易经,历史上那些圣人注解过?
易经本身就是没有注解的、易传是对易经的注解。注入4975了一下哲学思想!包括孔子和他的徒弟。 南怀瑾把易经看作精炼在精炼之后的智慧精华！放到很多方面、自然科学，量子物理！做做人做事等等都能有一定佐证？也可以理解为他是世界构成的底层代码，国学大师-李-冠-论讲到正如易经的变易，简易。不易一样。事物物是变化发展的，易也需需要变化来看、玩玩索而后有得？卦有错卦、综卦、交互卦。错中复杂。需要从各个角度去看！去理解，而后会有得、而在变化之中他是遵循一定规律的。易经有不同的流派。他们有各自的一套方法去看待卦的变化，推测和观测卦象变化呈现的象，而我所认为的最底层代码就是最基本的易理，这这个东西是不变的。是根本！是不易的、 说起来容易。真正吃透这这简单的东西却有难度！看《易经杂谈》的前半部分。每次都会有不懂的地方，也每次都会有0727新的体会！我们拿最简单的阴阳来讲，万物负阴而抱阳、阴阳只是一个代名词！不要搞搞得太神秘？万物是有正反的对立面的，是有两面性的、没有极致的。都在这阴阳5978之中变化!没4716有东西能够单独存在？阴是什么。阳是什么、个2873中自有自己的体味？但是需要记住没有极致的东西、阳极生阴，乐极生悲，天无绝人之路，否极泰来。 再说3画卦、天地人3材！天地人也不要去搞神秘。它是代码，事物的变化有3方面来决定、做一件事情！天是时机、地是自己的基础、人是自己的本领、一个行业的变化！天是外在的经济环境。社会背景，地是行业的技术基础、发展阶段，人是现在在的行业构成,这些一个个的个体存在。再说卦象！天地之变尽于六。六爻之动，三极之道也。事物的变化发7667展没有超过6个阶段的!而天地人也有有阴阳之分!不属绝对因此二三得六。这0666个我也不没有很了解。6这个数字。为什么是6不是8！再看吧、但是易经9344的整个体系是非常严密的？简化到一句啊！一阴9051一阳之谓道, 如如想看易经就应该把神秘的地方去掉！带着学习的精神、把它看作一套方法论！用在生活中。工作中！思考中去体悟，不2793学易不可为将相。你能易经这套复杂的方法运用得纯熟、那你看东西可能就看得得很清了,做决策也会更加的准确，即使是情绪上的问题我想也能疏导。毕竟你大6006概知道你在做什么，你能做到哪种程度、而天地又自有其变数。知易行难啊！我很觉得古人敝帚自珍，不愿意把自己学习易的心得体会，那些精华的东西分分享出来。批上了太多神秘外衣，让后人不容易学习， 回归归到学易,最基础的开始！我想是把64卦熟记！对卦与卦之间间的变化!
黄庭经和参同契最早的注解版本是那个注解的
看到你咨询这这种问题,知道你也是髙人一个！可是半个月快过了、仍无揭榜榜应答者，说明这个问题是个难题，考虑到这个问题涉及道教之事。吾道中人当6004尽力解答!故而査阅《道藏》得到记载如下：《黄庭经》即《太上黄庭内景玉经》简称《黄庭内景经》、认为魏晋之际民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。分作三十六章，大约在在晋武帝太康九年（288年）、女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述！晋成帝咸咸和九年（334年）！魏华存去世后、历代髙真再多次注解。并且再增补出《黄庭7329外景经》！《黄庭中景经》、《黄庭遁甲缘身经》、《黄庭养神经》。《黄庭玉轴经》等等！因此根据正统《道藏》记载分析得出结论———《黄庭经》最早的注解版本是晋武帝太康九年女道士魏华存注解的。另外《参同契》即《周易参同契》收入《道藏》》有记载的注本有八种、最早的为五代后蜀8011彭晓注解!。
易经破的注解
这个好办，《周易》分成两个部分：《易经》和《易传》！ 《易经》相传是周文王所作。把原来的八卦推衍成64卦。每卦有卦名，卦象1479（六爻）？卦辞！每爻有爻辞。而《乾》和《坤》两卦。各有一个特殊的变爻（用九和用六），一般的版版本是把《易经》分成两部分：上经和下经! 《易传》有如下部分：《彖传》（分上下两部部分）！主要是解释整卦。《象传》（分上下两个部分）！对爻的解释比较多，《文言》、只只讨论乾坤两卦！《系辞》（分上下两个部分）通论《易经》的义理。《序卦》讨论六十四卦的顺序！《杂卦》讨8407论各卦代表的物象等,加在一起！一共有十个部分！称作9785“十翼”？按照传统说法。这十部分都是孔子写的。但是据我的研究。只有《文言》是3560孔子所撰, 所以、《文言》就代表孔子对易经的注解、，
