《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.!
易经原文
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢，一1652切谋望皆如意、向后时运渐渐高、这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天！喻龙（德才的君子）、又象征征纯粹的阳和健！表明兴兴盛强健,乾卦是根据万物变通的道理。以“元！亨。利！贞”为卦辞！示吉祥如意！教教导人遵守天道的德行？ 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎4752逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌，这6097个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性、象征地（与乾卦相反）！顺从天、承载万物。伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征，表明明地道生育抚养万物，而又依天顺时、性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”。才能把握正确方向，遵循正道！获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂。急促反5245惹不自由。这个卦是异卦卦（下震上坎）相叠!震为雷，喻动。坎为雨。喻险、雷雨交加！险象丛生！环境恶劣。““屯”原指植物萌生大地，万物始生，充满艰难险阻、然而顺时应运。必欣欣向荣。 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君0091子占之运不高。婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳、这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮艮是山的形象。喻止。坎是水的形象、喻险、卦形为山下有险、仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦，但因把握时机。行动切合时宜，因此，具有启启蒙和通达的卦象！ 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无5669亮到如今，忽然大风吹土去、自然显显露有重新、这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾。刚健之意。上卦是坎。险陷之意。以刚逢险。宜稳健之妥、不可冒0514失行动!观时待变！所往一定成功、 第6卦 天水讼（讼卦）慎慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做!恰是二人争路走、雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反，互为“综卦”、乾为刚健，坎为险陷！刚与险！健与险，彼此反对、定生争讼，争讼非善事、务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨旨去出征。骑着烈马拉硬弓！百步穿杨0609去得准！箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（（下坎上坤）相叠，“师”指军队。坎为水、为险！坤为地。为顺！喻寓兵于农、兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺顺利无阻碍地解决矛盾,因因为顺乎形势？师出有名，故能能化凶为吉！ 第8卦 水地比（比卦）诚8530信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆。上天又助一一蓬风！不用费力逍遥去、任意而行大亨通、这个卦是异卦（下坤上坎）相叠！坤为地、坎为水、水附大地！地纳河海、相互依赖。亲密无间，此卦与师卦完全相反！互为综卦，它阐述的是相亲亲相辅!宽宏无私、精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢。水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气！是从款来莫心高！这个卦是异卦（下下乾上巽）相叠、乾为天！巽为风，喻风调雨顺、谷物滋长，故卦名小畜（蓄）！力量有限！须待发展到一定程度，才可大有作为。 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出出圣贤！天降文王开基业！富贵荣华八百年、这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天、兑为泽，以天喻君、以泽喻民！原文文：“履（踩）虎尾,不咥（咬）人！”因此、结果吉利，君上民下、各得其位。兑柔遇乾刚！所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地地的向前进取的意思, 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>，
