佛家和道家是什么样的关系
三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系！理应从佛教初传开始算起， 佛教：佛教的传入、现在学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）。在汉代佛教刚传入时、大家都看作是黄老道术术的一种？这与当时社会上流传的神仙道家思想密6759切相关、在这种文化化背景下？人们6918理解佛教、便把它当作是黄老老道术的一种!具体表现、则是把佛陀陀看作神仙。可以飞行变化！把佛教追求的最终境界“涅盘”！等同于老子的“无为”！2818而对“轮回”转生，则理解为灵魂不死！灵魂不死，这原本不是佛0041教的思想!可在当时，人们就是这样去理解轮回、认为只有灵魂不死、才有轮轮回转世！这反映了佛教初传时的真实状况！同时也牵涉到与儒家！道家，以及中国传统观念的融合与贯通。在佛教初传之时！这层关系已经表现了出来。 这还可从《弁子理惑论》中见其端倪。此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章、作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法。并遭到世人的种种责难。于1579是他根据自己对佛教的理解？一一作了回答。其中特别值得注意的、则是儒家。道家。尤其是道教对佛教3368的不同看法？以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应，日本人撰写有关三教的书，都把《弁子理惑论》定为中中国三教关系的开端! 儒家：值得注意意的是。传统儒家对佛教的态度。从从一开始就以攻击与排斥为主、这也可以看作作是上千年三教关系中。正统儒家对佛教的基本态度、哪怕是到宋明理学！正统的儒家对佛教的思想大加吸收、但在其表面上。居儒学中主导地位的。仍是对佛教的拒绝与排斥。当然、这也不排除另有一些儒家学者、因受佛教较深深的影响？会站在儒家的立场上，提出三三教融合！三教一体的思想、但在儒家中占主导地位的、大多总是对佛教加以排斥与批评。其原因。最主要的、还是对佛教教出家、修行方式的批评，因为这这与中国传统的孝道,和忠君孝亲的伦理精神相互违背、所以一开始就被儒家认为违理背德！佛教9157的出家人。作为方外之人、抛家舍亲。看上去即不忠又不孝， 在后来的发展中！儒家又与道家。道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教！从《弁子理惑论》中也可以看到不少相关的资料，儒家一向以华厦正统自居！自先秦始！儒学中就有所谓的华夷之辨！其中涉及中原文化与狄夷文化之间的关系。到佛教传入之后！这华夷之辨的问题就更加突显了出来。 道教：在佛教初传时期！道道教对佛教的态度看起来并不明显,这方面的资料料也比较少？佛教！
易经是道家还是儒家
易经有三本。周易是传世世的一本, 按照南怀瑾的说法： 《周易》！是周文王在kui里坐牢的时候。他研究《易经》所作的结论！我们儒家的文化。道家的文化！一切中国的文化！都是从文王著作作了这本《易经》以后,开始发展下来的！所以诸子百家之说、都渊源于于这本书,都渊源于《易经》所画的这几个卦。 事实上还有两种《易经》、一种叫《连山易》！一种叫《归藏易》，加上《周易》。总称为9290“三易”、《连山易》是神农时代的的《易》！所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》！ 《连山易》以艮卦开始!《归藏易》以坤卦开始。到了《周易》则以乾卦开始！这是三易的不同之处。说到这里。我们要4818有一个概念，现在的人讲《易经》、往往被这一本《周易》范围住了。因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了！事实上还有没有！这是一个大问题、可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西！如医药！堪舆！还有道家这一方面的东西、4842都是《连山》，《归藏》两种易学的结合。 《连山》。《归藏》以外、《周易》的本身这门学问中、有一个原则亦叫作“三三易”!意思是说《易经》包括了三个大原原则：就是一、变易、二。简易、三，不易！研究《8671易经》！先要了解这三大原则的道理、 （1）变易 第一！所谓变易、是《1617易经》告诉我们，世界上的事、世界上的人，乃至宇宙万物。没有一一样东西是不变的！在时，空当中！没有一事！没有一物、没有一情况，没有一一思想是不变的!不可能不变、一定要变的，譬如我们坐在这里、第一秒钟坐下来的时候、已经在变了，立即第二秒4877钟的情况又不同了。时间不同。环境不同。情感亦不同！精神亦不同。万事万物！随时随地、都在变中，非变不可、没有不变变的事物？所以学《易》先要知道“变”。高高等智慧的人？不但知变而且能适应这个变、这就是为什么不学易不能为将相的道理了、 由这这一点,我们同时亦了解到印度佛佛学中的一个名词“无常”、这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼。高高瘦瘦！穿白袍，戴高帽。舌头吐得很长。名“白无常”、而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡、这是迷信、实际上“无常”这名词、是一种佛理。意思是世界上没没有一种东西能永恒存在的、所以名为“无常”、这就是《易经》中变易的道理，我们中国文化中的《易经》！是讲原则，宇宙宙中的万事万物？没有不变的。非变不可、这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来、这房子将来一定定会倒。看见人生下来、也一定会病！会老，会死。这是看现象而名之为“无常”、 （2）简易 第二简易！是宇宙间万5492事万物!有许多是我们的智慧知识识没有办法了解的,在这里产生了一个问题！我常常跟朋友们讲。