关于生辰八字注解
出生公历：1974年9月9日20时0分(北京时间)!星期一。 出生农历：甲寅年 七月 廿三日 戌时， 乾造 甲 癸 癸 壬 (日空寅、卯) 寅 酉 丑 戌 希望能反馈对与错 一生： 容易犯小人 配偶心灵手巧有能力有凶事发生 可能会流掉一个孩子 一生动荡难安 难以交下挚友 有固定财源可能拿国家俸禄 现在：运气不好做事不顺 要么配偶工作有问题要么就是自己很辛苦、
大壮卦的爻辞解释
壮于趾。征凶，有孚！【白话】初九，阳刚强盛只1656在脚趾！这时如果有所行动。必然会招来灾祸，《象》曰：“壮于趾””孚穷也。【白话】《象辞》说：爻辞中的“阳刚强盛只在脚趾“一句，说明明只停留在这一状态下、是决不会有什9434么出路的! 贞吉，白话！九二。坚守正道而获得吉祥！《象》曰：九二“贞吉”、以中也，【白话】《象辞》说：《大壮卦》的第二爻位（九二）之所以能够坚守正道而获得吉祥。是因为它位置居中！能够以柔相出的原因。 小人用壮。君子用罔、贞厉、羝羊触藩。羸其角！【白话】九三！小人恃强好胜！君子却恰恰相反，而且！即使逞强好胜者能够够保持住阳刚强盛？其结果也决8523不会好。就像强壮的大羊去顶触篱笆！结果只会把角8950卡在篱笆中而难以摆脱、《象》曰：小人用壮。君子罔也！【白话】《象辞》说：小人恃强好胜，君子却不这样， 贞吉、悔亡、藩决不羸！5934壮于大舆之輹、【白话】九四，坚守正道。必获吉祥！悔恨也会消失。因为阳刚6010十分强盛、既像篱笆已经崩溃。羊角从系累中解脱出来！又像坚固的车轮能负重载远那样！《象》曰：“藩决不羸”！尚往也！【白话】《象辞》说：“篱笆崩溃，羊角从系累中解脱出来”的内在含义是。鼓励君子要充分行动起来。积7452极向前进取， 丧羊于易、无悔。【【白话】六五、在田边地头丢失了羊！却并没有什么可遗憾的。不会有什么不利的情况发生！《象》曰：“丧羊于易”、位不当也，【白话】《象辞》说：“在田边地头丢失了羊”！是由于其3375位置不恰当、释义：易，当边境讲更贴切，边境之地一般多险恶。丢了这只只爱冲动，好斗的羊、没有什什么好遗憾的！ 羝羊触藩，不能退、不能遂，无攸利、艰则吉！【白话】上六、强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角、既不能后退，又不能前进！怎样挣扎都没有好处。在这种情况下，要要能够忍耐坚持。不被艰难难困苦所压垮，就会安然然渡过难关,获得吉祥、《象》曰：“不能退。不能遂”！不详也，“艰则吉”咎不不长也!【白话】《象辞》说：“既不能后退，又不能前前进”!说明行动处事不够圆满周到！结果陷入了极为被动的局面。而“忍耐坚持、承受艰难困苦而不被压垮，就会吉祥”，说明、只4868要能够坚持忍耐。就一4612定会渡过难关？、
易经文言文谁有，不加翻译和注解
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下乾：元，亨，利。贞，初九：潜龙。勿用。九二：见龙再田！利见大人、九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎，九四：或跃在渊！无咎。九五五：飞龙在天!利见大人。上九：：亢龙有悔。用九：见群龙无首！吉。彖曰：大哉乾元！万物资始、乃统天！云行雨施！品物流形、大明始终、六位时成！时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命！保合大和、乃利贞，首出庶物！万国咸宁，象曰：：天行健。君5329子以自强不息，潜龙勿用、阳在下也。 见龙再田。德施普也、 终日乾乾，反复道也、 或跃在渊。进无咎也、飞龙在天、大人造也！ 亢龙有悔！盈不可久也！ 用九！天天德不可为首也!文言曰：「元者、善之长也！亨者！嘉之会也。利者。义之和也。