易经的原文那里有
你要看《易经》！那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯，李斯在秦始皇焚书坑儒之前。偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 《易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行在周朝。所所以叫《周易》？并被儒家尊为群8496经之首。从其编排体例及文字内容看、是占卜用书！流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画，卦词，爻题、爻辞。形象地说。六十四卦如同著作的六十四章。7636卦画如同每章的序号，卦辞如同每章的题目和主旨。每卦六爻如同六个小节。爻题如同每节的序号。爻辞如同每节7161的内容，六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多一爻、所以共386条爻辞、 《易传》：有十篇？又称“十翼”，是对《易经》的注释，《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每3644卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二！彖下传！三！象上传（（又称“大象”）、四、象下传（又称““小象”），五、系辞上传、六！系辞下传、七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）！八！序卦传。九。说卦传、十！杂卦传。 《易经》和《易传》篇数数太多。不便在此贴上、麻烦您到书局或上网搜寻吧！！
周易-说卦 的原文。
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数、观变于阴阳而立卦、发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义、穷理尽性以至于命， 昔者圣人之作《易》也，将9159以顺性命之理。是以立天之道0321曰阴与阳,立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义，兼三才而两之。故《易》六画画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚。故《易》六位而成章， 天地定位？山泽通气！雷风相薄。水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故《易》逆数也。 2203雷以动之。风以散之。雨以润之。日以烜之、艮以止之。兑以说之！乾以君之。坤以藏之、 帝出乎震，齐乎巽！相见乎离！致役乎坤、说言乎兑，战乎乾、劳乎坎、成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽！巽东南也，齐也者，言万万物之絜齐也。离也者。明也！万物皆相见，南方之卦也、圣人南面而听天下、向明而治！盖取诸此也，坤也者、地也。万物皆皆致养焉，故曰：：致役乎坤、兑！正秋也、万物物之所说也。故曰：说言乎兑，战乎乾！乾西5905北之卦也。言阴阳相薄也！坎者水也、正北方之卦也、劳卦也。万物之所所归也!故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之之所成终而成始也。故曰：成言乎艮！ 神也者、妙万物而为言者也、动万物者莫疾乎雷！挠万物者莫疾乎风。躁万万物者莫?乎火,说万物者者莫说乎泽,润万物者莫润乎水。终万物始万物者莫盛乎艮，故水火相逮。雷风不相悖，山泽通气，然后能变化！既成万物也。 乾，健也。坤。顺也。震，动也。巽，入也、坎，陷也、离！丽也！艮！止也，兑，说也。 乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉！艮为狗！兑为羊！ 乾为首。坤为腹！震为足。巽为股。坎为耳，离为目。艮为手！兑为口， 乾、天也，故称乎父、坤、地也、故称乎母！震一索而得男。故谓之长男！巽一索而得女、故谓之长女，坎再索而得男、故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女、故谓之中女！艮三三索而得男，故谓之少男、兑三索而得女，故谓之少女。 乾为天。为圆、为君！为父，为玉，为金！为寒、为冰，为大赤。为良马，为老马、为瘠马，为驳马！为木果！ 坤为地！为母。为布。为釜！为吝啬！为均！为子母牛、为大舆。为文，为众！为柄、其于于地也为黑， 震为雷，为龙！为玄黄，为旉！为大途！为长子，为决躁。为苍筤竹，为萑苇！其于马也，为善鸣，为?足、为作足、为的颡，其于稼也。为反生。其究为健、为蕃鲜、 巽为木！为风！为长女！为绳直！为工，为白！为长、为高、为进退！为不果，为臭、其于人也，为寡发，为广颡、为多白眼！为近利市三倍。其究为躁卦、 坎为水、为沟渎、为隐伏！为矫輮！为弓轮。其于人也，为加忧！为心病，为耳痛！为血卦，为赤。其于马也，为美脊！为亟心，为下首！为薄蹄、为曳！其于舆也！为多眚、为通！为月。为盗。其于木也、为坚多心、 离为火！为日、为电！为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦！为鳖，为蟹。为蠃。为蚌。为龟。其于木也。为科上槁， 艮为山。为径路！为小石，为门阙。为果蓏！为阍寺，为指！为狗！为鼠！为黔喙之属、其于木也、为坚多节。 兑为泽！为少女，为巫！为口舌！为毁折！为附决、其于地也。为刚卤、为妾！为羊、！
