易经中:九.六 阴阳 爻辞的先后起源
古人用六九分阴阳！阴爻用六阳爻用九;古人都会寻找并运用自然中的规律、一一个最基本的就是“相对”(这比“相对论”早了不知道多少年了)？这就是阴阳。从此也就演变万事万物;爻辞可以说是根据那些规律所对对应的人事处理方法吧？
易经八卦爻辞,应、世代表什么意思
你占到一个卦、一般都会有动爻阀。哪个爻动了！就看那个爻的爻辞辞是吉还是凶！结合卦象和卦意来分析吉凶 世。应则是属于京房易的纳甲甲体系了!在一个卦卦里面，会有两两个爻分别代表世爻和应爻!根据一般占有测原则，都是以世爻为我方！自己，以应爻为8888他人或者对方，一般来说、应爻生助世爻则吉！克世爻则凶。
《易经》干卦的爻辞是什么？
初九：潜龙。勿用、 九二：见龙在田！利见大人。 九三：君君子终日干干,夕惕若厉厉,无咎、 九四：或跃在渊！无咎！ 九五：飞龙在天、利见大人。 上九：亢龙。有悔！ 用九：见群龙无首、吉。 ，
屯卦的爻辞解释
①震：原始八卦之一！象征雷、②坎：原始八卦之一、象征水。③屯：六十四卦5288卦名之一？乃始生之卦。④利建建侯：利于建立国君、⑤磐桓“磐”（pan盘）！犹盘旋不进之义。⑥邅如：“邅”（zhan詹），犹犹豫绯徊之义、⑦班如：亦犹盘旋不1777进之义，⑧匪寇、婚媾：：“匪”（fei菲）？非的意思。“寇”、进犯之义，“婚媾”，婚嫁迎娶。此句是说并非进犯、乃是婚嫁！⑨字：许配之义，⑩即鹿无虞：“即”，就的意思、此处指追逐，“虞”！料想。此句是 说追逐鹿！7030没有料想到它跑掉了,⑾君子几：朱熹注为“君子见几”。看来此此处只能作此讲!⑿吝：古指耻辱！也指恨惜，《周易》中用法也不一！此处可能能兼而有之、⒀屯其膏：“膏”、指脂肪。油脂。又指肥沃的土壤！如“膏腴 ”“膏 壤”，此处泛指一切财力！“屯其膏”！指屯积财富和力量，⒁小贞吉！大贞凶：指办小的正经事吉，办大的正经事凶。⒂泣血涟如：泣血不止的样子。 ““初九”是 屯卦的开始，意义重大。阳爻位于阴爻的下方！以人事比拟，正是有才能、又正当有利于建立公8835侯基业的草创时期？前途大有可为。所以“象传”说：虽然踌躇，但志向！行为纯正。只要不高高在上。能够与基层群群众亲近、就可以大得民心！获得拥戴、这一爻。说明明草创苦难的初期？虽然使人踌躇、但也正是建功立业业大有为的时期？正当即有利。六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字、象曰：六二之难！乘刚也，十年乃字，反常也、“如”与若！然相同，“屯”是困顿！困难。“邅”3426进进退退？“乘马”是四四匹并列的马、“班”是行动不一致！女子出嫁用簪将发束起，这时！于本名以外，再起一字（号）以便于别人称得上。不必直呼姓名、因而、女子出嫁说是“字”！“六二”阴爻阴位！而且在下卦的中位，所以中正。又与上卦的“九五”，阴阳“相应”、应当结为夫妻、不料“六二”又恰好在阳刚的“初2791九”上方,非常接近、以致“屯如”“邅如”。进退两难了，就像并列的四匹乘马。脚步不一致！难以顺利前进，《象传传》说：“六二”的困难？是位于阳刚的“初九”的近上方。十年才嫁，这是反常的现象！6354这一爻的含义、说明在艰难的困境中！必须意志坚定、不为2046威武所屈！不被反常的现象动摇。六三：既鹿无虞。惟入于林中，君子几不如舍。往吝。象曰：既既鹿无虞、以纵禽也。君子舍之。往吝穷也。“即”是就，近，“虞”是古代管理山林的官名，“舍”同舍。“禽”同擒。当猎物解、“吝”有惜，恨！耻的含义！比“悔”的程度高、接近“凶”！“六六三”阴爻阳位!因而不满，想要妄动，但“六六三”既不正，也不中。又与“上六”同是阴爻，也不相应！轻率冒进。必然陷入困境！以打猎追逐“鹿””来比拟、如果没有管理山林的人向导，9523就不免会迷失在林中了,因而、君子应当当机警！不如舍弃！如果冒然前往，就会有迷失被困在林中的耻辱了，《《象传》说：追鹿没有向导？是盲目的追逐猎物。