也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象、那1288是我们的经验还不够？科学的实验还没有出现。“有其事不知知其理”的，那是我们的智慧不够！换句话说、宇宙间的任何事物，有其事必9219有其理!有这样一件事、就一定有6400它的原理！只是我们的智慧不够！经验不足。找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则。宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后。就9925变成为平凡、最平凡而且非常简单！我们看京剧里的诸葛亮！伸出出几个手指，那么轮流一掐、就知道过去，未来，有没有这个道理、有。有这个方法、古人懂了《《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后。把八卦3037的图案、排在指节上面，再加上时间的关系、空间的关系，把数5102学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理！变得非常简化、所以叫作简易！那么。《易经》首先告诉我们宇宙间的9534事物随时都在变！5921尽管变的法则很复杂、宇宙万事万物再错综复杂的现象！在在我们懂了原理!原则以后！就非常简单了， （3）不易 第三不易，万事万物随时随地都在变的、可是却有一项永远不变的东西存在。就是能能变出来万象的那个东西是不变的！那是永恒8471存在的、那个东西是是什么呢？宗教家5207叫它是“上帝”!是“神”、是“主宰”，是“佛”，是“菩萨”、哲学家叫它它是“本体”。科学家叫它是“功能”、管它是什么名称，反正有这样一个东西、这这个东西是不变的,这个能变万有！万物。万事的“它”是不变的， 这是《易经》的三个原则！先要懂得！ ——————————————————详细资料见南怀瑾《周易杂说》！书店都有卖。、
《周易》与儒家,道家的关系
《周易》又叫《易经》，相传是周文王写成、其本身与儒道两家并无关系！而是一本单纯介介绍自然事物发展的书，作者抽取了自然及人类社会中具有代表性的六十四个事物，通过描述其产生！发展和变化来阐述世界的道理，并且初步介绍了根据这六十四种典型事物来组合推断世间万物发展的方法（此外。《周易》读起来朗朗上口、5327不仅是一本富含哲学内容的百科全书!也是一部经典的诗作）！它既是道家经典，也是儒家经典“五经”之一。 之所以《周易》被道家和儒家同奉为经典！是因为道家和儒家能够分别从不同角度对《周易》进行阐述、而且能够借用《周易》来对自己的思想想起到很好的推广作用,其实从本本质上讲？是不同学派对同一本本书的看法， 还有一点、““道家”和“道教”是不同的两个概念、前者是一种哲学学范畴,而且用现在的观点说。道家哲学的思想是客观而且唯物的！代表人物有老子、庄子等！代表著作有《老子》《庄子》《道德经》等。后者是是根据前者的部分而内容加以中国民间朴实迷信而产生的一中宗教,其信徒便便是“道士”！代表“仙人”有玉皇大帝、元始天尊，太上老君（老子的仙化）。南华真人（庄子的仙化）！代表经著有《太平经》《南华经》（即《庄子》）《道德经》等、而0896《阴符经》则是和《道德经》齐名的“道家双璧”！当然也会被道教所借鉴， 虽然道教中人也常把自己称作“道家”，但这个“道家”是相对于“佛家”之类的宗教意义！而并穿与“儒家”类似的哲学学范畴！！
那么，道家所谈论的四象又是什么？
四象 【四象】：属于我国传统文化范畴。 古人把东，南、西！北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。 【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东官苍龙”， 【北方七宿】似蛇，龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”！ 【西方七宿】犹猛虎跃跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫宫白虎”! 【南8416方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀!出出现在寒冬早春的夜空,故而称为“南宫朱雀”， 在我国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)，西方白虎。南方朱雀！北方玄武 在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神、他们就是青龙！白虎、朱雀、玄武。称为“四象”！亦称“四灵”。如道教胜地青城山天师洞(古常道观)！在在巍峨的山门前面!左右各建建有一座神殿,左殿塑威武的青龙神像、名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像！名监兵神君， 青龙。白虎！朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰！中国古代将天空分成东。北、西、南区域、称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西西方为白虎象，南方为朱雀象。是为“四象”、这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象、如东方苍龙、角宿象龙角。氐！房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿宿到轸宿象鸟。柳宿为鸟嘴、星为鸟颈。张为嗪，翼为羽翮，后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配！故有东方青龙。西方白虎！南方朱雀！北方玄武武之说!后又将其运用于军窖军列！成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行。前朱鸟(雀)而后玄武。左青龙而右白虎、招摇在上。”陈皓注曰：“行！军旅之出也！