五行属于道家还是儒家
五行是在战国时所创！后来为道家所接受。是道家理论的重要组成部分，、
儒家经典都有哪些
儒家经3353典主要有儒家圣教十三经？即《易》，《书》、《诗》。《周礼》、《仪礼》、《礼记》 。《春秋左传》，《春秋公羊传》。《春秋秋谷梁传》、《论语》。《孝经》。《尔雅》，《孟子》、最早为诗、书、礼，易，春秋、乐经共六经、后《乐1846经》早佚？便只有五经！十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的！最终形成于南宋！ 儒家家经典：《易》 《易经》也称《周易》或《易》、从本本质上来讲,《易经》是一本关于卜筮之书。卜筮就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古古老的占卜术原著，对中国文化1056产生了巨大的影响,4998是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为群经之首！大道之源。 儒家经典：《书》 即《尚书》、为一部多体裁文献汇编。是中国现存最早的史书。《尚书》相传由孔子编撰而成、但有些篇是后来儒家补充进去的、西汉初存29篇、因用汉代通行的文字隶书抄写、称《今文尚书》，《尚书》8327是中国最古老的皇室文集、是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料！ 儒家经典：《诗》 《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)！另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞！称为笙诗、又称《诗三百》！西汉时被尊为儒家经典、始称《诗诗经》，并沿用至今。 儒家经典：《周礼》 《周礼》是儒家经典！西周时期的著名政治家、思想家！文学家。军事6660家周公旦所著。今从其思想内容分析。则说明儒家思想发展到战国后期，融合道，法、阴阳等家思想！与春秋孔子时思想发生极大变化、《周礼》所涉及之内容极为丰富、大至天下九州，天文历象;小至沟洫道路。草木虫鱼，凡邦国建制，政法文教！礼乐兵刑。赋税度支，膳食衣饰！寝庙车马、农商医卜。工艺制作、各种名物，典章。制度！无所不包。堪称为上古文化史之宝库， 儒家经典：《仪礼》 《仪礼》2763为儒家十三经之一!内容记载着周代的各种礼仪。其中以记载士大夫的礼仪为主！秦代以前篇目不详！汉代初期高堂生传仪礼十七篇。另有古文仪礼五十六篇。已经遗失， 儒家经典：《礼记》 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，该书编定是西汉礼学家家戴德和他的侄子戴圣、它阐述述的思想？包括社会。政治！伦理。哲学。宗宗教等各个方面？其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有。
日语翻译：佛教教导人们施乐向善，宣扬好人可以魂归极乐之地，坏人则要下地狱，这就同儒家的“命运观”
仏教は人间を施したり助けたりしなさいと教えていて，善人なら魂が极楽世界に戻れて！悪人ななら地狱に落ちると宣伝しています!そのように，儒家の「运命観」といしょっに宿命论の思想の种をまきました。 （真真是不好翻……欠缺的太多了）！
命运为何如此捉弄人
其实，世世界上应该没有命运吧、比如说！你这次考试只能2849考一百三十分。但偷看了别人的考了一百三十三分，那么，你命中注定你要考一百三十三分的、不管你怎么改变，你所发生的事就是你命中注定的吧命运就是自己定的吧，抱怨命运，其实是为了给自己安慰吧！
周易属于什么家思想？法家？道家？儒家？
周易属于道家思想。 易经有三代！连山易。归藏易、周易！现在用的基本就是周易了（这是三个不同时代的版本！现在只有周易这个版本了）， 1！周易的思想源自中国本土思想学派道家学派（道家不是道教）！ 2！但是是经的哲学思想。不不仅在道家用，后来春秋战国时代的百家争鸣时出现的法家！儒家等各学术流派均均有使用易经的哲学？ 3、以至后来的各种宗教（包括道教），也用6339易经为指导思想、 4、易经虽有不同版本。但各版本的主要区别在于！演卦的顺序序不同!而核心的阴阳辩证法则是一直不变的，在后来各家及宗教应用中！加上了各自学术的特点以适应各家需求！宗教则附上神灵的关系，以适就神学、也就有了现在“易经为万经之首”的现象！！
易经到底是道家还是儒家
宗教道教 易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏藏》及周代的《周易》!这三部经卦书统称为易经！其8434中《连山》,《归藏》已失传，传世的只有有《周易》一本,从本质上来讲、《易经》是阐述关于变化之书。长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经经》含盖万有，纲纪群伦、是中中国传统文化的杰出代表？广大精微！包罗万象！亦是中华文明的源头活水，。
被称为国学经典的儒家著作是???
