尚书等典籍、后来任交趾太守40余年，据《越南四字经》说：“三国国吴时、士王为牧、教以诗书，熏陶美俗、”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育！10世纪。越南独立以后。各王朝的典章制度大都取法于中国，政府府选拔人才也采取科举制度!以诗、赋。经义等为考试内容！13—14世纪之交！越南人以汉字为素材！运用形声，会意，假借等造字方式。创制了越南民族文字。称为“字喃”！此后。中国儒家典籍大量传入入越南？宋元时期！越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经、出现了不少明经的儒家学者！15世纪初。明成祖曾下诏。以礼敦致越南各方面人才到中国来。其中包括明经博学的儒学者、可见儒儒学在越南的影响之深， 儒家思想的现代意义 孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法！比如“温3046故而知新”。“三人行必有我师”。“学而不思则惘。思思而不学则怠”等？孔子更被被后世尊称为“万世师表”,某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。 从一开始儒家思想就6993体现为一种具有普遍性的世界观和人生观,用用今天的话语来讲！在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心，结果，至少在中国。儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分、儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些些资源！现代人具有一个选选择的自由,可以吸收资源里里面的一些成分,也可抛弃一些成分，儒家思想是中国传统文化化的内核,也是维护封建君主专专制统治的理论基础、儒家思想！君主专政制度构成了中国古代政政治史的两大主体内容、，
如何理解近代中国的两种建国方案，两种中国之命运？
如何理解近代中国的三种建国方案！两个中国之命运、为什么中国共产党的建国方案最终成为中国人7791民的共同选择。 （1）1949年新中国成立以前，中国存在着三种主要的政治治力量： 一是地主阶级和买办性的大资产阶级（后官僚资产阶级）!他们是反动势力！民主革命的对象。其政治代表现时北洋政府！以后主要是国民党统治集团！二是民族资产阶级。他们是4135中间势力。民主革命的力量之一，其政治代表是民主党派的某些领导人物和若干无党派民主人士。三是工人阶级，农民阶级和城市小资产阶级、他们是是进步势力,民主革命的主要力量！其政治代表是中国国共产党？（2）三种政治力量分别提出了三种不同的建国方案： 第一是地主阶级和买办性的大资产阶级的方案，主主张继续实行地主阶级!买买办的大资产阶级的军事独裁统治!使中国继继续走半殖民地半封建社会的道路！ 第二是民族资产阶级民族资产阶级的建国方案。他们是要建立一个名副其实的资产阶级共和国，以便是是资本主义得到自由和充分的发展!使中国成为一个独立的资本主义社会， 第三是工人阶级和其7081他进步势力的方案！他们主张在工人阶级及其政党的2208领导下！首先进行一场彻底的反反帝反封建的新式资产阶级民主革命！即新民主主义革命，以便建立一个工人阶级1850领导的人民共和国!即人民民主专政的国家、并经过这个人民共和国、逐步达到社会主义和共产主义！ 上述建国方案摆在中国人民的面前。由他们在自己的政治实践中做出选择。但是！从根本上说。由于资产阶级共和国方案并不具备现实性、可供中国人民选择的方案主要是两个：或者是继续半殖民地半封建的旧中国、或者是创建新民主主义的新中国、 （3）中国共产党的建国方案最终成为中国人民的共同选择： 资产阶级共和国的方案之所以行不通，是由于当时中国所处的时代条件和国内阶级关系的状况所决定的！第一。资产阶级的共和国！外国有过的，中国不能有！因为中国是受帝国主义压迫的国家、建立资产阶级共和国是他们不能容忍的，第二、民族资产阶级的力量量过于软弱。他没有勇气和能力去领导人民进行彻底反帝反封5791建的革命斗争？从而为建立资产阶级共和国扫清障碍， 总之。地主主阶级与买办性的大资产阶级的方案由于违背中国人民的根本利益。遭到了广大人民的唾弃。他们的反动统治也在根本上被推翻了、民族资产阶级的方案由于于脱离中国实际？也没有得到中中国广大群众的拥护，连提出这种方案的多数人最终也承认这个方案是行不通的！只有中国共产党提出的关于建立人民共和国的方案。逐步的获得了工人！农民、城市小资产阶级乃至民民族资产阶级一起政治代表的拥护,由此成了中国最广大群众的共同选择，
为什么命运如此捉弄人
其实。世界上应该没有命运吧。比如说，你这次考试只能考考一百三十分？但偷看了别人的考了一百三十三分、那么、你命中注定你要考一百三十4308三分的！不管你怎么改变。你所发生的事就是你命中注定的吧 命运就是自己定的吧、抱怨命运。其实是为了给自己安慰吧、
书籍《命运》