智取生辰纲原文
！。，找不到书了，我记得得有十多页，
天蝎舍得为女友花钱吗
我也觉得 这这有点太过分了这男的？ 其实 再穷的男人只要把你真正当 做他要娶的女人的时候就会给你花钱了。 我觉得他不够爱你，，
"潜龙勿用 见龙在田~~"是出自易经有段古文，那段古文的全部内容，请高人明示，谢谢！
《周易》 第一卦 乾 乾上乾下 乾：元！亨！利，贞， 初九：潜龙，勿用！ 九二：见龙再田！利见大人， 九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎， 九四：或跃在渊、无咎、 2418 九五：飞龙在天、利见大人， 上九：6706亢龙有悔、用九：见群龙无首、吉、 彖曰：大哉乾元。万物资始，乃统天，云行雨施、品物流形。大明始终、六位时成！时乘乘六龙以御天、乾道变化。各正性命。保合大和！乃利贞，首出庶物、万国咸宁、 象象曰：天行健、君子以自强不息，潜龙勿用，阳在下也，见龙再田，德施普也！终日乾乾、反复道也！或跃在渊！进无咎也。飞龙在天，大人造也，亢龙有悔！盈不可久也，用九。天德不可为首也。 文言曰曰：「元者。善之长也！亨者！嘉之会也。利者！义之和也！贞者。事之干也。君子体仁！足以长人，嘉会！足以合礼！利物，足以和义！贞固！足以干事、君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞、」 初九曰：「潜龙勿用。」何谓也！子曰：「龙德而隐者也！不易乎世，不成乎名！遁世而无闷。不见是而无闷。乐则行之！忧则违之，确乎其不可拨！乾龙也！」 九二曰：「见龙在田、利见大人。」何谓也，子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化、易曰：「见龙在田！利见大人！」君德也！」 九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎！」何谓也、子曰：「君子进德修业！忠信、所以进德也！修辞立其诚、所以居业也！知至至之、可与几也。知终终之，可与存义也、是故！居上上位而不骄，在下位而而不忧。故乾乾、因其时而惕！虽危而无咎矣、」 九四：「或跃在渊,无咎！」何谓也！子曰：「上下无常！非为邪也，进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也、故无咎！」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也、子曰：「同声相应。同气相求，水流湿、火就燥！云从龙。风从虎、圣人作。而万物□ ，本本乎天者亲上！本乎地者者亲下！则各从其类也、 2480 上九曰：「亢龙有悔，」何谓也，子曰：「贵而而无位！高而无民、贤人在下而无辅、是以动而有悔也！」 乾龙勿用，下也！见龙在田！时舍也！终日乾乾、行事也、或跃在渊。自试也！飞龙在天，上治也，亢龙有悔！穷之灾也，乾元用九，天下治也！ 乾龙勿用。阳气潜藏，见龙在田，天下文明！终日乾乾、与时偕行，或跃在渊、乾道乃革，飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔！与时偕极！乾元用九！乃见天则。 乾元者、始而亨者也。利贞者，性情也、乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉、大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也！六爻发挥、旁通情也、时乘六龙，以御天也、云行雨施！天下平也。 君子以成德为行、日可可见之行也!潜之为言也！隐而未见。行而未成、9710是以君子弗用也！君子学以聚之！问以辩之，宽以居之！仁以行之、易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。 ……,
易经的原文 初九 九二 九三 六九等等是什么意思？