君子应当舍弃、前往会耻辱！因为将无路可走。这一爻，说明应当知机、明辨取舍！不可盲目目行动？六四：乘马班如，求婚媾、无不利！象曰：求而往！明也！“六四”阴爻！本来与下卦的““初九”阴阳相应！但却与上卦的“九五”过于接近。由于“初九”“九五”的相互牵制，使“六四”意志动摇。犹如脚5343步不一致的四匹乘马,进退两难、然而。“六四”毕竟与“九五”接近！只要向前去“求”、就能够结合，所以说吉祥、没有不利！《象传》说：2941向前追求！状况才能够明朗，或者。向前追求！才是贤明的态度。这一爻，说明当进退两难、抉择时困难、应当采取积极的态度，惟有结合同志，向前追求！才能使状状况明朗化,九五：屯其膏！小贞吉。大贞凶、象曰：屯其膏。施未光也、“屯”是将难的意思当作动词用，“膏”是油脂。转转为恩泽的意思、......余下全文>>。
什么叫易经
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首！上古三大奇书：《黄帝内经》，《易经》、《山海经》。《易经》以一套符号系5120统来描述状态的简易？变易、不易。表现了中国古典文化的哲学和宇宙观、它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。 《易经》最初用於占卜！但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文！算术。文学，音乐。艺术。军事和武术等各方面。自从十七世纪开始、《8344易经》也被介绍到西方！ 《易》原有三种版本：3677《连山》!《《归藏》和《周易》[1]，但《连山》和《归藏》已经失传！於是一般所称《易经》即指《周易》、 《周易》相传为周文王主编，成书大约在西周时期！可分为《上经》三十卦、《下经》三十四卦、由於随时代演变，《周易易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂？为了注解《周易》、春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉，〈象上传〉（大象）！〈象下传〉（小象），〈系辞上传〉，7305〈系辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉。〈说卦传〉！〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，後世又称称为《易传》!广义的《易经》包括括《易传》在内， 《易经》或「周易」！在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》！《左传》等）称为《易》、 4127 「易」有几种解释： 必须指出。理解解西周之“易”。理当以西周礼乐制度的变革为条件、6233礼指“从容之节”!易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的2068底层社会是难以想象的？ 日月为易,象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易、陈鼓应认为这个意思，也是「乾」的本义。 易是占卜之名， 变易！变化的意思、指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书！物质世界是绝对运动的，思维反映存在、所以思维也应当是不断变化的。与时俱进的,即天人合一。 交易，亦即阴阴消阳长，阳消阴长的相互变化、如一般的太极图所显示的一样。 『易』即是「道」！恒常的真理。即使事物随随著时空变幻!恒常的道不变、 《系辞传》：「生生之谓易」。（生生不息。义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」。体会生命之美！