易经全文最好有译文
卦卦：《乾卦》 乾：元,亨、利！贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通。和谐。贞正、 《3003象》曰：天行健！君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息、谁也不能阻挡！君子应效法天道、自立自强。不停地奋斗下去！ 初九，潜龙勿用！ 【白话】初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时还不能能发挥作用、 《象》》曰：潜龙勿用？阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳！"龙尚潜伏在水中、养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故， 九二。见龙在田，利见大人！ 【白话】九二。龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大大人物, 《象》曰："见龙在田"、德施普也， 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠。 九三。君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎！ 【白话】九三，君子整天1888自强不息？晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢逢凶化吉、 《象》曰："终日乾乾"，反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢敢有丝毫大意, 九四、或跃在渊。无咎！ 【白话】九四。龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰："或跃在渊"！进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊，3917均不会有危害"？因为能审时时度势、故进退自如、不会有危害、 九五！飞龙在天，利见大人！ 3464 【白话】九五。龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰："飞龙在天"、大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九，亢龙有悔。 【白白话】上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也、 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方、必将会后悔"，因为物极必反！事物发展到了尽头，必将走向自己的反面、 用九、见群龙无首！吉、 【0593白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的， 《《象》曰："用九"，天德不可为首也、 【白话】《象辞》说："用九"的爻3838象说明、天虽生万物，但却不居首。不居功、。
古文版易经全文
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《周易乾》的全文?
周易·乾文言 《文言》曰：元者，善之长也，亨者！嘉之会也，利者！义之和也！贞者。事之干也！君子体仁足以长人！嘉会足足以合礼!利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者、故曰：「乾。元、亨！利、贞！」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也，子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名！遁世无闷。不0530见是而无闷？乐则行之、忧则违之、确乎其不可拔！潜龙也。」 〔乾·文言0860〕 九二曰「见龙在田!利见见大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也！庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐！德博而化，《易》曰：『见龙在田、利见大人。』君德也！」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎」何何谓也!子曰：「君子进德修业，忠信、所以进德也。修辞立其诚！所以居业也、知至至之。可与几也。知终终之，可与存义也、是故居居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣。」 〔乾7946·文言〕 九四曰「或跃在渊、无咎！」何谓也、子曰：「「上下无常!非为邪也。进退无恒、非离群也！君子进德修业，欲及时也、故无咎。」 〔乾·文言〕 九1394五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也！