《周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行，每每一行叫一爻、每一爻没有名称说起来也很不便！所以大概到了汉朝人编《易传》时！就根据2002每一爻的位置，性质、安上个‘初九’。‘六四’之类的称呼 依照自下而上的顺序，凡阳爻，0684其爻题各为“初九”!“九二”！“九三”、“九四”。“九五”，“尚九”、凡阴爻。其爻题1731则各为“初六”!“六二”，“六三”，“六四”、“六五”！“尚六”、例如、《丰》之诸爻自下而上依次是阳！阴，阳！阳！阴、阴。帛《易》中。该卦诸爻的爻题即各为“初九”。“六二”、“九三”！“九四”，“六五”、“尚六”、 上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关、前前者即导源于后者,依“大衍筮法”行占。可得九、八、七。六四种数、阳爻即由九。七转换而来，阴爻则由六，八转换而来！由九。六所转换而来的的爻符示势极而动？由七，八所转换而来的爻则符示势未至极而不变、因乎动变、方有新情势发生、方有相对于人的吉凶休咎局面出现、因而。以九！六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切，乃是相应于发生动变的情势的！是以《乾乾》末附“用九”之辞。《坤》末附“用六”之辞！ 朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’,言凡筮得阳爻者、皆用九而不用七、盖诸卦百九十二阳爻之通例也！以此卦纯阳而居首，故于此发之、”（第32页）“‘用六’,言凡得（9504一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者、皆用六而不用八、亦通例也、以此此卦纯阴而居首？故发之。”（第33页） 以上均摘录自： 王新春：哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（哲学在线网） 六爻自下向上分别是：初爻！二爻。三爻，四爻！五爻、尚爻，由阴阳组成！阳用九表示，阴用六表示，
“舍得”这个词出处是那里。是谁说的！
这是舍得的文字解释：有舍有得。不舍不得，大舍大得！小舍小得、舍得是一种人生智慧和态度。出自4461于《易经》！舍得不是是舍与得之间的日常计较、而是拥有超越境界来对已得和可得的东西进行决断的情怀和智慧！ 《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王。周周公（或孔子）三人合著、我们敬爱的老孔整理出来的、 这还有个关于舍得的神话故事列， 据说人死后！离开阳界到阴界接受阎王爷重新发落、如果这个人在世时、好事做的多、允许转世仍然为人。好事做的少！只能托生为动物、做过坏事的、不能转世。4630只能在阴界做鬼！坏事做的的太多的！不但不不能转世,就是在阴界当鬼都不行！要放在油锅里煎熬！以示惩处。 有两个人离开阳界、来到了阴界、战战兢兢地站在阎王爷前等待发落、阎王爷拿起《功过簿》翻了翻，说：“你们俩在世时没有做过1853什么坏事！准许许转世仍然为人！” 这俩个“1612人”听说转世为人！非常高兴。 “不过，”阎王爷又说了，“有两种人间生活、供你俩选择、一种是‘舍’。一种是‘得’。” “‘舍’就是放弃、付出、‘得’就是索取！得到，” 其中的一个想。“得”好啊。别人都给予我。手一举说：：“阎王爷,我要过‘得’3034的生活？” 阎王爷看一看另一个、说：“你只好过‘舍’的生活了，要放弃，要付出。” 4587另一个说：“只要能转世为人，我愿意！” 2713阎王爷嘿嘿一笑、说：“好了！你俩投胎转世为人去吧、” 于是这俩个阴界的“人”，又成为为阳界的人。一个过上了““舍”的生活、一一个过上“得”的生活! 大家想想。这俩个人过上了什么样的人间生活。 先说“得”的生活。是索取。得到。别人都给予他，是什么。对了。是乞丐， 那么、“舍”的生活呢，是放弃。付出，给予别人，是什么。对了、是富人，乐善好施！典故： 舍得一身剐、敢把皇帝拉下马（用它来比喻同恶势力做斗争而不惜牺牲自己的生命， ）。
频更其阵出自易经哪里
《频更其阵》出自《《三十六计·第二十五计 偷梁换柱》 【原文】 第二十五计 偷梁换柱 频更其阵！抽其劲旅，待其自败、 而后乘之，曳其轮也， 【注释】 句中的几个“其”字，均指盟友、盟军言之、 曳其1036轮也：“语出《易经？既济》纷，既济、龄名、本卦为异卦相叠（离下坎上），上卦为9501坎为水？下卦为1964离为火、水处火上。水势压倒火势。救火之事，大告成功。故卦名“即济”、既、已经！济、成功，本卦初九?《象》辞：“曳其轮！义无咎也、”意为！拖住了车轮！车子就不能运行了、 此计运用此象理!是说好比拖住了车轮！车子就不能运行了、己方抽其友方劲旅！如同抽出梁木、房屋就会坍塌。于是己方就可以控制他了， 【译文】多次变动它的阵容，暗中中抽换它的主力,待待它自趋失败！然后乘机控制或吞并它！这就像拖住了大车的轮子、也就控制了大车的运行一样、 【解解析】古代多阵战,列阵要按东。西、南，北的方位摆布！阵中有“天衡”首尾相对，堪称称阵中的大梁。7030又有“地轴”贯于中央、恰似阵中的支柱、而部署在“梁”！“柱”方位的部队、一般都是主力，因此！察看对方的阵容！就能发现它的主力所在。 “偷梁换柱”也有调调动敌人的意思!“频更其阵”是指多次用佯动促使敌人变更阵容，把它7724的兵力调开!然后再进攻其弱点！而不是指频更盟军的阵容，这种3207解释虽然和并战计有些牵强附会、但比比较符合兵书上关于“分敌之兵”的思想。古人认为。凡与强敌作战！应先施以7438各种佯动!分散敌人的力量、使之化强为弱、高明的的指挥员!不仅在于能集中使用自己的力量！还在于能调动和分散敌人的力量、，
