求<易经>系辞上传的注释和翻译
（一） 天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣。(2)动静有常、刚柔断矣，(3)方以类聚，物以群分！吉凶生矣。在天成象！在地成形！变化见矣。(4)是故刚刚柔相摩、八卦相荡！鼓之以雷霆，润之以风雷！(5)日月运行，一寒一暑、乾道成男、坤道成女！(6)乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久、有功则可大！可久则贤人之德、可大则贤人之业、易易间而天下之理得矣？天下之理得，而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系,古字作毄！有系属义，辞！本作辞。即词，有说义，系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶、”“系辞焉以尽其言，”即是其正！此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后2975面的文辞、为《十翼》之一、它是《周易》的通论：追述易之起源。推论易之作用、兼释卦义以补《彖》。《象》！《说卦》之不足、并言0886明占筮方法等，《系辞》分章！先儒多有不同：马融！荀爽！姚信等分上篇为十三章、虞翻分为十一章。周氏。孔孔颖达等分为十二章,陆德明分为七章！李心传分为十十五章，王申子分为十六章！今从马融9237等分法？《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高、贵！天阳气轻清在上！故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑、埤通。地阴气浊重在下，故曰卑、定：谓定其方位。以：已！《国语·晋语》“吾以除5118之矣”即其证？陈：列， (3)动静有常：此指天地自然而言！天运转不已！故曰动，地凝重不移。故曰静！常：规律、天动地静之说！4608战国时代极为普遍，如《庄子子·天道篇》：“其动也天，其静也地！”刚柔：刚谓奇画以象阳，4993柔谓耦画以象阴!断：分！判， (4)方：先儒多解为方所，道！理，行虫动物类等！然以上诸说似皆不妥！通观此段段文意。“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句、王弼注：“方，事也。”即其证，象：天象，日月星辰。形：地形。山川草木！变化：天时变。故在天为“变”、变，熹平石经作“辩”。由成象到成形辨其化、可备一说！坤化成物，故在地为“化”、见：显现！ (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转，此指切摩，八卦相荡：八卦相互涤荡而运动！荡，又作“荡”、《释名》：“荡。荡也！”此有推移之义、鼓！通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也。春分之音也，万物郭皮7711甲而也,故4440谓之‘鼓’”、所以鼓有“动”之义！霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何。霆也、”润。滋。 (6)乾道：即阳道、男：阳性事物，1273即《说卦》所谓“长男”？“中男”，“少男”！坤道：即阴道、女：阴性事物、即《说卦》所谓“长女”、“中女”，“少女”， (7)知。先儒8691多训为“主”,“为”，笔者管见！由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解解作“资”。“资”。“知”音近互假耳！作：：一本作“化”,笔者以为、由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”。即化生、易：平直、无所难，马其昶云：“易者易直也！光体5820浑同虚空,普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平！均！夷！弟！易也’，注云云：皆谓易直、此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾！其静也专，其动也直、是以大生焉。””故马氏之说极是！简能：0219简约之能,先儒有谓作“简从从”者！上下文““易则易知？简则易从！易知则有亲、易从则有功”考之、此解可备为一说、简。简约而不繁！ (8)易简：平易简约。成位乎其中2838：人得天地之理？位于天地地之中,位，居位。。
易经的系辞的第二章的解释 谢谢
第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶！第一章阐述“天地盘盘”应用模式？接着第二章章即讲“设卦观象。系辞焉而明吉凶”之法，“圣圣人”当是指“筮卦”者,即占筮家。《史记·日日者列传》贾谊曰：“古之圣人！不居朝廷，必在卜医之中”可证、至于“设卦””方法，不知古有多少种、但在《系辞》中只有“大衍筮卦”法的记载、将在“大衍”一章中详述。此不赘！此又明言“设卦观象，系辞焉而明吉凶”！指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键，“八卦以象告”。因而这这个“象”字即是用“八卦”来反映的，故后文说了一连串的“象”字，解者每仅言言其义而略其“象”!未尽落实、刚柔相推而生变化，刚指天盘！柔指地盘、是与“在天成象。在地成形。变化见矣”相一致的、是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象，包括变爻！或无无变爻在内，即是在“十有八变变而成卦,八八卦而小成”之后。按所布之天地盘中推演，得出各种不同的变化、“刚柔相推”者，例如假设以问病为例、按上“中孚之既济”小成图为例！问病看坎宫、坎宫天盘为兑！兑为肺，当是肺上病！又又看地盘兑宫？兑宫之上天盘为离卦。离为火。又看离宫地盘之上天盘为巽卦！巽为风。