怎样理解《易经.谦卦》
《易经》第十五卦！【歉卦】：《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上！为高山隐藏于地中5123之表象。象征高才美德隐藏于心中而不外露！所以称作谦，君子总是损多益少、衡量各种事物，然后后取长补短!使其平均。谦、亨。君子有终、为为人处世应当谦卑、也就是低调做人。不可张扬、更不要傲物待人，谦卦象征谦虚卑退之意，有谦德之君子万事皆能亨通，而且行谦有始始有终！谦卦是六十四卦中唯一一个每个爻都是吉的卦。也从中看到谦卑是最有益的处世为人之道，。
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易经原文
易经全文 第1卦 4712乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上上眉梢、一切谋望皆如意！向后时运渐渐高，这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天，喻龙（德才的的君子）、又0716象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健、乾卦是根据万1478物变通的道理。以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意。9337教导人遵守天道的德行？ 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张！适口充肠心心欢喜！卦若占之大吉昌！这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性！象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物、伸展无穷无尽、坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物，而又依天顺时、性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”。才能把握5000正确方向，遵循正道。获取吉利！ 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁！慢从款款来左顺遂、急促反惹不自由，这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷！喻动。坎为雨、喻险，雷雨交加！险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地！万物始生。充满艰难险阻。然而而顺时应运，必欣欣向荣， 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰曰：卦中爻象犯小耗！君子占1834之运不高！婚姻合伙有琐碎。做事事必然受苦劳，这个卦卦是异卦（下坎上艮）相叠、艮是9455山的形象、喻止！坎是水的形象、喻险、卦形为山下有险，仍不停0502止前进？是为蒙昧！故称蒙卦、但因把握时机！行动切合时宜！因此！具有启蒙和通达的卦象。 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无3007光无亮到如今！忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾。刚健之意！上卦是坎。险陷之意！以刚逢险！宜稳健之妥。不可冒失行动！观时待变，所往一定成功、 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走。雨下俱是要占先！谁谁肯让谁走一步,这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反！互为“综卦”，乾为刚健！坎为险陷，刚与险，健与险。彼此反对，定生争讼！争讼非善事、务必慎重重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马拉硬弓，百步步穿杨去得准,箭中金钱喜气生！这个卦是是异卦（下坎上坤）相叠，““师”指军队、坎为水，为险、坤为地，为顺、喻寓兵于农！兵凶战危，用兵乃圣圣人不得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因为顺乎形势，师出有名！故能化凶为吉， 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆。上天天又助一蓬风？不用费力逍遥去！任意而行大亨通！这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地、坎为水，水附大地！地纳河海。相互依赖。亲密无间、此卦与师卦完全相反。互为综卦！它阐述的是相亲相辅，宽宏无私。精诚团结的道理、 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气！是从款来莫心高、这个卦是是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天，巽为风！喻风调雨顺、谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限！须待发展到到一定程度,才可可大有作为？ 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几声出圣贤、天降文王开基业，富贵荣0568华八百年,这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天、兑为泽。以天喻君、以泽喻民、原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人、”因此、结果吉利，君上民下、各得其位，兑柔遇乾刚。所履危，履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦 地天3529泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>,
易经的原文和白话文
