看《易经》原文，用哪本字典最好
看易经的原文、我个人觉得用辞源就足够了，或者也可以用康熙字典。。
易经原文
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交、不由喜气气上眉梢！一切谋望皆如意。向后时运渐渐高！这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天。喻龙（德才的君子）、又9125象征纯粹的阳和健、表明兴兴盛强健、乾卦是根据据万物变通的道理!以“元。亨。利！贞”为卦辞，示吉祥如意、教4404导人遵守天道的德行！ 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌！这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性！象征地（与乾卦相反）！顺从天、承载万物。伸展无穷无尽、坤卦以雌马为为象征、表明地道生育抚养万物，而又4563依天顺时！性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道、获取吉利！ 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷。喻动，坎为雨、喻险、雷雨交加。险象丛生！环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地！万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运！必欣欣向荣。 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高、婚姻合伙7100有琐碎。做事必然然受苦劳!这个卦是异卦（下坎上艮）相叠、艮2808是山的形象！喻止！坎是是水的形象！喻险！卦形为山下有险，仍不停止前进、是为蒙昧！故称蒙卦！但因把握时机、行动动切合时宜!因此。具有启蒙蒙和通达的卦象。 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深、无光无亮亮到如今？忽然大风吹土去！自然显露有重新，这个卦是异卦（下乾上坎）相叠。下卦是乾、刚健之意。上卦是坎、险陷之意，以刚逢险！宜稳健之妥、不可冒失行动、观时待变！所往一定成功， 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 2729 象曰：心中有事事难做、恰是二人争路走，雨下俱是要占先！谁肯让谁走一步、这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反。互为“综卦”。乾为刚健、坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼，争讼非善事！务必慎重戒惧、 第7卦 地水师（师卦卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征？骑着烈马拉拉硬弓,3924百步穿杨去得准？箭箭中金钱喜气生！这个卦是异卦（下坎上坤））相叠！“师”指军队！坎为水，为险！坤为地！为顺。喻寓兵于农、兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾！因因为顺乎形势。师出有名！故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，8659上天又助一蓬风，不用费力逍遥去、任任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上上坎）相叠！坤为地！坎为水。水附大地！地纳河海。相互依赖！亲密无间，此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅、宽宏无私！精诚团结的道理， 第9卦 风天小畜畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢？水想云浓雨不浇！农人仰0357面长吁气！是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天、巽为风，喻风调雨顺、谷物滋长、故卦名7156小畜（蓄），力量有限。须待发展到1527一定程度？才可大有作为、 第10卦 天泽履（履卦）脚踏踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山。去鸣几声出圣贤！天2579降文王开基业!富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天。兑为泽、以天喻君。以泽喻民，原9606文：“履（踩）虎尾？不咥（咬）人、”因此！结果吉利，君上民下。各得其位！兑柔遇乾刚，所履危！履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>。
易经的原文和白话文