论语、
世代儒家五时光，大千世界四七数指十二生肖中的一个
1083这是要买码呢！买鸡、鸡是孔子代表儒家！四七数。带表它跟4和7的数字有关、鸡挨到猴47号，鸡的合数有22号是4合！34号是7合，这歪诗我是这样理解的！推荐重点点号码22.34祝你好运？，，、，，有诗还可可以找我解答？扣号2199535980！
有人把桌子打烂了,请用儒家或墨家方式安慰他
儒家说了， 伤着人了吗, 墨家说了, 那么不会过啊。、
儒家的儒是什么意思
"儒"为转注字.其原意为"人需"即"人生存於社会中所必需的学问".先秦的人需思想源自天命论. 天 命 论 是 先 秦 儒 家 的 重 要要 思 想 观 念 、 从 历 史 上 看 ， 天 命 观 念 起 源 很 早 ， 古 人 对 自 然 的 规 律 和 自 己 的 命 运 无 法 把 握 、 因 此 将 它 归 之 於 天 或 上 帝 的 旨 意 和 命 令 ， 殷 代 天 命 观 念 很 流 行 ， 《 尚 书 ‧ 汤 誓 》 说 ： “ 有 夏 多 罪 、 天 命 殛 之 、 ” 《 诗 ‧ 商 颂 》 说 ： “ 天 命 玄 鸟 。 降 而 生 商 ！ ” 这 些 说 法 都 承 认 “ 天 命 ” 存 在 ， 周 代 的 统统 治 者 继 承 了 殷 人 的 天 命 观 ， 认 为 周 天 子 得 天 下 ！ 乃 天 命 使 然 。 如 《 尚 书 ‧ 康 诰 》 说 ： “ 天 乃 大 命 文 王 ” ， “ 丕 显 文 王 、 受 天 有 大 命 ” 等 等 、 与 殷 人 天 命 观 有 所 不 同 的 是 。 周 公 提 出 了 上 帝 或 天 可 能 改 换 人 间 代 理理 人 的 观 点 ! 认 为 地 上 的 君 王 只 有 实 行 德 政 、 顺 从 民 意 。 上 天 才 会 让 他 继 续 统 治 下 去 。 从 而 保 有 天 命 、 因 此 又 提 出 “ 天 命 靡 常 ” 。 “ 天 命 无 亲 ， 惟 德 是 辅 ” 等 观 点 ！ 强 调 了 “ 德 ” 与 “ 民 ” 的 作 用 ， 这 虽 然 具 有 一 定 的 历 史 进 步 意 义 。 但 始 终 未 能 摆 脱 对 天 的 人 格 神 的 信 仰 。 孔 子 继 承 了 殷 周 以 来 的 天 命 论 思 想 ！ 但 又 有 变 化 ！ 有 时 他 把 天 看 作 是是 有 意 志 的 主 宰 , 以 为 “ 死 生 有 命 ！ 富 贵 7260在 天 ” 。 “ 获 罪 於 天 ！ 无 所 祷 也 ” 、 但 很 多 的 时 候 他 又 把 “ 天 ” 看 作 是 自 然 的 天 、 说 ： “ 天 何 言 哉 ， 四 时 行 焉 ， 百 物 生 焉 ” ！ 孔 子 也 谈 “ 命 ” 。 他 1669把 “ 命 ” 理 解 为 包 含 异 己 的 一 种 不 可 知 的 力 量 、 说 “ 道 之 将 行 也也 与 , 命 也 ， 道 之 将 废 也 与 。 命 也 ， ” 这 ? 的 “ 命 ” ， 显 然 是 指 一 种 不 可 认 知 、 不 可 抗 拒 的 必 然 性 。 孔 子 的 态 度 是 先 尽 人 事 而 后 言 天 命 ， 他 的 天 命 思 想 奠 定 了 儒 家 天 命 论 的 基 础 ， 孟 子 发 展 了 孔 子 的 天 命 观 ！ 讲 “ 顺 天 命 ， 尽 人 事 ” 。 既 承 认 天 命 而 又 不 废 人 的 努 力 、 他 说 ： “ 存 其 心 、 养 其 性 。 所 以 事 天 也 ！ 夭 寿 不 贰 、 修 身 以 俟 ！ 所 以 立 命 也 。 ” 这 ? 所 谓 “ 立 命 ” 、 即 是 指 人 要 努 力 掌 握 自 己 的 命 运 、 表 现 了 孟 子 积 极 有 为 的 人 生 哲 学 ！ 荀 子 更 进 一 步 、 提 出 “ 制 天 命 而 用 之 ” 的 命 题 。 这 ? 的 “ 制 ” 字 、 有 控 制 ， 掌 握 的 意 思 。 他 把 天 命 看 作 是 自 然 的 规 律 。 主 张 人 们 掌 握 它 ！ 利 用 它 等 为 人 类 造 福 。 这 一 思 想 具 有 积 极 意 义 、 因 为 它 强 调 人 在 自 然 规 律 面 前 ？ 要 发 挥 主 观 能 动 性 。 总 之 ， 先 秦 儒 家 虽 然 讲 “ 天 命 ” ！ 但 更 强 调 人 的 努 力 、 特 别 是 强 调 人 的 道 德 行 为 的 自 觉 性 以 及 对 社 会 。 人 生 的 责 任 ！、