子曰：「同声相应，同气相求，水流湿。火就燥，云从龙，风从虎、圣人作而而万物睹!本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各从其类也，」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也、子曰：「贵而无位，高而无民、贤人在下位而无辅、是以动动而有悔也！」 〔乾·文言〕潜龙勿用。下也，「见龙在田」。时舍也，终日乾乾、行事也。或跃在渊，自试也、飞龙在天。上治也。亢龙有悔、穷之灾也、乾元用九！天下治也、 〔乾·文言〕 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明！终日乾乾，与时偕行、或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极、乾元用九，乃见天则。〔乾·文言〕乾元者。始而亨者也！利贞者！性情也！乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正正纯粹精也？六爻发挥！旁通情也、时乘六龙！以御天也。云行雨施！天下平也、 〔乾卦辞·1033文言〕 君子以成德为行!日可见之之行也、潜之为言也、隐而未见、行而未成。是以君子弗用也， 〔乾初九·文言〕君子学以聚之！问以辩之，宽以居之、仁以行之！《易》曰：「见龙在田！利见大人。」君德也、〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天、下不在田，故乾乾乾因其时而惕、虽危无咎矣、 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中！上不在天！下不在田。中不在人，故或之，或之者。疑之也。故无咎、 〔乾九四·文言〕 夫大人者，与天地合其德。与日月合其明！与四时合其序！与鬼神合其吉凶。先天而天弗违、后天而奉天时！天且弗违！而况於人乎，况於鬼神乎！ 〔乾九五·文言〕 亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎、 〔乾上九·文言言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚！至静而德方，后得主而有常！含万物而化光。 坤道其顺乎、承天而时行。 〔坤卦辞·文言〕 积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃，臣弑其君、子弑其父、非一朝朝一夕之故？其所由来者渐矣。由辩之不早辩也，《易》曰：「履霜、坚冰至，」盖言顺也、 〔坤初六·文言〕 直，其正也！方。其义也。君子敬以直内，义以方外！敬义立而德不孤！「直方大。不习无不利」。则不疑其所行也、 〔坤六二·文言〕 8534 阴虽有美,含之！以从王事。弗敢成也！地道也！妻道也！臣道也。地道无成！而代有终也、 〔坤六三·文言〕 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐、2417《易》曰：「括囊。3536无咎无誉」盖言谨也， 〔坤六四·文文言〕 君子黄中通理、正位居体！美在其中。而畅於四支、发於事业--美5069之至也？ 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳。必战、为其嫌7816於无阳也,故称称「龙」焉！犹未离7025其类也、故称「血」焉！夫玄黄者，天地之杂也--天玄而地黄。 〔坤上六·文言〕 1524 《周易·乾卦》管见 乾者!健也，天行健。是故乾道变化，资始万物而统天也，乾之六爻皆阳，其所重刚者，亦已甚矣。然则首出庶物、万国咸宁者、何哉，以其群龙无首之故也、何谓群龙无首?曰：乾之六爻！三当6370位三不当。其当位者故乘位就势势流德天下、其不当位者。以阳犯阴、俾阴化阳，则以去甚甚去奢去泰而去盈者也，天之道。阴阳冲气气以为和方可长生久视!若其4652进而不退先而不后？谓之亢龙！非所谓知止之道也、老子曰：柔弱胜刚强！阳以配阴、则9801化而恭且劝也？岂复躁进以为首哉。故曰：群龙无首。 元亨利贞者！元则亨、亨则利贞也，元者。始也！始者！性也。婴儿在腹、莫不有其性、故从其性则是御乾道矣！何謇謇于绳墨7719规矩与、故元则亨。贞者。正也。正则前矣，是故亨则以进、乾卦曰：直方大、不习无不利， 初九。潜龙勿用，阳在下也！天行有时，登高必自卑！君子固耻居下流、然知天道者，岂不闻抑扬之道。进退之理乎。老老子曰：不敢为天下先,正道也、何哉，后后其身而身先、藏器以待时者也！凡物之初肇莫不幽微不显。非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也，韩信有胯下之辱，而子长全刑余之躯！皆以隐而而未现、行而未成之故也、 九二。见龙在田，利见大人！4644君子进德修业愍勉而行,不虞自试，见龙在田者，锋芒初试，光而不耀！不自矜。亦不碍物！故曰：利见大人。 九三、君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎！乾之诸爻皆称龙。九三独曰君子！何哉。曰：九三于三材为人道。居人道而有乾德，君子之象也、以故称之！易之爻，三8466多忧四多惧!以其上下下乎二体之间也，然则虽厉而曰曰无咎者!何也、亦以其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加，鱼潜深渊网钓不及。士处岩穴穴而朝乾夕惕!岂复得咎与， 九四、或跃在渊。无咎！九四、盖已由下卦至上卦！由1565小成而入大成!或可有为也。君子审时度势、厚积而薄发。故曰或也！凡事谋之在在人而成之在天,得其时则正，不得其时。虽千方百计！无由而成也、九四者，揆之三才！居人而远地，非所所以长生久视之道？进虽可臻九五之境、而退亦颇有多藏厚亡之忧也，是故虽或跃在渊、向所以乾，惕者、犹未可废也、方可无咎， 九五，飞龙在天、利见大人。此爻为乾卦之主、既得中中而复当位也,九二曰利见大人！九五亦曰利见大人、两相比照！九二得中而不当位、在田而未在天。犹复幽微未显也、至九五！则驰骋天宇翱翔太清！至矣哉、 上九、亢龙有悔、老子曰：物壮则老！是故遵道之人！必欲去甚，去奢。去泰。去盈、彼飞龙之在天，亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷通之理！不不恤知止之情、至亢龙、则贵而无位、高而无民。焉得不萎蹶困顿哉、反者。道之动也，天下万物莫不与时偕行循环翻覆，故桃夭夭李秾止于一春。飘风不终朝骤雨不终日、非有持盈保泰之理也。审乎此者！方可为君子。 群龙无首者！用九之时。龙首不可可见也、见则劳矣！劳则为潜龙之之大忌矣？子罕言利。又云4501：欲速则不达。故乾道亦不劳为上。不计其其进之缓速也！！
周易，《周公解梦》，《易经》这三者有什么关系吗？？
《周易》简介 周易是一部描述事物变化规律的工具书，距今已有3000多年历史。原作者周文王姓姬名昌、 我国先祖认为：世上一切均有有阴阳二气！孕育而成！金！水！木，火。土五行。生，死！衰，亡决定事物的未来、 周, 中国商末周初的一个历史时期、 易, 变化、 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预预先推测估算。 周公！名旦、周文王之子，武王之弟。是西0503周初年的政治家!思想家、因以周周太王所居地为其采邑？故称周公， 周2946公自幼笃行仁孝。多才多艺、文王在时！他以孝仁而异异于群子!武王即位、则以5531忠诚辅翼武王!一次！武王有疾！群臣忧惧，卜求先王救助，“周公于是乃自以为质。设三坛。周公北面立，戴璧秉圭！告于太王！王季，文王！”愿以自身替武王之身、且称曰：：“旦巧能!多才多艺！能事鬼神、” 及武王死，成王在3709襁褓中、周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担，并且教诲开导成王！ 周公就是以其终生辅国安邦，孔子一生所追求的正是周公式的事业、 周公“敬德1545保民”的政治思想！是儒家政治思思想的直接来源,儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公， 自自东汉以来,人们常常以“周、孔”并称、唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一、 周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶, 虽难登大雅之堂，但在民间间却流传甚广。每个人都要做梦！梦之与人犹灵魂之与人。与之俱来、随之而去。伴随人之一生，只要人人的大脑之思维能力还在、梦就会长久不衰、做梦不分贵贱！不分长幼。不分尊卑。不分男女。不分中外！只是梦的内容有所不同而已。 梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测！既虚无飘渺，又真实可见，若若说梦是幻觉？然梦中之人物事件。醒后皆历历在目，若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者、有时日有所思！夜即梦之，有时梦中所见，日即遇之，梦之之神秘至此、我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。 梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分！虽虽难登大雅之堂！但在民间却流传甚广！《周公解梦》即流传在民间的解梦之书，在术数史上！很2860难发现解梦之术。列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。 古人根据梦的内容不同。把梦分为以下十五类： 直梦 即梦见什么就发生社么。梦见谁就见到谁、人的梦都是象征性的、有的含蓄，有的直露，后者就就是直梦,如你与朋友后就不见、夜里梦之。白日见之！此直梦也。 象梦 即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来！