易经算是道家学说吗
不能算是，现在的易经说的都是《周易》，《周易》是中国古代研究。占测宇宙万物变易规律的的典籍。包括《易本经》和《易传》两大部分！文字古奥、蕴义精深、说起来已经和儒家的的关系更大一些。儒家奉《周易》、《尚书》，《诗经》！《礼记》、《春秋》为《五经》， 至于道家也也用到周易！是因因为很多儒学子弟出家修道的缘故,《易经》非道、释，儒任何所专属！道家的经典应该首推《道德经》。但因为《易经》所阐述的是天地运行之大道。自然界的规律皆在其中。而道家研究的正是天人合一。追求自然和谐的关系、所以道家也将《易经》作作为经典！如《抱朴子》等，特别是道家炼丹术术融入《易经》思维颇多，或者可以这么说。《易经》是一本超凡伟大哲学书，是任何其他科学的经典、 易经是中国传统文化的精髓、它的历史比道教要久远！来8832源自三皇五帝。三皇、指燧人、伏羲！神农，五帝，指黄帝！颛顼，帝喾、唐尧，虞舜、可7816见中华民族的易经思想是从远古来的。这里所所说的远古？就是上古时期。在历史上指的是五千年以前啦！因为夏商周断代大致确定 夏朝（公元前2224年──前1766年） 商朝（公元前1766年──前1122年） 周朝（公元前1122年──前256年） 距今大概五千年，众所周知夏朝是大禹传立得！大禹之前是是虞舜。再之前是唐尧、而易经的核心是八卦。八卦的创始人是是伏羲,那是比唐尧虞舜夏禹更早得多的远祖啊， 而伏羲最大的贡献就是创立八卦！形成了《易经》典籍的核心内容、在周易之前、易经易易经经历了《连山》和《归藏》!后周文王演练7756后天八卦？成《周易》！西周末期礼崩乐坏，大易3659流落民间,孔子发现其为“圣人之作”、有“古古之遗言”？“得一（易）以群毕”！于是“韦编三绝”，为易作传（《易传》又称《十翼》）、东周孔子子及其弟子将“君尊臣卑。男尊女卑”等西周礼教思想融入《文言》，《系辞》等十翼中。先秦儒生因孔子“作易”而尊称《周易》和《易传》为《易经》！、
易经到底是道家还是儒家
宗教道教 易经》指夏代的《连山》。商代的《归藏》及周代的《周易》、这三部经卦书统称为易经、其中《连山》！《归藏》已失传。传世的只有《周易》》一本、从本质上来讲、《易经》是阐述关于变化之书、长期被用作作“卜筮”！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规规律理论的书？ 《易经》含盖万有！纲纪群伦！是中国传统文化的杰出代表，广大精微。包罗万象、亦是中华华文明的源头活水！！
儒家、道家和易经有什么关系呢？
周易是道家的指导思想、是先有了易经才后有了老子。孔子是在40岁后才接触到易经！读过易经后他说：前面的那些书都白读了。自此后他在易经的基础上开始编写“易传”！7182易经+易传=周易、！
中医和儒家，佛家，道家，易经的关系
中医讲究阴阳五行与八卦还有精气神、所以与上述各家或多或少都有联系、，
道家提倡算命吗?