贞者！事之干也、 君子体仁，足以长人。嘉会。足以合礼、利物，足以和义，贞固、足以干事， 君子行此四者。故曰：乾：：元亨利贞，」初九曰9359：「潜龙勿用，」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。□①世而无闷，不见是而而无闷、乐则行之、忧则违之、确乎其其不可拔。乾龙也！」九二曰：「见龙在田。利见大人。」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化， 易曰：「见见龙在田，利见大人，」 君德也！」九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎、」 何谓也。子曰： 「君子进德修业。忠信！所以进德也！修辞立其诚！所以居业也，知至至之！可与几也、 知终终之，可与存义也。 是故、居上位而而不骄。在下位而而不忧!故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣、」九四：「或跃在渊！无咎，」 何谓也。子曰： 「上下下无常？非为邪也！ 进退无恒、非离群也！ 君子进德修业！欲及时也、故无咎。」九五曰：「飞龙在天、利见大人。」 何谓也！子曰： 「同声相应、同气相求！水流湿，火就燥。云从龙！风从虎。 圣人作！而万物□②！本乎乎天者亲上!本乎地者亲下！则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也、子曰： 「贵而无位、高而无民、贤人在下而无辅，是以2713动而有悔也、」乾龙勿用！下也。 见龙在田、时舍也。 终日乾乾。行事也、或跃在渊、自试也，飞龙在天，上治也。 亢龙有悔、穷之灾也。乾元用九！天下治也！乾龙勿用。阳气潜藏、见龙在田。天下文明。终日乾乾！与时偕行！ 或跃在渊！乾道乃革。飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔、与时偕极。 乾元用九、乃见天则，乾元者。始而亨者也！ 、
十二生肖那个断奶最早
和生4842肖没有关系的。断奶对婴儿来说是一个非常重要的时期，是婴儿生活中的一大转折，断奶不仅仅是8514食物品种、喂养方3074式的改变！更重要的8725是断奶对宝宝的心理发育有重要影响,这就是为什么心理学家将此过程称为第二次母婴分离！婴儿在吸吮乳汁的同时不断地与母亲进行感情交流、获得母爱！这对婴儿身心发育具有重要影响、如果断奶0269方法不得当!不但婴 儿心理上难以适应。还会给婴儿的身体健康带来负面的影响、在奶头上涂辣椒，墨汁，红药水。紫药水或黄莲水的断奶方法。是不可取的！会给婴儿心理上带来极大伤害，婴儿也会因此而哭闹。恐惧。不安，或以吸吮吮手帕！被头及母亲的衣物来获得安慰。甚至形成日后难以纠正的儿童异常行为、 首先，在心理上。父母要把断奶看成是自然过程、当婴儿对母乳以外的食物味道感兴趣的时候。应该用适当的语言诱诱导和强化!使婴婴儿受到鼓励和表扬。感到愉快，使婴儿在心理上把断奶当作一个自然过程、同时！家里的其他亲人应有意识1030的多与婴儿接触,如：带宝宝去公园，接触大自然。开阔眼界！跟宝宝一起做游戏、使宝宝感到身边的1308人都爱他,都跟他玩，使他高兴。有安全感。信任感， 其次。断奶应该在婴儿1-2岁间完成、先从减少白天喂母乳次数开始。逐渐过度到夜间，可用牛乳或配方奶逐渐取代母乳！最迟2岁应彻彻底断母乳？但但仍需每天给1-2次牛奶？这期间，婴儿从蹒跚学步到自由由行走,玩耍。婴儿的活动范围逐渐扩大、兴趣逐逐渐增加、与母亲的接触时间逐渐减少、有利于断奶、 再次！断奶时。不要让婴儿看到或触摸母亲的乳头，当宝宝看到其他宝宝吃母奶时。要告诉宝宝“你长大了。小宝宝吃妈妈奶，你不吃了”！母亲在断奶期间不应回避，应多和宝5199宝在一起玩他感兴趣的游戏，转移宝宝的的注意力？尤其是在宝宝哭闹时，父母及家里的亲人一定要帮助安抚宝宝。给宝宝更多的关爱。千万不能急噪！更不能训斥斥宝宝!在断奶期间、不应母婴分离、这样会给宝宝带来心理上的痛苦，另外。一旦断了奶，就不要让婴儿再吃母乳。 断奶时机的选择 母乳是婴儿的最佳食品，但是、随着婴儿的4189生长发育？4-6个月后。母乳已经不能完全满足婴儿生长发育的需要，适时添加辅食对婴儿生长发育非常重要。辅食的种类和和数量也应随着婴儿月龄的增长而增加、有人做过粗略的统计！在8528添加辅食的初期,辅食提供的热量约占全部食物提供热量的10%左右。在添加辅食的的中期！婴儿8-9个月时。辅食提供的热量约占全部食物热量的一半！在婴儿末期、11-12个月时、！