易经》包括2481《经》和《传》两大部分： 1？《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三三十卦！《下经》三十四卦、一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮。震。巽，离。坤。兑这八卦重叠演变而来的、每一卦卦由挂画、标题！卦辞。爻辞组成。 每个卦画都有六爻、爻2768又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”，阴性称为“六”！从下向上排列成六行。依次叫做初！二。三、四、五、上、六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞，爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前，一般般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2！2967《传》一共七种十篇、分别是：《彖3123（tuàn）》上下篇？《象》上下篇、《文言》！《系辞》！上下篇，《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的。】 ⑴。《彖》是专门对《易经》》卦名和卦辞的注释! ⑵、《象》是对《易经》卦卦名及爻辞的注释？ ⑶！《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释、 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《《易经》的卦辞！爻0499辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生，原理，意义。及易卦占法等等等方面？全面。系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇！ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一， ⑹！《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦。从卦形0921中来看卦与卦之间的联系、 ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。6908也是我国传统文化中的一个重要概念？ 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾、坤二卦代表天，地，天！地4327便代表了自然界？在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成、不可缺一，但地6319毕竟是“顺从天”的、所以、天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不不同于万物!因为人有“仁义”之性，有“性命命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道、辅相天地之宜”，自然界界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，9457更要“裁成”，““辅相”自然界完成其生命意义？从1025而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在、 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的的基础上的！这两个符号按照2108阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动。对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳5482就是其核心。 2、事物的两个方面： 除了了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具6495体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义! ⑴。从自然现象来看：“天天为阳？地为阴、日为阳，月为阴！暑为阳、寒为阴。明为阳、暗为阴！昼为阳。夜为阴。……”。 ⑵，从社会现象来看：“男为阳！女为阴。君为阳、民为阴！君子为阳、小人为阴、……”。 除以1115上两个方面的现象外？《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的的涵义、如：刚，柔！健！顺，进、退、伸！屈、贵！贱。高！低，等等、 依上述。《易经》认为：无论是社会生活、还是自然现象、都1779存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1，“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造，天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式！ 2！“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个8882生成过程，表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”！“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”。“少阴”！“少阳”等等四象！四象又分化为八卦、 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾、健也。坤，顺也。震。动也，巽、入也，坎！陷也。离。丽也、艮、止也。兑、说也、”” 这八种性质又可以用“天！地。风、山。水！火！雷、泽”的的特征来表示, 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始。 八！《易经》的辨证法则：“通变致久”， “易，穷则变！变则通。通则久、”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法！但但变与不变却又是统一联系在一起的。 1。 