大家都喜欢算命、我以前也是、不过当我知道除了算命，还可以改命、造命之后。我就不算命了。 儒家《易经》云： “积善之家。必有余庆，积不善之家，必有余殃！” “君子居室。出其言善则千里之外闻之，出其言不善则千千里之外违之？” “善不积不足以成名、恶不不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也、故恶积而不可掩，罪大而不可解。” 道家《太上感应篇》云：祸福无门！惟人自召！善恶之报、如影随形。 其实，运可改。命可造， 算命固然是高、但改命。造命却更高， 命由由己作，福由己求，才是是最明智的选择！ 当然了，我说了不算。您可以自己判断！ 命是先天的打造，运是后天的努力。万事皆有缘。冥冥之中自有1234定数……,
为什么道家忌讳用阴谋
阴谋即是·邪恶、外道！反面的。负负面的作用意义。自然为正道所不齿。！
道家北斗属相是什么意思
鼠（贪狼星）——北斗一 牛，猪（巨门星）——北斗二 狗（禄存星）——北斗三 鸡（文曲星）——北斗四 虎！龙！猴（廉贞星）——北斗五 兔，蛇，羊（武曲曲星）——北斗六 马（破军星）——北斗七？
阴阳家和道家的区别
道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路、直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义！中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在。道的哲学即是解释此原理的内涵！从而而得以提出一个活泼自在的世界空间、透过对此一世界运行秩序之无定限，无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会2027只是一方存在的客体。在其中生存的人们！应有其独立自存的自由性。而不受任何意识识型态的束缚，基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想、但对于社会责任的态度并不先存立场！而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位！ 道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放。 另方面是人的生活心境的解放。前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理、后者提出了“谦”！“弱”、“柔”！“心斋”、“坐忘”！“化蝶”等的生活功夫来面对世界、 道家讲究“人天合一”，“人天相应”。“ 为而不争！利而不害”！“修之于身、其德乃真”、“虚心实腹”，“乘天地之正，而御御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳。以朴应冗，以简应繁！” 等等， 道家从维护个人利益益的角度出发？在经济理论！社会实践方面创立了“人本”7135的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣。道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的4713罪恶表现，在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”。这跟当今的资本主义社会制度以私有护私有有所不一样。道家的观点是以8500私有来促公有？道家主张不损害个人利益，1581也不能侵犯个人利益,只要每一个人的利益得到应有保障！每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯、把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障！只有每个人人的利益得到了保护!整个国家才能是真正的繁荣！道家的这种思想对今天的政治经济发展起起到了卓越的作用！ 阴阳是古人对宇宙3588万物两种相反相成的性质的一种抽象、也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字！来表示万物两两对应。4901相反相成的对立统一。即《老子》所谓谓"万物负阴而抱阳"，《易传》所谓"一阴一阳之谓道"、《易易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理、其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物。宇宙万物是阴阳的对立统一，阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上！进一步认为天地。日月。昼夜，晴明。水火！温凉等运动变化中一分二的结果！这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念，阴阳是抽象的概念而不是具具体事物！所以"阴阳者、有名无形"（《灵枢·阴0305阳系日月》）、 阴代表消极！退守，柔弱8292的特性和具有这些特性的事物和现象？阳代表积极、进取！刚强的特性和具有有这些特性的的事物和现象？阴阳学说的基本内容可用"对立，互根！消长！转化"八字括之。 阴阳家家出于方士？《汉书·艺术志》根据刘歆歆《七略·术数略》。把方士的术数分为六种： 8145第一种是天文：“天文者!序二十八宿，步五星日月！以纪吉凶之象。” 第二种是8597历谱：“历谱者!序四时之位！正分至之节，会日日月五星之辰、以考寒暑杀生之实。···凶厄之患。吉隆之喜、其术皆出焉！” 