得出肺上风热之象、“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一、可见其变5239化之必然与自然！是故吉凶者！失得之象也，“吉凶者失得之象也”！有“象”可观。自是“设卦观象”的具体内容！吉者、是阴阳“得配”之象！凶者。是阴阳“失配”之象。是吉为得，失为凶，向心得配为吉，离心失配为凶、皆从卦象中来！阴阳中定。后文““爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生！情伪相相感而利害生、凡易之情！近而而不相得则凶！或害之悔且吝，”皆有卦卦象可观！非徒空语也！悔吝者、忧虞之象也，悔者吉之惭，吝者凶之惭。悔为往、吝为来！由由近至远为往为忧、由远自近为来为虞！虞者乐、而乐以防忧也。忧者慎。慎而谨以终无咎也！“远近相取而悔吝生”者！亦即外引之卦为悔、内引之卦为吝。仍有卦卦象可以观而识之、变化者、进退之象也。刚柔者。昼夜之象也。六爻之动，三极之道也！此自解析“刚柔相推而生变化”。刚柔指6600天盘地盘之运动!产生昼夜循环之象。“六爻之动！三极之道也”者，是推将一个筮得的六爻卦体。一分为二。取三爻为一个极、为一个单卦！这里为什么么这样说呢？一卦六爻、用三爻为极，自成两个三爻单卦，其实并非只此两个三爻单卦。它还包括了上6309下两个互卦！仍是从“三三极”中动出！用三极之道可以动出四个卦来。有了四个卦！就必然应，
易经的系辞和系传有区别吗
《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领！是是以儒学思维撰写的,《系辞传》是继《系辞》问世后，古人对《系辞》的归属而提出的一种解读观、、
求好心人帮忙翻译一小段古文！俣曰：“《易》亦云圣人立象以尽意，系辞焉以尽言。。。
这个粲、不会是王粲吧， 简单的说。俣以为，写周7763易的时候，看见雷雨、冰雹，这叫“立象”，写到书上！这叫“系辞”。有图有真相。“微言胡为不可得而闻见”呢！ 王粲说、NO，I donot think so，I think 道理呀，单是冰雹，雷雨什么的、说不明白。 4620 你说“立象以尽意”,那“象外之意”。你怎么解释！ 你说“系辞焉以尽言”,“言”的是冰雹！雷雨、吉凶！祸福！之外的东西！他没说， hence。“象外之意”，“系表之言”。周易0637写不出来了，周易表达不出来了，！
系辞的简介
系辞，一般上是是指《易传·系辞》或《周易·系辞》!亦称《系辞传》。分为上，下两部分！ 《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位！所用的方法有取取义说？取象说！爻位说、又论述了揲著求卦的过程。用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为、《周易》是一部讲圣人之道的典籍！它有4种圣人之道：一是察言！二是观变，三是制器，四才是卜占，《周易》是是忧患之书、是道德教训之书！读《易》要于忧患中提高道德境界！以此作为为化凶为吉的手段！ 《系辞》是《十翼》中的两篇，5040《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。孔颖达疏疏：“系属其辞于爻卦之下、”为《1234周易》经文之外全书原理的通论，以“一阴一阳之谓道”立论。说明任何事物都具有两重性！肯定自然界存在阴阳，动静。刚柔等相反属性的事物。提出“刚柔相推而生变化”！“生生之谓易”的观点、认为相反事物的“相幸”，“相荡”、“相推”，“相感”的相互作用是事物变化的1783普遍规律，是万物化生的源泉，提出“是故易有太极。太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为““穷则变！变则通。通则久”，即事物2035必须经过变革才有前途！同时又承认“天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈。贵7337贱位矣”的永恒性，还阐释释八卦来源,占筮方法！圣人四道！乾坤德7860性和功用？九卦的含义等等。对中国古代哲学产生了巨大作用、传中提出的太极！两仪、道。器！神。几，意！象等，作为哲学范畴被后世广泛运用，文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据！ 、
求：易经 系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传的译文。。谢谢。发到Q：635810341
这个、。、。、这个译得了吗，谁胆敢敢说自己能译准。。、5904一译必然失准、尤其系词、这种经典就得一句句品古文！中国文字一个字一个象。现代汉语的词相对准确性表达达较好、而象的表达就1199有了一定不足!而《易》明显是表示象的，一句就能译出无数来，太浮躁可以不看，太浮躁看了不得真意的、。
什么叫易经
《易经》是中中国最古老的文献之一？并并被儒家尊为「五经」之首、上古三大奇书：《黄帝内经》，《易经》！《山海经》，《易经》以一套符号系统来描述状态的简易！变易，不易。表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替替变化描述世间万物, 《易易经》最初用於占卜？但它的影响遍及中国的哲学，宗教、医学！天文、算术！文学！音乐，艺术、军事和武武术等各方面，自从十七世纪开始、《易经》也被介绍到西方， 《易》原有三种版本：《连山》，《归藏》和《周易》[1]、但《连山》和《归藏》已经失传、於是一般所称《易经》即指《周易》， 《周易》相传为周文王主编、成书书大约在西周时期!可分为《上经经》三十卦!《6492下经》三十四卦。由於随时代演变。《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂、为了注解《周易》、春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉！〈彖下传〉！〈象象上传〉（大象）。〈象下下传〉（小象）、〈系辞3579上传〉、〈系辞下传〉。〈文言传〉，〈序卦传〉、〈说卦传〉。〈杂卦传传〉等著作？统称《十翼》。後世又称为《易传》、广义的《易经》包括《易传》在内， 《易经经》或「周易」,在几种较早期的文献（例如《论语》，《庄子》、《左传》等）称为《易》！ 「易」有几种解释： 必必须指出，理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度的变革为条件、礼指“从容容之节”，易即雅乐，都是是统治阶级驾驭黎民百姓!维护宗宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制、钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 日月为易、象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参1501同契》 日出为易，陈鼓应认为这个意思，也是「乾」的本义， 易是占卜之名！ 变易、变化的意思，指天7907下万物是常变的,故此《周易》是教导人面对变易的书！物质世界是绝对运动的！思维反映存在！所以思维也应当是不断变化的。与时俱进的,即天人合一！ 交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化！如如一般的太极图所显示的一样, 『易』即是「道」。恒常的真理！即使事物随著时空变幻，3261恒常的道不变, 《系辞传》：「生生之谓易」。（生生不息、义似「生命的意义在创造宇宙继继起之生命」!体会生命之美，日新又新！） 《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周周易》、《尚书》，《诗经》、《礼记》，《春秋》为《五经》。如同同前文所说!「经」」是後来为了尊称这些书？而加上的称呼。原来《五经》只称为《易》、《诗》，《书》！《礼》，《春秋》！ 易经的内容以「卦」组成、共有0402六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称为「爻」（yao2）！每一爻爻以一条长的横线「—」代表阳？称为为「阳爻」！或以两条断开的横线「--」代表阴！称为「阴爻」！从最底层数起，总共有六爻。而六爻以不同的阴。阳配搭，形成六十四种不同的组合！ 六爻可以分为上半部分分和下半部分！而每一部分的的三个「爻」以不同的阴、阳配搭、形成多种不同的组合，称为卦！六六爻由下而上解最下为：《初！二！三！四！五及上》。由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」，在下方为之「下卦」或「内卦」！ 每一卦代表一种状态或过程、 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）。（巽）！（坎）！（艮）！（兑）的卦， 後人以「无极生太极！太极生两仪！两仪生四象！四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成，太极（☯）代表一。传统的太极图代表了阴阳互补、一分为二，分开了阴阴和阳！即是两仪，二分为四！即是四象：太阳，少阳。少阴！太阴！四分为八。即是八卦，两个9293八卦相叠,即成八八六十四卦！但亦有学者指出历史1759资料显示。占筮......余下全文>>！
易经多少个字
两个，
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著！历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注注释及发挥，《易经经》及《易传》合称《周易》。易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基、因此。历代探索《周易》者甚多！从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部！浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史。文，自然科学！社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家，文史学家！自然科学者们5187无不奉以为圭臬、 《易经》7137是《周易》的本经，团属儒7846家的经典,故称为经，为六经之首。凡六十四卦、三百八十六爻，其中，每卦六爻！卦又有卦名3858与卦辞。爻2512有爻题与爻辞？因是以筮占形式成书，故未被秦始8468皇烧毁而得以保留下来，本书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映、蕴含7585有一定的哲学雏形、《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作、是易林中中的明珠，中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献。组成了一部交融着自然科学。社会科学，哲学的伟大大文献系列。成为炎黄文化的宝贵财富， 《易》学是“经学”的重要内容之一！对《周易》的研究。从汉代开始。大致分为象数派及易理派两大流派。5381《易传》多以象数解“经”？而《论语》、《吕氏春秋》。《战国策》等则1337为义理派不谈象数！受上述影响！对《周易》的研究历代皆分为两大派。汉代为象数派的开山。魏。晋朝为理义派的的先河,所谓象数派是以取象（即取八卦所象征7916的各种物象）来阐述卦辞和爻辞？加“乾”取象为天！“坤”取取象为地、在汉代以《易纬》为代表、《京氏易传》及《周易章句》，《焦氏易林》等亦7366为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦。不取水象而取“陷”义，“险”义！