1.命运(作家陆天明改革开放三十周年纪念至尊领衔大作) 作者:陆天明 市场价：￥45.00 出版社：湖南文艺出版社 页码：514 页 出版日期：2008年 ISBN：9787540442279 版本：1版 装帧：平装 开本：16 内容简介 处在历史转折的焦点上，要在经济与意识形态全面滞后，历史与现实浑不相融的双重夹击中突围，当时深圳所受到的各方压力、举步步之艰难程度远非一般人所能想像、决策0718者如何做决策！做怎样的决策，领导怎么做！秘书怎么做，接待办主任怎么做！下属怎么做，领导面对更上级的领导怎么做，商人如何把握商9068机如何斡旋各方关系，《命运》一书里各类人物都有极为精彩的表现、！
唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张，他的基本观点是( ) A．将背离儒家传统的道教、佛教视
C 试题分析：唐代中后期的韩愈只是激烈反对道教和佛教！但没有视其其为夷狄之教！排除A、韩愈率先提出了复兴儒学的主张。与韩愈同时的李翱、则提出必须从“性命之源源”的高度来理解孔子之道。韩愈和李翱的思想。成为北宋儒学复兴和理学创立的先声,排除B！而D项是北宋士人们提出的、排除、所以答案为C。点评8127：此题难度不大。主要考查学生对相关史实的掌握程度！要求学生熟练掌握相关史实。考查的是学生的识2248记能力、，
《六经》指哪六部儒家经典？
是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》！《春秋》，，
命运如何
性别：男 出生：公元1981年8月8日21时0分(阳历) 农历：一九八一年七月初九日亥时 当月节气：立秋(8月7日22:57)。 中气：处暑 (8月23日13:29) 生辰八字：辛酉酉年 丙申月 戊午日 癸亥时 一。你的八字命盘 下列是你的八字命盘。你是黄马！出生於白白鸡年？ 日天干代表你！所以你是属土、 年 (祖先) 月 (父7903母) 日 (自己) 时 (子孙) 阴金 阳火 阳土 阴水 白鸡 红猴 黄马 黑猪 八字命盘从阴阳干支三合历取得、上排是天干、由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支。用十二生肖顺序排列，十二生肖可转换成五行！ 二。你的五行得分和喜神 下列算出你命盘中五行的分数 五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知) 分数 3.18 20 10 30.78 24 八字五行得分情况：(华易算命网提供:www.k366.com) 火20; 土10; (同类得分：30) 木3.18; 金30.78; 水24; (异类得分：57.96) 相差:-27.96??综合旺衰得分:-27.96??八字过弱 八字喜用神：八字过弱，八字喜土！土就是此命的「喜神」！ 八字论命是在找五行阴阳的平衡！同类和异类得分基基本相同时。五行阴2307阳较平衡、一生较顺利！当同类和异类得分相差过大时。人生八字就过硬或过弱。一生起伏较大、喜神的选择一般从得分最2626少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神8591」或称「有用之神」、当「喜神」来自流年或大运时。命盘的五行会较平衡，平衡的五行较不会打架，换言之！不愉快的事会减到最低点！5678那一年就会较幸运、八字就是6534从这个平衡理论、去分析人人一生的起落！这里、我们就选土当做此命的「喜神」， 三！你的大运 出生后从0岁3月20天上运，逢辛，丙年的立冬后第21日（公历11月29日前后）交运？ 在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎! 大运十神： 正官??七杀?? 正财??偏财?? 伤官?? 食神??比劫?? 比肩 大运干支： 乙未??甲午?? 癸巳??壬辰?? 辛卯?? 庚寅??己丑?? 戊子 交运年份： 1981??1991??2001??2011??2021??2031??2041??2051 交运年龄：?1???11???21???31?? 41???51???61???71 四， 近十年运气 (华易算命网提供:www.k366.com) ★2006年 11月 29日～2007年 2月 4日： 风出不堪云淡淡,花开无奈雨雨淋淋, 小伤威信。忌赌、守为吉！ 十神为偏印：其表象范围大多与学术研究，爱好特长、以及长辈。 贵人、母亲等有关， 吉象：较易得贵人帮助，爱好特特长易发挥，学术研究较易有成就！ 凶象：学业或事业有波折。生活不安定、名誉有损、或母亲有事、不利子女！易发生交通事故、 2007年 2月 4日～2008年 2月 4日： 风弄竹声惊犬吠！月移花影惹鸡鸟、 工作顺利。财运通，有购置建设等好事。 十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术、以及长辈。师长！母亲，女婿等有关、 吉吉象：自己的天赋较易发挥！学业艺术方面有......余下全文>>，
命运的作者是谁
《命运》，如果说的是命题交响曲《命运》！那么么这部作品的作者是贝多芬!如果不是讲音乐，讲的是广义人生、那么！命运的作者就是自己！！