第三种是五行：“其法亦起五德终始！推其极则无不至。” 阴阳界碑 第四种是蓍龟、这是中国古代占卜用的两种主要方法！后一种2010方法是！管占卜的巫史、在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上、钻凿一个圆形的凹缺、然后用火烧灼，围绕绕着钻凿的地方。现出裂纹、根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶！这种方法叫““卜”,前一种1215方法是,巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释。断定吉凶。这种方法叫“筮”！《易经》的卦辞。爻辞本来就是为筮用的， 第五种是杂占， 第六种是形法， 包括看相术以及后0053来叫做“风水”的方术。风水水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水、、
解签--道家
解，你为人人个性较为浮躁!和人交往都是道不了了头 而多并不是好是，指要抓住一个就好现在、你以然感觉到了你的脾气又了改善，前境是广阔的大路路该把一些事做出决定了!相，为！。最后的不一定是最不好的 说的对请多行善、
道家第三十八籤
第三十八卦睽 火泽睽 离上兑6128下 睽：小事吉、 彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居！其志不同行！说而丽乎明！柔进而上行！ 得中而应乎刚！是以小事吉！天地睽。而其事同也！男女睽，而其志通也，万物睽、而其事类也。睽之时用大矣哉、 象曰：上火下泽，睽，君子以同而异， 初九：悔亡。丧马勿逐、自复！见恶人无咎。象 曰：见恶人、以闢咎也！ 九二：遇1093主于巷，无咎、象曰：遇主于巷！未失道也、 六三：见舆曳、其牛掣，其人天且劓！无初有终！象曰6444：见舆曳！位不当也、无初有 终、遇刚也。 九四：睽孤！遇元夫、交孚！厉无咎！象曰：交孚无咎。志行也。 六五：悔亡！厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤、往有庆也、 上九：睽孤。见豕负涂！载鬼一车，先张之弧、后说之弧、匪寇婚媾。往遇雨则吉，象 曰：遇雨之吉、群疑亡也， 睽、小事吉！ 【白话话】《睽卦》象征对立！小心谨慎地去行动动做事,就能6700获得吉祥？ 《象》曰：上火下泽、睽，君子以同而异！ 【白话】《象辞》说：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象，象征对立！所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同、 初九！悔亡！丧马。勿逐自复！见恶人、无咎、 白话！初九、悔恨消失、跑掉的马不要去撵它！它自己就会回来、接近近同自己对立敌视的人、不会有什么祸患、 《象》曰：“见恶人”、以闢咎也， 【白话】《象辞》说：“接近同自己相对立敌视的人”！通过这种种方法彼此沟通、以避免因更加加对立而带来的危害， 九二！遇主于巷、无咎。 【白话】九二、在小巷中碰到到了居于高位者、虽然不合合常规？但是却没有什么么危险和灾难？ 《象》曰：“遇主于巷”、未失道也， 【白话】《象辞》说：“在小巷中碰到了居高位者”！虽然这不合常规，但是却并不违背原则、 六三，见舆曳、其牛掣。其人天且劓、无初有终、 8206【白话】六三、就像后边的车被托住。前面面的牛又被限制！处境境极为困难,又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚！虽然开始时是这样样的困难和难以相合!但最终还是可以达到自己的目的的。 《象》曰：““见舆曳”！位不当也，“无初有终”，遇刚也！ 【白话】《象辞》说：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当，“开始时极为困难！但最终还是可以达到目的”的原因、在2225于能和阳刚相应合！ 九四！睽孤，遇元夫，交孚、厉无咎。 【白白话】九四、到处都是对立、孤独无援。但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫。彼此信任、相互理解、虽有危险！但却能9808免去灾祸， 《象》曰：“交孚无咎”。志行也、 【白话】《象辞》说：“相互互理解，虽有危险！但却能免去灾祸”！就在于他们有着共同的志向和行动、 六五，悔亡！厥宗噬肤！往何咎。 【白话】六五，悔恨消失、像柔软的的面板那样一咬就入，放开前进，能有什么么危害呢， 《象》曰：“厥宗噬肤”。往有庆也、 【白话】《象辞》说：“像柔软的面板那样一咬就入”！表明前进必然会有值得庆贺的事情。 上九、睽孤，见豕负涂，载鬼一车、先张之弧、后说之弧、匪寇！婚媾，往遇雨则吉， 【白话】上九！对立已已达到了顶点。似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉拉开了弓准备对付它？但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗。而而是要和自己结婚的伴侣，所所以这时如果能前往,就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然！合乎天意。将一定会获得吉祥、 《象》曰：“遇雨之吉”。群疑亡也， 【白话】《象辞》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样!会获吉祥”、是说原来的种种怀疑都已经烟消云散、不复存在了 .......我给的......馀下全文>> ，