日新又新、） 《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》，《诗经》，《礼记》。《《春秋》为《五经》！如同同前文所说，「经」是後来为了尊尊称这些书！而加上的称呼。原来《五经》只称为《易》，《诗》，《书》！《礼》、《春秋》、 易经的内容以「卦」组成,共有六十四卦。每一卦由六层组成！每一层称为「爻」（yao2）！每一爻以一条长的横线「—」代表阳、称为「阳爻」！或以两条断断开的横线「--」代表阴？称为「阴爻」。从最底层数起、总共有六爻、而而六爻以不同的阴、阳配搭、形形成六十四种不同的组合、 六爻可以分为上半部分和下半部分。而每每一部分的三个「爻」以不同的阴、阳配搭！形形成多种不同的组合，称为卦。六爻由下而上解最下为：《初，二、三、四，五及上》！由三爻所生的卦「由上上而下」为之（上卦）或「外卦」？在下方为之之「下卦」或「内卦」？ 每一卦代表一种状态或过程， 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾），（坤），（震）、（离），（巽），（坎）、（艮），（兑）的卦， 後人以「无极生太极，太极生两仪！两仪生四象！四象生八卦。八卦生六十四卦5452」来解释的卦的构成？太极（☯）代表一、传统的太极图代表了阴阳互补。一分为二，分开了了阴和阳。即是两仪！二分为四！即是四象：太阳！少阳。少阴！太阴！四分为八。即是八卦、两个8230八卦相叠!即成八八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示，占筮......余下全文>>，
八卦有六爻，高手就知道用哪个爻辞来解释？是这样的意思吗
六爻卦有专门的解4100卦方法!其中包括爻辞解释方法。可以把爻辞作为一种参考。但是不做为得出最终结果果的根本依据，，
旅卦的爻辞解释
初六六：旅琐琐？斯其所取灾。译文：旅途中计较于细小猥鄙之事，这是招来灾祸的原因。启示：动荡之时应着眼于大处！勿所计较！六二：：旅即次！怀其资！得童仆贞、译译文：旅途中走到临时住所!有收入。有仆人侍侯。启示：动荡中以柔顺中正为本，九三：旅焚其次、丧其童仆，贞厉，译文：旅行住处被火烧掉。奴隶乘机逃跑！应坚守正道以防危险！启示：不中不正，必受其咎、九四：旅于处。得其资斧。我心不快，译2127文：旅行处在荒山之上？虽然然得到了资助。斧头之防，但但心里不痛快。启示：：寻援须得其人,六五：射雉一矢亡。终以誉命，译文：射鸡、而射出的一只箭不知去向！但还是在一片赞美声里完成了使命、启示：：倚贤用才,上九：鸟焚焚其巢,2851旅人先笑后号啕？ 丧牛于易，凶、译文：鸟巢被烧了，旅人高兴。然后号啕大哭、因为他的牛在郊外丢了、凶险、启示：倨傲者必败。初六、旅琐琐，斯其所取灾！【白白话】初六？旅行之始猥琐不堪、这是自己招来的灾祸、《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也！【白话】《象6414辞》说：“旅行之始猥琐不堪”、是意志穷迫造成的灾祸、六二，旅即次，怀其资。得童仆，贞。【0409白话】六二、旅客住在旅舍。携带钱财、有童仆照顾！能坚守正道。《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也，【白话7296】《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”！故不7557会有过失！九三。旅焚其次、丧其童仆。贞厉！【白话】九三，旅途中施舍失火、从而丧失了照顾顾自己的童仆？失去正道，会出现危险。《象》曰：“旅焚其次”、亦以伤矣。以旅与下。其义丧也。【白话】《象辞》说：“旅途中施舍失火”！已经受到损伤！把童仆视为路人，童仆仆舍其而去,是必然的，合乎道理的、九四！旅于处！得其资斧。我心不快、【白9287话】九四！