易经》包括《经》和和《传》两大部分： 1？《经》分为《上经》和《下经》！《上上经》三十卦？《下经》三7536十四卦、一共六十四卦， 六十十四卦是由乾？坎。艮，震，巽。离！坤、兑这八卦重叠演变6511而来的！每一卦由由挂画。标题。卦辞，爻辞组成， 每个卦画都有六爻、爻又分5944为阳爻和阴爻、阳性称为“九”，阴性称为为“六”！从从下向上排列成六行,依次叫做初！二。三！四。五，上。六十四个卦画共有三百八十四爻， 标题与卦辞、爻辞的的内容有关！卦辞在在爻辞之前,一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层层次安排, 2！《传》一共七种种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇、《文言》，《系辞》。上下篇。《说挂》，《杂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦卦名和卦辞的注释! ⑵。《象》是对对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶。《文文言》则专门对乾？坤二卦作了进一步的解释。 ⑷。《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生，原理，意义，及易卦占法等等方面、全面！系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中3878看不到的思想!是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深、是学学《易》的必读之篇！ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理理论基础之一？ ⑹、《《杂挂》则是将六十四卦，以相反或或相错的形态、0023两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与与卦之间的联系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦1846的排列次序, 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想。就5472是实现“天人合一”的境界, 《易经》中用乾！坤二二卦代表天。地。天，地便代表了自然界，在《易经》》看来，天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成。不可缺一，但地毕竟是“顺顺从天”的？所以。天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同7986于万物！因为人有“仁义”之性！有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是是“裁成天地之道。辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的的一切生存条件的同时！更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义。从从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心心所在， 1！《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的的规律。经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和排列、就体现现了阴阳互动!对立统一3264的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就就是其核心。 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴！从自然现象来看：“天为阳。地为阴！日为阳、月为阴。暑为阳！寒为阴。明为阳、暗为阴、昼为阳，夜为阴！……”。 ⑵。从社会现象来看：“男为阳！女为阴，君为阳！民为阴、君子为阳！小人为阴。……”， 除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并并赋予其“阴阳”的涵义,如：刚！柔！健。顺，进！退、伸。屈！贵、贱。高。低、等等、 依上述。《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象！都存在着对立面。而这个对立5066面就是“阴阳”! 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1！“易”以“生生”为基本的存在方式、 “易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造，天地本来就是这这个样子!以“生生”为基0079本的存在方式, 2、“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的0408这个生成过程。表现的就5767是宇宙的生生化化？ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”、“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”！“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化0879为八卦， 八卦的八组组符号代表着万物不同的性质？据《说卦》的解释：“乾，健也，坤，顺也！震。动也。巽、入也！坎，陷也，离，丽也，艮，止也！兑！说也，” 这八种性质又可以用“天。地、风！山。水！火。雷。泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开，所以六十四四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”， “易、穷则变，变则通，通则久，”这是《系辞》中中说的，也是《易经》》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经””的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1、 天道运行的规律：“唯变变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为为书也，不可远、道也屡迁，变动不居！周流六虚、上下无常、刚柔相易、不可为典要，唯变所适、” 事物有变就有常。有常就有变！3964《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“恒常通久”的的不变法则,又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律。这种规规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律、 2！事物变化遵循天道运行5538的规律、 9659古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变。所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义！兼三才而而两之。故《易》六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚。故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻，代表天、地。人三才之道！三才之道又各有阴阳，柔刚。仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变！彼此交错！互相迭用。才构成了易卦的根本演变规律、 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身身不变!那么人就应该效法天道。