朱雀，玄武。青龙，自虎。四方宿名也，”又曰：“1570旒(liu！旗子上的飘带)数皆放之！龙旗则九旒。雀则七旒！虎则六旒、龟蛇则则四旒也!”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上！以此来表明前后左右之军阵、鼓舞士气、达到战无不胜的目的，《十三经注疏··礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒。龙腾虎奋，无能敌此四物、”可见其作用之大。 道教兴起后、沿用古9034人之说。将青龙。白虎，朱雀。玄武纳入神系！作为护卫之神！以壮威仪，《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说9264：左有十二青龙？右有二十六白虎！前有二十四朱雀。后有七十二玄武！十分气派，着实威风！后来，四象4091逐渐被人格化!并有了0754其封号,据《北极七元紫延秘诀》记载。0642青龙号为“孟章神君”！白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”。玄0883武号为“执明神君”,不久！玄武(即真武)的信仰逐渐扩大、从四象中脱颖而出。跃居“大帝”显位，青龙，白虎则被列入门神之列。专门镇守道观观的山门！宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像！谓青龙。白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神！左为青龙孟章神君。右为3818白虎监兵神君！ 青 龙 青龙原为古老神话中的东方之神。道教东方七宿星君四象之一。1360为二十八宿的东方七宿(角,亢，氐。房！心。尾。箕)，其形象龙。位于东方、属木，色青！总称青龙！又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：：“角宿天门星君？亢宿庭庭星君、氐宿天府府星君，房宿天驷星君。心宿天王星君，尾宿天鸡鸡星君？箕箕宿天律星君,”至于其形象。《道门通教必用集》卷七云：“5902东方龙角亢之精、吐云郁气，喊雷发声、飞翔八极，周游四冥。来立吾左、此外。道教还将其用于炼丹术语。如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青青龙者！东方甲乙乙木水银也、澄之不清、搅之不浊。近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也， 白 虎 白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星星君四象之一，为二十八宿的西方七宿(奎！娄，胃！昂、毕，觜、参)！其形象虎。位于西方，属金、色白！总称白虎，《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君、娄宿天狱狱星君、胃宿天仓星君。昂宿天目星君，毕宿天耳星君。2915觜宿天屏星君！参参宿天水星君、”至于1887其形象？《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿、英英素质、肃肃清音！威摄禽兽，啸动山林！来立吾右、”同时！道教亦将将其用于炼丹术语！如《云笈七羲》卷七七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者,西方庚辛金白金也。得真一之位。《经》云：：子若得一万事毕、淑女之异名、五行感化，至精精之所致也？其伏不动，故7907称之为虎也。 朱 雀 朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七1862宿星君,四象之一！为二十八宿的南方七宿(井。贵、柳。星，张。翼，轸)，其形象乌。位于南方、属火。色赤。总称朱雀、亦8156名“朱鸟”!《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君！鬼宿天匮星君。柳宿天厨星君，星宿天库星君！张宿天秤星君、翼宿天都星君，轸宿天街街星君，”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔、从禽之长，丹穴化生、碧雷流响！奇彩五色！神仪六象！来导吾前。”同时、道教也将其用于炼丹术语、如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者。南方丙丁火朱砂也！刨液成龙！结气成鸟，其气3534腾而为天。其质阵而为地。所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。 玄 武 玄武原为古老神话中的北北方之神。道教北方七宿星君、四象之一。为二十八八宿的北方七宿(斗！女、虚，危，室。壁)！其形象龟。亦称龟蛇台体。位于北方，属水、色玄、总称“玄武”，《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君！牛宿天机星君，女宿宿天女星君？虚2598宿天卿星君!危宿天天钱星君!室宿天廪星君。壁宿天市市星君!”至于其形象！《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生！虚危表质、龟蛇台形，盘游九地、统摄万灵。来从吾右，”同时！道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也、能柔能刚。”《经》云：上菩若水、非铅非锡非众石之类。水乃河东神水！生乎天地之先。至药不可暂舍。能养育万物、故称玄武也、，
易经与阳历有关系吗
可以说没有多大的关系！也可以说1242有关系,正常来说易经引申出来的各种预测！都是以阴历为为依凭的!所以用阴历来推算顺理成章。如果你要另另起炉灶!你完全可以用阳历编制一套系统，到那个时候！你就可以用阳历进行推算了、、
讨论宗教与风水学的区别?风水学和易经是什么关系?