身处异乡暂为栖身！不能安居！虽然得到路费，但我的心情情仍然不愉快,《象》曰：“旅于处”、未得位也。“得得其资斧”、心未快也。【白话】《象6974辞》说：“身处异乡暂为栖身!不能安居”。因为毕竟未得到长久安身的地方。“虽然得到7773路费”！但仍然客居他乡、故故此时心中仍不畅快,六五，射雉、一矢亡！终以誉命、【白话】】六五!射野鸡！丧失一枝箭、但最终获得荣誉和爵命，《象》曰：“终以誉命”，上逮也、【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”。是由于能亲近居高位位的尊者？上九，鸟焚其巢，旅人先笑。后号啕，丧牛于易。凶、【白话】上九、鸟巢失火被烧掉、行旅之人得高位先喜悦欢笑！后因遭祸事而号啕痛哭。牧人在牧场丢失了牛。有凶险、《象》曰6389：以旅在上!其义焚也，丧牛于易，终莫之闻也。【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然然要遭到焚巢之灾,牧人在牧场丢失了牛，这个！可可悲的结局是无可挽回的！，
易经爻辞里的方向,左右怎么理解
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萃卦的爻辞解释
卦辞的“萃：亨！王假有庙：利4495见大人！亨、利。贞、用大牲吉，利有攸往”！第一句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦。它自然意味着亨通！第二句是说国君王侯们在此喜庆之时！应该到祖庙里去祭祀一下：这样有利于显现大人！也亨通，适宜和无不贞正，在这里祭祀！必6252须用大的牲畜来设祭？这样才吉祥。最后一句是说《萃》卦宜于前往办一切事情。“初六”爻辞的“有孚不终，乃乱乃萃。若号。一握为笑、勿恤，往无咎”。第一层是说在人人才聚萃的朝堂上？国君的诚实信用要善始善终，不要有始无终。如果有始无终。将会发生君臣聚萃乱哄哄哄的场面，第第二层是说在人材聚萃的朝堂之上！若君臣之间发生一些感情上不7377愉快的隙缝，应当一握破涕为笑前嫌皆释方好，不然君臣将为仇敌。第三层意思是说、对于这些事 情。君王不要耿耿于怀、不要忧愁，要宽宏大度。前去不会发生任何事情，“六二”爻辞的“引，吉！无咎！孚、乃利用禴”、此爻第一一句有承接上一爻的含义、是说当君臣之间有一些不愉快时、君王应当主动退让！这样将会获得吉祥。也不会带来灾祸！第二句5029是说君王为了建立自己诚实信用的威信，应当利用到祖庙或神灵前去祭祀这一种形式、这后一句的““用禴”。含禴有一种在广众与神灵前公证证的成份！也含有一种发誓的成份，亦当为《周易》的一种聚萃之道。“六三”爻辞的“萃如嗟如！无攸利，往无咎，小吝”。前半句是说如 果君王在人材聚萃的朝堂上，经常3516边聚边叹,这将会造成一种颓丧的不祥气氛！它一点好处也没有，后半句是说这样前去办事也不会有什么凶险。只不过一点小的悔恨和惋惜罢了。“九四”爻辞的“大吉。无咎”、这是一个无前提的半句话、是说《萃》》 卦的人才聚萃于一堂,这本本身就意味着大吉大利！它将没有什么灾祸，“九五”爻辞8008的“萃有位、无咎。匪孚。元永贞、悔亡”，前半句是说 《萃》1931卦的谈的聚萃之象！自当有一个个主事的尊位之人、这倒不会有什么灾祸、但是这个尊位不一定就能够有孚于众望。后半句是说君王如果能从一开始就坚持贞正！那一2054切后悔都会消亡,“上六”爻辞的“赍咨涕洟、无咎”！是说国君应该经常怀着嗟叹哭泣的忧4758思之心,也即如《否》卦所说的“其亡其亡。系于苞桑”的警戒心。那就什么灾祸也不会会发生！、
做生意。求得易经这个卦。什么意思呢。颐卦.第五爻。爻辞。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
根据爻辞的意思：守成为好。生意上不利于于扩大,仅供参考、自己还需要根据实际情况作全面综合考虑。。