不违天逆常、顺时适变，如此才可以保持长久， 九，《易易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”， 在道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在、 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过。又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会， 知时时之行：知道时机来临时、如何抓住机会、 用时之之机：把握。利用来到身边的机会，不要错过而后悔， 待时而动7682：一旦时机到来、立即作为，行动！ 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主动8331性适应，创造性顺应的“时中”生存存智慧？是和那些保守的、奴隶的，闭锁的、内省的！平庸的生存方式的本1713质完全不同的,它构成成了中国人积极进取和待时而动的品格！ （一）八卦歌诀 乾三连、坤六断、震仰盂！艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺，巽下断、 （二））八卦代数 乾一!兑二、离三、震四、巽五！坎六，艮七，坤八。、
纪中石的《易经三国》中，提到了罗贯中的演易细节，有没有描述谦卦的细节！
台湾学者南怀瑾的一本书里看到过一段论述、说的是在易经六十四卦当中！只有谦卦“六爻皆吉”。这给我留下了很深的印象，我们知道！易经号称“众经之首”、可谓中9059国文化之源。它是一部处处讲求变化的书！甚甚至在“乾”？“坤”！“泰”，“益”等明显的吉卦中也出现了“悔”。“穷”，“吝”！“凶凶”等现象、为什么偏偏只有谦卦“六爻皆吉”呢、8157这不是很奇怪也很有趣的问题吗。后来我一直思考这个问题！翻看了不少相关的书籍、很长时间间之后才大致明白了其中的道理？ 谦卦 从卦象上看、谦卦是异卦相叠、内卦为艮，外卦为坤。按照易经的解释系统！艮象征着山、坤象征着地，高亨说: “地卑而山高、地中有山。是是内高而外卑。”所以这个卦才叫谦卦！本来山之所以叫山，应该是高高地矗立在地面上的。但现在山却宁愿呆在了地底下。山这样的态度不就是谦虚吗！ 在爻辞中。易经的作者还举了不少例子来说明！比如“鸣谦”、即有了很大的名声还很谦虚！比如“劳谦”，即有了很大的功劳还很很很谦虚、又如如“扌为谦”！即工作作踏踏实实？奋发向上同时也很谦虚、等等，这正如高亨所说: “谦者者才高而不自许，德高而不自矜。功高而不自居。名高而不自誉。位高而不自傲。”总之都和本卦的卦象一样: “内高而外卑”，真正做到了“谦谦君5069子”的地步， 这样做的结果会怎么样呢！其其卦辞说得很清楚: “亨，君子有终，”其爻辞则说可以“涉大川”，“征邑国”而且“无不利”云云、自然然就是“吉”了？至于何以如此的原因、《彖》曰: “天道下济而光明。地道卑而上行，天道亏盈而益谦。地道变盈而而流谦，鬼神害0350盈而福谦!人道恶盈而好谦、谦尊而光，卑而不可逾。君子之终也。”《象》曰: “君子以裒多益寡、称物平施，”归结一句话。就是天道，地道。人道、鬼道都是“损有余而补不足”的，这是规律。“君子子”遵从这个规律行事,其结果当然就就是吉利的了， 这种解释和儒家的价值观念是一致的、因为儒家认为人性善。承认“圣人”和“君子”的存在。这样某些人才会被认为可以做到“不自许”，“不自矜”、“不自居”，“不自誉”和9293“不自傲”!因而谦虚也就成了他们的一种美德！但问题在于，这里的前提是: 他们都是一些0178“才高”？“德高”，“功高”。“名高”、“位高”的人，按照这样的逻辑，那只有“圣人”和“君子”才有谦虚的资格、平常人是没没有这个资格的？正5847是因了这个缘故,时至今日！“谦虚”这个词并不怎么受人欢迎！在大部分人的眼里！“谦虚”总有那么一丝“假道学”的味道。居高临下，故作姿态——也许这才是谦虚的真相， 但我们也许可以3427换一种解释方法, 让我们再次回到“地中有山”的卦象上来，仔细想一想。这真是一个奇怪5875而伟大的意象!三千年前的中国人肯定不知道“海拔”的概念。也肯定不知道地壳运动。更不知道地球是圆的，孔子子不是说过“登泰山而小天下”的大话吗！但按照海拔高度计算！泰山也就是1524米。而青藏高原则平均1387达到了4000米以上？这样说来，泰山山相对于青藏高原不就是处在了地下吗、再从地球球的角度看？则东半球的高山无论多高，在西半球球的人们看来。这山总是在他们的地面以下的、反之亦然。除此之外！按照地壳运动理论。高山1914变成大海、6819大海变成高山的事——所谓“沧海桑田”——就更多了去了！因此之故！“地中有山”并不是什么怪事，恰恰是再自然不过的事。 如果我们认可了这种解释。那么。所谓“才高”、“德高”。“功高”、“名高”、“位高”等等、就都只能是相对的——也许你真的在这个方面比别人“高”那么一点儿，但在另外的方面！你也许比别人还“低”不少呢、因为标准不同！形势也就变了。美国人霍华德·加德纳的多元智能理论告诉我们！每个人的智能倾向和智能结构6110是不一样的！以己之长较人之短并无意义、重要的是根据自0240己的先天条件？优化自己的智智能结构？也就是通过过学习！取人之长补己之短！使自己的能力和素质得到不断断的提高。照此看来！所谓谦虚也就没有了“居高临下”的资本、也4494就不能“做秀”了？而是一件必须做的事情，因为你在许多方面真的是“虚”的。你不能不谦虚。你必须谦虚， 是的！谦虚是学习的前提、只有谦虚的人才会学习进步、才会“六爻皆吉”——也许这就是结论！ 、
易经三十二卦怎么解释
第32卦。恒！雷风恒、震上巽下！ 上六：振恒，凶。 〖释〗 上六居恒最高位。静极思动！违反恒卦中道长久的原则。9746虽与九三相应？但经常动荡摇摆。有危险。 六五：恒其德，贞、妇人吉，夫子凶、 〖释〗 六五与九二相应、但有九三。九四纠缠，然因居中正之位，所以能恒心坚守德行，有贞节、此时像像妇人一样柔顺会吉祥，像男人一样阳刚会起冲突危险！ 九四：田无禽。 〖释〗 九九四不得位。虽与初初六相应,但有九二，九三阻扰，且2706居停滞之位。所以完全没有收获、就像田里没有长出作物，6164没有禽鸟来觅食， 九九三：不恒其德,或承之羞！贞吝！ 〖释〗 九三得位且与上六相应原本贞祥、但恒卦卦讲求长久,9534而九三却阳刚好进、没有守住恒的德性、因而承受羞辱，德行蒙羞！ 九二：悔亡、 〖释〗 九二虽不得位！但因为中正！且与六五相应！所0639以消除悔恨！ 初六：浚恒！贞凶，无攸利。 〖释〗 初六在开开始的位置。一开始就追求5234深奥永恒的道理!立功心切对德行有凶险、就像虽与九四相应但有有九二，九三纠缠、不利发展， 恒卦辞总结论：亨，无咎。利贞、利有攸往。 〖释〗 恒久。亨通、坚持恒久不停息的正道。没有过错、有利德行。有利前7416进发展!。
本卦革卦，初九 〖原文〗巩用黄牛之革。 〖译文〗用黄牛的皮革巩固起来。 〖解说〗这是第一爻的爻辞，
求神问卜不如自己做主！性格和生活习惯合适。能互相包容！就在一起、 否则！离开。，
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八卦中最好的卦是谦卦吗？
是的、谦卦、此卦与别的卦大不相同！谦卦六爻！无论如何变动、只有吉利，别的卦在各爻变动时。或吉或凶！或有悔吝！、