我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的、入梦到登天，其实人是无法登天的。在此！天是具具有象征意义的！如天象征阳刚！尊贵。帝王。地象征阴柔、母亲，生育等等， 因梦 由于睡眠时武官的刺激而作的梦，“阴气壮则梦涉大水。阳阳气壮则梦涉大火！藉带而寝则梦蛇。飞鸟衔3987发则梦飞”，此即因梦， 想梦 想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物。通常所说“日有所思。5534也有所梦”即想梦也？ 精梦 由精神状态导致的梦，是凝念念注神所作的梦、使近于想梦的一种梦。 性梦 是由于人的性情和好好恶不同引起的梦？性梦主要不是讲做梦的原因！而是讲做梦者的对梦的态度。 人梦 人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义， 感梦 由于气候因素造成的梦为感梦。即由于4760外界气候的原因!使人有所感而作之梦！ 时梦 时乃四时。由于季节因素造成的梦为时梦！“春梦发生。夏梦高明！秋冬梦熟藏。此谓时梦也” 反梦 反梦就是相反的梦！阴极则吉、阳极则凶！谓之反梦，在民间解梦！常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中、亦多有反梦之记载。成语中亦有黄梁美梦的典故。唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空、可见反梦在人的梦中占有很大的比重。 籍梦 也就是托梦！此类梦在古代书籍中也有不少记载，人们认为神灵或祖先会通过梦来向1424我们预告吉凶祸福、 寄梦 就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦、寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦！ 2225转梦 转梦是指梦的内容多变！飘忽不定、 病梦 病梦是人体病变的梦兆、从中医角度来讲！是由于人体的阴阳五行9863失调而造成的梦、 鬼梦 即噩梦！梦梦境可怕恐怖的梦、鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦、 《易经》是我国古代的的一部用来占筮的书！一般般称为《周易》！在《左传》中已有《周易》的记载。如《左传 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随、元亨利贞……”，’《左传 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周9646易》最晚在春秋战国时代已经出现了？目前！对《周易》成书的时代、学术界尚有争论，但西周前期却有大多数所接受！ 至于《周易》的“周”字？历来说法颇多。如，有人认为：周是是“易道周普无所不备”的意思。也有人认为：周易是7163指的周朝！周朝为为一般人所接受？很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思、 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁， 一说：“易之为字。从日从月，阴阳具矣、”“易者！日月也，”“晶月为易。刚柔相当。” 一说：“易 。飞鸟形象也、” 一说：“易，即蜴。蜥蜴因因环境而改变自身颜色。日之易、取其变化之义，” 清代陈则震著《周易浅述》！将“易”的定义归之为二： 曰：交易。阴阳寒暑，上上下四方之对待是也！ 曰：变易。春秋秋冬！循循环往来是也！ 无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物。“刚柔相推、变在其中”！则是不会错的！ 无论何种解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物。“刚柔相推、变在其中”。则是不会错的， 到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》！《书》、《礼》、《乐》，《《春秋》等奉为经典？称为“六经”，于是《周易》又又被称为《易经》, 经过历代的演变。《周易》成为我们今天见到的样子，分为《经》、《传》两部分。 经主要是六十四卦和三百八十四爻、并各有卦辞。2885爻辞加以说明？为占卜之用、 六十四卦！是以六个一组的“---”与“- -”构成的。“---”1455象征阳,刚。““- -”象征阴、柔！因此，“---”称作“阳爻”，“- -”称作“阴爻”、 “---”用奇数一，三，五！七。九中最大的数九表示。又称为“九”！ “- -””用偶数二？四、六、八！十中的六六表示！又称作“六”！ “卦”由下而上构成、最下方的称为““初”、依次而上！称为“二”“三”““四”“五”。最上面的称为为“上”？ 在六十四的后面，是“卦辞”，是是解说全卦的，亦称“彖辞” 、彖是兽名、有利齿、卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时，推演六十十四卦做出的解说，《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里，演周易、” 卦辞后面是是爻辞、是解说说六爻中的每一爻的,关于爻辞的作者、纷说不一。