天道运行的规律：“唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远、道也屡迁！变动不居。周流六虚！上下无常！刚柔相易。不可为典要！唯变所适、” 事物有变就有常！有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的9333不变法则！又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变变规律。这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律， 2、事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物物都是变化着的!只有天道道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 1910《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰曰仁与义？兼三才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚。故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻。代表天！地、人三才之道！三才之道又又各有阴阳、柔刚！仁义之分、六位的阴阳与六爻的的柔刚！也就是“道”的常变、彼此交错。互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律8710本身不变？那么人就应该效法天道。不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久， 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与与“中”、 在道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求8349人“时行时止”？要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地实现人的存在！ 1，“中”指中庸之道：在天天地自然之道正中运行？既不太过。又不不及！ 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会、 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会。 用时之机：把握，利用来到身边的机会！不要要错过而后悔, 待时而动：一旦时机到来！立即作为，行动、 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：4426在恰当的时机开始？恰当的时机停止、在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主动性性适应!创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些些保守的!奴隶的！闭锁的，内省的！平庸的生存方式的的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 （一）八卦歌歌诀 乾三连。坤六断！震仰盂。艮覆碗，离中虚、坎中满。兑上缺，巽下断。 （二）八卦代数 乾一，兑二。离三。震四！巽五。坎六、艮七、坤八！。
龙说 韩愈 原文及翻译
原文 龙嘘气成云、云固弗灵于龙也。然龙乘是气、茫洋穷乎玄间。薄日月！伏光景、感震电，神变化、水下大。汩陵谷！云亦灵怪矣哉! 云，龙之所能使为灵也、若龙之灵，则则非云之所能使为灵也,然龙弗得云。无以神其灵矣，失其所凭依、信不可欤， 异哉、其所凭依。乃其所自为也。《易曰》》：「云从龙、」既曰龙！云从之矣、 译文 龙吐出的气形成云？云本来不比龙灵异。但是龙龙乘着这股云气！可以在茫茫的太空中四四处遨游。接近日月、遮蔽它7751的光芒、震撼起雷电！变化神奇莫测！雨水降落在大地、使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢。 云。是龙的能力使它有灵异的，至于龙的灵异！却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云、就不能显示出它的灵异，失去它所凭借的云，实在3784是不行的啊。 多么奇怪啊、龙所凭凭借依靠的,正是它自己造成成的云。《周易》说：“云跟随着龙、”那么既然叫做龙、就2741应该有云跟随着它啊、 注释: ①龙说：选自《杂说》、为其首篇，题目为编者加、 ②嘘：喷吐！ ③伏：遮蔽、 ④景：通“影”， ⑤神变化：语出《管子•水地篇》“龙生于水，被五色而游、故神，欲小则化为蚕（虫蜀）[说明。此为一个字zh ]。欲大则藏于天下！欲上则凌于云气。欲下则入于于深泉？变化无日、上下无时。谓之神，” ⑥水水：名词用作动词!下雨， ⑦汩：漫、 ⑧云从龙：语出《易•乾•文言》“云从龙！风从虎！圣人作而万物睹！”从：随、跟随， 固：本来、当然。汩：淹没，无以：没有可以用来！信：确实、的确！9.于：比、
河图的释义