以一阳陷二阴之中、乾卦不取天象、而取“健”义。“刚”义。坤卦不取地而取“柔”。此说以魏晋王弼《周易易注》为代表，两派各有特色、对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》学的研究起到了互补作用！8636中医学偏于象数派、但也渗入了理义观点！明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作， 对《周易》的研究！以汉代和宋朝为两大大代表时期,汉代偏重于训诂、注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步、宋代则不然，敢于大胆发挥！其特点为象义义并重,自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派、元明以来，象数派与理义派发生对峙、客观上推进了易学的发展， 汉代是易学学发展的重要时期,出现了许多7094易学的重要著作？如孟喜的《周易章句》，焦赣的《焦氏易林》！京房的《京氏易传》，苟爽的《周8384易注》？虞翻的《周易注》等，皆为汉代易易学的主干！魏伯阳《周易参5021同契》及郑玄所注《易纬》八种！亦都是汉代《周易》研究的重要成就、总称为汉易、汉易的特点为以象数解义！故属6523于象数派！ 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼。六经皆有纬。《易经》之纬为《易易纬》！成书于西汉、为为易经疏注的名著。经传之羽翼、对《周易》影响很大，惜已佚、后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》、《易纬纬•稽览图》、《易纬•乾乾元序制纪》，《易纬•通卦验》》二卷!《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》。《易纬•坤灵图》等最为有名。《易纬》也是象数派、是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有9363一定的地位,其中阴阳理论对中医学的影响较大！《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）、说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下。《文言》，《系系辞》上下。《说卦》、《序卦》！《杂卦》，东汉《易易纬•乾凿度》,《易纬•乾坤凿度》，《易纬•坤灵图》）、汉代除《易纬》之6494外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大！ 除系辞。彖！象之外。《说卦》！《序卦》，《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图图》等在“易林”中都占有重要地位、 总之。汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房。孟喜。焦赣、虞翻！苟爽。魏伯阳等的《京氏易传》，《周周易章句》,《焦氏易林》。《周易往》，《周易参同契》等著作。其影响都很大、此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐颐的《易传》，元元朝•宝巴的《周易奥义》？明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是8018研究《周易》的重要文献？ 魏晋时期易学的主要功绩8878是大易学家王弼《周易注》择重取义,对易理派的发展起到了重要的促进作用！王弼的《周易注》还保留了汉代代费直及郑玄的象数观点，并并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义、 唐代易学学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就、使易理派得到了进一步的发展、 此外，需要提及宋易！宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究4111《周易》的书涌现于世。对《周易》的研究起了很大的推动动作用!除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）！还有程颐的《易传》、司马光的《温公易说》！赵善举的《易说》、林粟的《周易经传集集解》!李杞杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》。项世安的《周易玩辞》、周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》，董楷的《周易博义》！丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术，并有了新的发展！邵3528氏注重图说!故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏的影响是分不开的！义理派以程熙熙为代表？其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《4263周易本义》为宋代以来易学之集大成!乃象数易合著之杰作、明•《五经大全》。采用了程！朱之说、一直沿用至至清代？ 另外、清朝1978也是易学研究的辉煌时期!研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》。杭辛膂的《周易易笔谈》，朱轼的《周易易傅义》？查慎行的《周易玩辞集解》、惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理理分解》、尚秉和的《周易尚氏学》！姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周周易观象》，黄宗义的《易学象数论》、任启运的《周周易洗心》、表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上述除了汉！宋！清朝是《周易》研究的三2507大高峰之外？唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》），元朝。明朝也有不不少名作,如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》、蒋士士龙的《周易心灯》!明朝还以图0270解《周易》为著称，如刘定6423之的《易经图解》。吕怀的《周易卦变图传》、都说明了历代研研《易》之著层出不穷、 此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首首载河图洛书！以及宋元时期对《周易》的考校、训估等！如宋•蔡渊的《周易经传训训解》!元朝•赵访的《周易文诠》。明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高1550亨的《周易古经今注》！《周易大传今注》。李镜池的《周3405易探源》!冯友兰主编的《中国哲9733学史新编》？张立交的《周易思想研究》！刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作、其中有不少新新的发挥, 总之、《周易》历代名著甚众。说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的！进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务、（杨力） 学易经系列之一---易易经入门书籍整理 最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经、从入门的书看起、人往往在寻找某个问题答案的时候、变变得非常执着，尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺。想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著。网购了几本相关的书！买书的时候。特意在网上简单地调查了一番。网友的意见不一。现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一8376些基础知识谈笑中就掌握了！ 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅，他的书随随便翻翻即可、也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一！大家自自己看着办吧, 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十6080五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪,张善善文的《周易译注》,再接着读金景芳的《周周易全解》！再读南怀瑾。 “感觉上黄。张的著著作非常平实。不不作惊人之语,适合初学者打下一个初步印象。金的著作特点是重视系传的作用！属于传统的以传解经路子子……”! 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论。写得相当有趣味、还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或1831者想学做人之理！都可以看一下，通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后、才可以看： 刘刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书,例如谢宝笙！黄道芳（没有书！看的话在网上搜搜索）和黄凡等？他们虽虽非主流、但是很有启发的 几位主流的书，例如：金金景芳、廖鸣春。李镜池。张其成、李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看！“但感觉这些书意义不大！而且有寻寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了！在我们的民族文化中。你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一7226家之言！仅作参考）， 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》！还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎鼎祚的《周易集解》。清代李光地的《周易折中》也即《御纂周周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷，《《易图略》八卷？《易通释》二二十卷）!如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》》） 其它（我不知道深浅，所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支！五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》。
为什么叫易经
易！甲骨文是左边三点、中间一条弧线！右是半个圆圈、其意为星星。地平线和太阳、取象为昼夜交替！表示阴阳，《周易乾乾凿度》讲。易有三义。不易，简易、变易！万事万物都是由阴，阳两个方面构成、这一点是是不变的,称为不易，无论多么复杂的事情。只要使其达到阴阳的平衡。就会会和谐永存，谓之简易、事物的发生！发展、变化！都是阴阴阳相摩！相推的结果、称之为变易， 仔细读一遍《系辞传》就知道了？。