的说是周周文王所作，也有人人说是周文王的儿子周公所作？ 《传》是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”。翼7835有辅助的意思。意即辅助3210解释《经》、十翼有《彖传》上下、《象传》上下，《系系辞传》上下？《文言传》、《说卦传》。《序卦传》！《杂卦传》共十篇。 《史记 · 孔子世家》中说：：“孔子晚喜易!序 ！象！说卦、文言，读易韦三绝、” “十翼”是否为孔孔子所为呢。目前比较多的意思认为、“十翼”不可能是一个人所为，但会有孔子及其弟子的文字在内，原因是“十翼”中论说、矛盾颇多！ 《彖传》 是卦辞的解释，从六爻的全体形象。说明卦的意义！ 《象传传》分大象？小象、大象仍是对卦的解释、不同于《彖传》 的是将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦、小象则以各爻的位置来解释每一爻辞， 《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说、是具有很深蕴含的哲学著作！ 《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详细解说。 《说卦传》分为两部分、前半部分是对《易》的简明论说，后半部分是说明1556八卦的现象！ 《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说。 《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组。用一句句话解释, 以以上便成成为《易经》的全部内容，、
如何利用周易《易经》原理给宝宝起个好名字
名字要承四柱。合八字，四柱八字所承载的是一个人的基本命局、决定着个人福！德，寿等命格的强弱、旺衰。好的名字。必2455须要承应四柱。调和其强旺！补其衰弱，合其五行！因此，我们在取名时、应该认真批解分析人的四柱八字，使之与用神1302五行相配？与命理运程相调和，与八字命局相匹配。名字承四柱合八字非常重要，所以起名必须要8964有高深的命理知识，详细批解分析四柱八字！取准喜用神、如果不具备备这一能力!所起的名字也会误导人。危害人、三、名字要合三才、好象数，符合三才配置！也也就是俗称的天时，地利，人和、用意在于把这三方面好的运势都揉和到名字字中去!做到顺天时、得地利、有人和！这样产生的名字才能0923起到增运的作用？这里的象数、既指合天格、地格、人格！总格、外格、更指指我国传统周易的精髓、象，指我国汉字独有的字体形象，汉字从象形文字演变而来！所以每个字都有着强烈的图形诱因、正确解读汉字的内涵！是起名成功的关键因素之一！我中国古7110代的“数”即术,术的内涵、在合、名字的构思须当合三才！合象！合法，。
周易 易经变卦法
易经一开始开出的六爻叫做本卦，比如天气预报时候说明天有一股寒流逼近！但是第二天你没觉得冷！原6244因是寒流确实逼近了,但是之中也会有变化，变卦的道理就在这儿。 六爻从下到上、每一爻阴阳独立变化的情况叫做变卦，因为本卦只是一个大方向的概念、六次变卦的作作用在于辩证!每一爻变变更以后,8604其实就演变成了另一卦。通过3399六个变卦并结合本卦就可以知道其中的每一爻的变化！每一爻可以代表时间也可以代表事件节点，也可以代表状态，，
周易·易经·干卦的介绍
干卦卦是易经中的一个卦？代表天。 ！
所有的术数都源于周易吗？《周易》就是《易经》或《易学》吗
《周易》包2247括《易经》与《易传》、《易经》是没有文字的！只有六十四卦，而《易传》是对《易易经》的解读！世上并没有《易学》一书， 可以说中国的所有术数都与《周周易》有关！并且源于《周易》，其实《周易》不仅对7656中国的术数产生深远的影响。而对中国的传统文化的各个方面都产生深刻的影响、包括自然科学，社会管理学！哲学！医学、礼仪！宗教、军事等等，并且当前前还将继续发挥积极的作用, 要学好术数，当然要了解和掌握必要的《周易》的知识。但仅仅掌握必要的《周易》知识还是不够的。还必须掌握阴阳！五行！历法及社会传统与当今社会的发展变化，因为所有的术数都是与当时时的社会发展相结合的？离开当时的社会背景。这种术数的准确性就会大打折扣， 学术数与学《周易》是有联系的，但并不是说学好《周易》就等于学好了术数、就象当年张1215三丰在看到猫蛇之斗时！突发灵感而创立了武当太极拳，但想学好武当当太极拳！并不是去学猫蛇相斗的动作就行行了的!在现实社会中，有许多精精通《周易》易理的人，但他们却一种术数也不会，反之。有人精通某种或几种术数、但《周易》的易理却不是很精通，所以要想学好某种术数、还得找相关关的书来学或找个老师来指导! 中国的术数有很多种。人的一一生精力是有限的,不可能把所有的术数都学会、1437假如能学会的话？那也只是懂点皮毛，这这是没有用的！其实一生能精通几门术数就是很了不起了、也足够了。 最后，预祝你早日学有所成，、