儒家关于《周易》卦形来源的传说！《书·顾命》：“大玉。夷玉，天球，河图，在东序，” 孔 传：“伏牺王天下，龙马出河。遂则其文以画八卦！谓之‘河图’，” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·正纬》：“昔康王河图、陈于东序！” 宋 陆游 《读书》诗：“天球及河图。千古所共秘。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“且术士喜言怪诞，不曰予宗河图！则曰予宗洛书！” 闻一多 《书信·给梁实秋先生》：“河图则取义于河马负图！伏伏羲得之演为八卦，作为文字，更进而为绘0337画等等。所以代表中华华文化之所由始也！”参见“河图洛书”、 河图用十个黑白圆点表示阴阳，五行、四象！其图为四方形。如下：北方：一个白点在内、六个个黑点在外，表示玄武星象、五行为水。东方：三个白点在内、八个4641黑点在外？表示青龙星象。五行为木，南方：二个黑点在内。七个白点在外、表示朱雀星象！五行为火、西方：四个黑点在内。九个白点在外！表示8467白虎星象!五行为金。中0474央：五个白点在内，十个黑点在外。表示时空奇点。五行为土，（其中、单数为白点为阳、双双数为黑点为阴。四象之中。每象各统领七个星宿！共28宿，）以上为《河图》，其中四象、按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀。后玄武。左青龙，右白虎，此乃风水象形之源也、 1，天地之数：8332河图共有10个数！1、2、3。4、5！6，7，8，9，10。其中1！3，5！7，9。为阳，2！4。6！8。10。为阴、阳数相加为25！阴数相加得30，阴阳相加共为55数，所以古人说：天地之数五十有五！即天地之数2051为55。以成变化而行鬼神也！即万物9019之数皆由天地之数化生而已、2、万物生存之数：天一生水！地六成之！地二生火天七成之。天三生木，地八成之，地四生金、天九成之，天五生土、地十成之！所以一为水之生数，二为火之生数、三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数！六为水之成数。七为火之成数、八为为木之成数!九为金之成数、十为为土之成数？万物有生数，当生之时方能生、万物有成数，能成之时方能成，所以。万物生存皆有其数也！3！五行之数：五行之数即五行之生数。就是水一！火二、木三、金四，土五，也叫小衍之数，一，三！五。为阳数、其和为九。故九为阳极之数！二！四为阴数！其和为六！故六为阴之之极数。阴阳之之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数！乃阴阳五行之数也。4！大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10、同时也是天地之数的用数、天地之数55！减去小衍之数5得大衍之之数50!其中小衍为天地之体数、大衍为天地之用数。所谓大衍之数50其其用49,就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用！故其用四十又九！5、天干交合之数：河3757图之数十？乃乃十天干之数也？交合之之数为：一，六共宗。二。七同道，三，八为朋，四，九为友、五。十同德、正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗。乙庚合为二、七同道、丙辛合为三。八为朋。丁壬合为四，九为友、戊癸合为五！十同德。十天干经交合之后！化化为天干交合之五行!将河图五行之体化为为天干五行之用、6、六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5！合化化为60甲子五行纳音之数,十天干1042之阴阳五行与万物相交!同气相求。同声相应各发出12种声音、无声无音不计，按河图北！东、南、西！中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声声音之数也， 1、河图左左旋之理：坐北朝南,左东右西、水生木、木生火、火生土，土生金、金生水、为五行左旋相生、中心不动！一！三，五、七，九，为阳数左旋、二，四！六！八、十！为阴数左旋，皆为顺时针旋转。为五行万物相生之运行！我们知道。银河系等各星系俯视皆右旋、仰视皆左旋！所以、生气上转、如羊角而升也，故顺天而而行是左旋、旋天天而行是右旋,所以顺生逆死！左旋主生也、2，河图象形之理：河图图本是星图，其用为地理！故在天为象！在地成形也！在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙！白虎、朱雀、玄武、明堂！天之象为风为气、地之形为龙为水，故为风水，乃天星之运。地形之气也，所以四象四形乃纳天天地五行之气也,3、河图五行之理：河图定五行先天之位。东木西金、南火北水。中间土，五行左左旋而生。中土自旋！故河图五行相生、乃万物相生之理也，土为德为中，故五行运动先天有好生之德也！4、河图阴阳之理：土为中为阴。四象在外为阳，此内外阴阳之理。木火相生为阳、金水相生为阴！乃阴阳水火既济之理！五行中各有阴阳阳相交。生生不息，乃阴阳1306互根同源之理、中土为静，外四象为动。乃7905阴阳动静之理,若将河图方形化3163为圆形？木火为阳，金水为阴、阴土阳土各为黑白鱼眼，就就是太极图了,此时水为太阴。火为太阳。木为少阳、金为少阴。乃太极四象也、故河图乃阴阳之用！易象之源也、易卜乃阴阳三才之显也、5，河图先天之理：什什么叫先天，人以天为天、天以人为天、人0533被天制之时!人是天之属、人同一于天！无所谓人。此时4762之天为先天！人能识天之时。且能逆天而行。人就是天！乃天之天，故为后天。先天之理。五行万物相生相制。以生发为主！后天之理。五行行万物相克相制。以灭亡为主。河图之理，土在中间间生合万物？左旋动而相生。由于土在中间，相对克受阻。故先天之理，左行螺旋而而生也。又！河2900图之理为方为静，故河图主静也。河图之象，之数。之理。至简至易、又深邃无穷、暂且论之！，
《被风偷走的帽子》的原文是什么？