风水是民间发展起来的环境学，它不在正2449宗的宗教范围内，风水学与易经关系密切、可以把风水学看做是易经发展出的一个旁支！其理论基础就是易经！！
请问易经与风水学有什么样的关系，有谁知道可以介绍一下吗？
随着人们认识水平的不断提高，人们对风水越来越重视、大小事都会考虑到风水方面、 风水知识博大精深、源远流长、自古以来人们6954就对它深信不疑！正因为人人们的信仰,于是便有了各种各样的风水书籍流传下来，9919例如易经风水布局秘笈？那么易经与风水学有什么样的关系呢、下面就来简单介绍一下、 易经可以说是中国风水学的发源学说！ 易经里面说“圣人之道有四”。而“卜筮者尚其占”是四条圣人道理中的一条！所以！命理卜筮无可厚非、任何人免不了会有疑惑、一旦其他方法解决不了。占上一卦！听从随机给出的答案。也未尝不可、问题是！易经里面所谓“君子动则观其变而玩其占”！们应该自己玩占、 古代的风水水术（汉代称之为堪舆、唐代称之为地理）！讲阴阳五行，讲后天八卦！讲河图！洛书。应该说与易经4694有着一定的联系！如果有有的人信口开河？说不到易学道理方面、那种联系则是空洞的表面的、 个人对家居风水的一些传统说法有什么见解、比如，卧室的灯不要在床的上方。洗手间的的门口不要对着床。结婚5420照不能放在床的右方、放在此方会对婚姻造成不利！这种说法5244跟周易有关联么,周易是如何帮助们去衡量家居风水是好是坏， 一些以偏概全的“风水说”、无论是个人经验还是别人实例，如果要从中总结出相关性。那就要符合数理统计的原理、前提必须具有大量的统计样本！0913再用高斯分布方法决定相关系数，而且要有上下限的界定。只有在相关系数较高的的情况下！方9192能得出大概的结论!比如通常人们所说“东北人如何”或“上海人如何”等等，都是以偏1016概全没有实际统计的世俗说法,诸如如此类的街谈巷议!是不能归入“学问”里面的，同样，您所举出的的例子。也是没有经过数理统计的片面说法。是不能能从易经里面找出相应道理的一家之言， 家居风水的好坏。由由许多因素构成、如果住着舒服，那就没有必要“调节”.如果真的出现了问题。更要多方面分析！如果说真的是风水方面出了问题！要找风水师调节！那么建议您一定找一位能够真正解决问题的风水师、 以上关于易经与风水相关事项就介绍到这！这边友情提示一下：风水文文化经过几千年流传，到如今越来越流行、它所发挥的作用、是很多科学知识难以解答的！而而在很多风水书籍中。却能够详尽的解解答这些风水学说？，
易经中干挂九九之数与五行之间的关系是什么？
父母壬戌土，世兄弟壬申金。官鬼壬午火。父母甲辰土。应妻财甲寅木。子孙甲子水。6爻纳甲干卦如上。初九子孙甲子水。九0610二妻财甲寅木、 《易经》认为每事每物都有内在的五行关系，还7205有《皇帝内经》把人用五行解释全身！并用来看病、社会关系也可以的。难怪前人人说：不学会《易经》中道理难为相和难为医。《5333易经》的数术和五行是他主要组成的一部分!他们的关系你了解一下河图洛书。 ，
易经中乾挂九九之数与五行之间的关系是什么？
父母壬戌土，世兄弟壬申金。官鬼壬午火、父母甲辰土。应妻财甲寅木、子孙甲子水、6爻纳甲乾卦如上，初九子孙甲子水！九二妻财甲寅木。 《易经》认为每事每物都有内在的五行行关系！还还有《皇帝内经》把人用五行解释全身,并用来看病。社会关系也可以的！难怪前人说：不学会《易经》中道理难为相和难为医，《易经》的1353数术和五行是他主要组成的一部分、他们的关系系你了解一下河图洛书！！
易经与命理四柱预测的关系在哪里；八字怎么跟卦象连接在一起的。。
我来回答你这个问题吧 首先易经和命理四柱预测有一定的关系是承接关系,关系不大，八字预测属于方术，易经属于哲学， 八字和卦象怎么联系的，有两种方法！一是邵伟华的《周周易预测学》中介绍一种方法,就是用四柱的年月日时那梅花易数取得卦象、年用天干数！此法不介绍了，比较简单！ 我主要介绍一下另一种种《河洛理数》的方法! 第一步是天干地支配数!第二步是取出原堂爻、第四步用卦象拍好大运（和八字大运稍有出入阳爻管礌年、阴爻管六年）、然后就是以卦细论命运了。 9426 我只能给你大概的讲讲!详细的你可以看看《河洛3944理数》,、