《周易》和《易经》一样吗？
2017《易经》包括卦象。卦辞！爻辞、更加难懂。而《周易》的内容比较全面！孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下。《象》上下、《文言》！《系辞》上下，《说卦》、《序卦》！《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 0390▅▅▅▅▅ 乾：元！亨、利。贞。 初九：潜龙。勿用、 九二：见龙在田。利见大人， 九三：君子终日乾乾！夕8528惕若厉,无咎！ 九四：或跃在渊，无咎！ 九五：飞龙在天，利见大人， 上九：亢龙！有悔！ 用九：见群龙无首，吉！ 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨。利！贞， 彖曰：大哉乾元！万物资始、乃统天。云行雨施！品物流形。大明始终，六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命。保合大和、乃利贞！首出庶物。万国咸宁。 象曰：天行健、君子以自强强不息, 初九：：潜龙，勿用。 象曰：潜龙龙勿用。阳在下也。 九二：见龙在田、利见大人、 象曰：见龙在田！德施普也！ 九三三：君子终日乾乾？夕惕若！厉无咎、 象曰：终日乾乾、反复道也、 九四：或0574跃在渊。无咎， 象曰：或跃在渊！进无咎也！ 九五：飞5178龙在天、利见大人。 象曰：飞6828龙在天，大人造也， 上九：亢龙有悔、 象曰：亢龙有悔，盈不可久也、 用九：见群龙无首，吉、 象曰曰：用九,天德不可为首也、 文言曰 「元者！善之长也，亨者、嘉之会也、利者！义之和也！贞者。事之干也！ 君子体仁，足以长人、嘉会。足以合礼，利物，足以和义、贞固、足以干事， 君0557子行此四者。故曰：乾：元亨利贞。」 初九 「潜龙勿用、」 何谓也、 子曰 「龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名，遯世而无闷！不见是而而无闷!乐则行之！忧则违之，确乎其不可拔、乾龙也。」 九二 「见龙在田，利见大人，」 何谓也！ 子曰 「龙德而正中者也！ 庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化、 易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也、」 九三 「君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎！」 何谓也、 子曰 「君子进德修业，忠信、所以进德也。修辞立其诚、所以居业也。知至至之！可与几也！ 知终终之。可与存义也， 是故。居上位而不骄。在下位而不忧！故乾乾、因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四 「或跃在渊！无咎。」 何谓也， 子曰 「上下无常、非为邪也、 进退无恒。非离群也。 君子进进德修业，欲及时也。故无咎，」 九五 「飞龙在天，利见大人！」 何谓也。 子曰 「同声相应，同气相求。水流湿、火就燥。云从龙，风从虎！ 圣人作。而万物覩！本乎天者亲上、本乎地者亲下！则各各从其类也! 上九 「亢龙有悔！」 何谓也、 子曰 「贵而而无位、高而无民。贤人在下下而无辅。是以动动而有悔也、」 乾龙勿用。下也， 见龙在田、时舍也， 终日乾乾。行事也！或跃在渊、自试也！飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也。乾元用九、天下治也， 乾龙勿用，阳气潜藏！见龙在田、天下文明、终日乾乾、与时偕行、 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德！亢龙有悔。与时偕极！ 乾元用九、乃见天则。 乾元者、始而亨者也， 利贞者、性情也， 乾0997始能以美利利天下！不言所利！大矣哉，大哉乾乎！刚健中正！纯粹精也。 六爻发挥！旁通情也、 时乘六龙！以御天也。 云行雨施、天下平也。 君君子以成德为行、日可见之行也，潜之为言也！隐而未见。行而未成！是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也！ 九三。 重刚而不中、上不在天。下不在田！ 故乾乾，因其时而惕、虽危无咎矣。 九四、 重刚而不中。上不在天， 下不在田、中不在人！故或之！或之者、疑之也。故无咎、 夫大人者、与天天地合其德,与日月合其明。与四时合其序！与鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违。后天而奉天时、 天且弗违，而况於人乎！ 况於鬼神乎！ 亢之为言也、知进9325而不知退，知9100存而不知亡，知1268得而不知丧。其唯圣人乎， 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎，！
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