《被风偷走的帽子》 让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了。我家的灶屋。黑锅底透着锈红的冰渣。水缸裂了缝！结了冰，取取水时需用铁锤凿开冰层。做熟饭，母亲往灶灰里放一块红砖。过半个时辰！取出。让我们搂着那块砖6193头取暖！这个笨办法是母亲的创新发明、可是，这仍然解决不了大问题、我们冷啊、像树巅巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已，我的手冻了、脚冻了，特别是耳朵。裂了口子、灼心般地疼、脚冻了、母亲给我我们的鞋子里垫上温暖而舒适的干草。手冻了！母亲用拆解的的旧衣服做护手的棉筒，耳朵怎么办呢、 母亲下定了决心、一定要给我买上一顶棉帽！母亲想要的是那种有耷耳！里子披披绒的棉帽？那年冬天、母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了。”一顶棉帽对于一个穷人的家庭是奢侈的、母亲没有钱去买一顶棉帽、这事就搁着！一直到与冬天的再一次重逢、其实。那顶帽子并没有有因为随后春天的来临？把母亲的愿愿望打消掉!相反！却像一粒生命力极为顽强的种子，经春历夏！更加枝繁叶茂起来、 母亲把攒下的零零毛毛和借来的布票小心翼翼地用手帕包好！面带笑容！吩咐我说：“走！去买帽子。”到供销社有七八里地！母亲不空着手，背上竹筐。经过野地时，顺便拾些做饭的柴禾！我扯着母亲亲的衣角！高兴地随在在后面、 母亲捧着棉帽走出来、瞅了瞅天边1496的阴云。愣了一下、她忽然觉察售货员似乎算错了账目，少找了钱、母亲迅速地把灰手帕盖在装满竹筐的柴禾上，棉帽轻轻放上去。母亲急转身，奔进了供供销社! 母亲再次出来时，棉帽不翼而飞， 帽子的丢失让母亲大为震惊、喘着粗气大声斥责、帽子呢。咱们的的帽子呢!你把它藏哪儿了。我胆怯地说不出话来。我一直蜷缩在竹竹筐旁边、我没有感觉到帽子是怎样长腿跑跑掉了！只知道一阵大风吹来！吹得脸麻麻的。我用衣襟护着2854自己的眼？ 母亲喊我我：“你撒尿去了。”我摇摇头、 “你一直在这，”我点点头。 “有人来过。”我不点头，也不摇头！0120我实在是记不起来了,疑惧地地看着母亲扭曲变形的脸！母亲亲疯了似的！ “谁拿了帽子……谁拿走我们的帽子……” 没有人应答，母亲见一个人人问一个人、没有人知道那顶帽子的去处、母亲似乎觉察出什么——那顶帽子再再也不会回来，帽子被人偷了，既然被人偷了，谁还肯拿出来归还它的主人呢，除非那人像母亲一样疯了！ 母亲开始用最难听的话发泄自己己的愤懑,字字句句都是投投向空中的炸雷？整个世界都不存在了，只有母亲一个人在挣扎，母亲的脸像是藏了一只受了惊吓、
象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高. 这是出自易经原文吗？？？
9391这不是原文,是根据卦辞编出来的卦象。、
锦字的详细释义
《晋书》卷九十六《列女列传·窦滔妻苏氏》～2523～窦滔妻苏氏、始平人也！名蕙、字若兰。善属文、滔，苻坚坚时为秦州刺史!被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔！宛转循环以读之！词甚凄惋、凡八百四十字、文多不录！《昭明文选》卷十六《赋辛·哀伤·别赋》～754～织锦曲兮泣已尽。回文2750诗兮影独伤!唐·李善注引《纤锦回文诗序》曰：“窦韬秦州！被徙沙漠，其妻苏氏！秦州临去别苏、誓不更娶，7241至沙漠便娶妇！苏氏织锦端中，作此回文诗以以赠之、符国时人也！”《太平平御览》卷五百二十《宗亲部十·夫妻》～2496～崔鸿《前秦录》曰：“秦州剌史窦滔妻！彭城城令苏道之女，有才学。织锦制回文诗！以赎夫罪。” 1.指锦字书！ 运用示例唐 薛涛 《赠远》诗：“芙蓉新落蜀山秋！锦字开4784缄到是愁！闺阁不知戎马事！月高还上望夫楼、”唐 李频 《古意》诗：“虽非窦滔妇，锦字已成章、”宋 范成大 《道中》诗：“客愁无锦字，乡信有灯花！”清 纳兰性德 《清平乐》词：“塞鸿去矣、锦字何时寄、”清 孔尚任 《桃花扇·寄扇》﹕“手帕儿包、头绳儿绕！抵过锦字书多少、”后多用以指妻子给给丈夫的表达思念之情的书信、唐 李白 《久别离》诗：“况有锦字书、开缄使人嗟，”元 韦居居安 《梅磵诗话》卷上：“毛友龙达可未第时？其内子寄以诗8468云：‘剔烛亲封锦字书!拟凭归雁寄天隅、’” 2.喻华美的文辞。唐 卢照邻 《乐府杂诗6209序》：“霜台有暇！文律动于京师，绣服无私！锦字飞于天下！”明 何景明 《怀高铁溪先生生》诗之二：“新诗裁锦字！丽赋掷金声。 ”。
桃花源记原文及书下注释
《桃花源记》 魏晋：陶渊明 晋太元中、武陵人捕鱼为业。缘溪行、忘路之远近！忽逢桃花林。夹岸数百步！中无杂树！芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之！复前行、欲穷其林、 林尽水源、便得一山！山有小口！仿佛若有光！便舍船。从口入。初极狭，才通人，复行数十步！豁然开朗！土地平旷！屋舍俨然，有良田美池桑竹之属！阡陌交通。鸡犬相闻！其中往来种作。男女衣着、悉如外人！黄发垂髫！并怡然自乐！ 见渔人。乃大惊。问所从来！具答之！便要还家。设酒杀鸡作食、村中闻有此人，咸来问讯、自云先世世避秦时乱？率妻子邑人来此绝境！不复出焉。遂与与外人间隔。问今是何世。乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言言所闻！皆叹惋，余人各复延至其家！皆出酒食！停数日，辞去、此中人语云：“不不足为外人道也、”(间6026隔 一作：隔绝) 既出！得其船！便扶向路，处处志之、及郡下。诣太守！说如此，太守即遣人随其往！寻向所志！遂迷、不复得路， 6057南阳刘子骥、高尚士也，闻之，欣然规往，未果。寻病终、后遂无无问津者、 译文及注释： 译文 东晋太元年间！武陵有个人以打渔为生，（一天）他沿着着溪水划船？忘记了路7519程的远近。忽然遇到一片桃林、在小溪两岸几百百步之内、中间没有别的树，花草鲜嫩嫩美丽，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到2959十分诧异？