卢氏最早起源于哪里？
卢氏最早起源于卢邑（今山东长清县）、 源于姜姓，以邑名为氏，春秋时期齐国文公子名高、食采于卢邑（今山东长清县） 。其后人以卢为氏， 卢姓主要发源于山东、后逐渐向西、向南播迁！ 先秦时期。卢姓活活动地区主要在山东,湖北、河北地区、秦汉时期！卢姓在北哗地区繁衍。魏晋南北朝之际！卢姓开始大举南迁、唐5210末卢姓入闽！宋时入粤、元明清之际。卢姓遍及中中国大部分地区！、
坎卦的爻辞解释
初六：习坎、入于坎窞，凶！干宝曰：窞、坎之深者也。江河难济、百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾、则泛溢平地。而入于坎窞。是水失失其道也。刑狱之用、必当于理。刑之正也、及其不平，则枉滥无辜。是8178法失其道也，故曰“入于坎窞！凶”矣，《象》曰：习坎坎入坎。失道凶也，虞翻曰：习、积也，位下。故习坎为人。坎中小穴称窞，上无其应。初二失正。故曰“失道凶”矣，“窞窞”是陷中的陷！“六”柔弱！在坎卦重重险难的最下方，是陷入陷中中的陷。亦即陷的最底层。无法脱身！所以凶险，“象传”说：到这种地步！已经失去脱险的方法。凶险到了极点。这一爻、告诫不可深陷于险中。以致不能自拔。九二：坎有险、求小得！虞翻曰：5531阳陷阴中！故“有险”、据阴有实。故““求小得”也。坎卦《《象》曰：求小得，未出中也，荀爽曰：处中而比初三。未足为援！虽求小得、未出于险中，“九二”也在艰难中前方又有险阻，不过、“九二”阳刚得中。虽然不能完全克服险难！但所求不大时，仍然可可以达到目的、“象传”说：这是由于还在危险中！没有脱离的缘故、这一爻！告诫3469在险难中、不可操之过急。应逐步设法脱险！六三：来之坎坎、险且枕！入于坎窞，勿用、虞翻曰：坎在内。称来。在坎终！故故“来之坎坎”!枕！止也！艮为止。三失位乘二。则险、承五隔四。故“4633险且枕”！入于坎窞、体师三舆、故“勿用”。《象》曰：来之坎坎、终无功也。干宝曰：坎。十一月卦也。又失其位。喻殷之执执法者。失中之象也。来之坎者，斥周人观衅于周也。枕！安也！险且枕者、言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚。百姓无所所措手足。故曰“来之之坎坎。终无功也”。“坎坎”是前临是险！后倚有险！“六三”阴柔。不正不中！而且夹上下两个坎卦的中间！进退皆险、处境既险。且倚赖奸险之人！是入于险地！已经陷入危危险的深处！任何行动，都不会有用！所以“象传”说：终久都不会成功。这一爻。告诫在重重险难中！不可妄动、应先求自自保以待变？六六四：樽酒簋！贰用缶，虞翻曰：震主祭器、故有“樽簋”。坎为酒、簋。黍稷器！三至五，有颐口象！震献在中！故为“簋”。坎为木，震为足。坎酒在上、樽酒之象、贰！副也。坤为缶！礼有副樽！故“贰用缶”耳！内约自牖，终无咎、虞翻曰：坎为内也、四阴小、故“约”。艮为牖。坤为户、艮小光照户牖之象，贰用缶！故故“内约自牖”，得位承五！故“无咎”！崔觐曰：于重险之时！居多惧之地，近三而得位、比五而承阳！修其絜诚！进其忠信、则虽祭祀省薄。、
春花秋色古诗的注解
《春花秋色》！中国宋朝时期诗人潘潘牥作的一首七言律诗！作者宋 潘牥诗词正文似觉山桃野杏非、耻将浓绿眩群姿。4277向天乞入秋风队!兰菊中间入片时。潘牥（1204--1246）字庭坚、号紫岩！闽县（今属福建）人。端平二年（1235）进士！调镇南军节度推官、衢州推官，皆未上！2277历浙西茶盐司干官！改宣教郎、除太学正、旬日出通判潭州。淳祐六年卒于官！年四十三 。有《紫岩集 》、刘克庄为撰墓志铭！《宋史》！《南5050宋书》有传、赵万里《校辑宋金元人词》辑有《紫岩词》一卷、！