便继续往前走。想要走到林子的尽头、 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山、山上有个小小洞口！洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船！从洞口进去、最初。山洞很狭窄，只容一个人通过！又走了几十步！突然变变得开阔明亮了！（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地！美丽的池塘！有桑树、竹林这类的植物、田间小路交错相通！鸡鸣狗吠的声音0676此起彼伏、在田野里来来往往耕种4251劳作的人们。男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩！都怡然并自得其乐、 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的，（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答，村村中人就邀请渔人到自己家里去!摆了酒！杀了鸡做饭来款待他，村子里的人人听说来了这么一个人？都都来打听消息！他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱、领着妻子儿女9583和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方!不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往，（这里的人）问如5984今是什么朝代？他们竟然不知道有过汉朝！更不用说魏！晋两朝了！渔人把自己所知道的事一一详细地告，
周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 2497贞 「元者。善之长也。亨者。嘉之会也！利者、义之和也。贞者、事之干也！ 君子体仁、足以长人。嘉会。足以合礼！利物！足以和义，贞固，足以干事， 君子行此四者，故曰曰：乾：元亨利贞！」初九曰1624：「潜龙勿用、」 何谓也！子曰曰： 「龙德而隐者也,不易乎世，不成乎名！遁世而无闷！不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，乾龙也，」九二曰：「见龙在田、利见大人，」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信。庸行之谨！闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化！ 易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也、」九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若厉，无咎！」 何谓也、子曰： 「君子进德修业，忠信！所以进德也。修辞立其诚、所以居业也、知至至之，可与几也。 知终终之！可与存义也！ 是故，2108居上位而不骄。2649在下位而不忧!故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣、」九四：「或跃在渊、无咎、」 何谓也、子曰： 「上下无常，非为邪也！ 进退无恒！非离群也， 君子进德修业！欲及时也，故无咎，」九0839五曰：「飞龙在天!利见大人。」 何谓也、子曰： 「同声相应、同气相求，水流湿。火就燥、云从龙！风从虎。 圣人作！而万物睹、本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从1951其类也!上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也！子曰： 「贵而无位。高而无民！贤人在下而无辅，是是以动而有悔也！」乾龙勿用。下也！ 见龙在田。时舍也、 终日乾乾，行事也。或跃在渊、自试也，飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔！穷之灾也！乾元用九、天下治也。乾龙勿用！阳气潜藏！见龙在田。天下文明、终日乾乾。与时偕行， 或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极， 乾元用九。乃见天则、乾元者！始而亨者也、 利贞者，性情也， 乾始能以以美利利天下,不言所利。 大矣哉！大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也， 六爻发挥。旁通情也。 时乘六龙！以御天也！ 云行雨施。天下平也。君子以成德为行。日可可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未成。是以君子弗用也！君子学以聚之。问以辩之。宽以居之，仁以行之！易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也，九三。 重刚而不中，上不在天、下不在田、 故乾乾、因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中、上不在天！ 下不在田，中不在人！故或之、或之者！疑之也、故无咎。夫大人者。与天地合其德！与日月合其明、与四时合其序。与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违、后天而奉天时、 天且弗违！而况於人乎， 况於鬼神乎，亢之为言也！知进而不知退！知存而不知亡。知得而不知丧，其唯圣人乎， 知进退存亡、而不失其正者。其唯圣人乎！。
