周易正宗周易译注
《周易译译注》有两种！黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《周易译注》、黄版《周易译注》和《周易正宗》。优点是，内容全面。反映映《周易》全貌！都有《十翼》、黄版《周易译注》对生僻字有注音！《周易正宗》相对通俗！缺点是、黄版《周周易译注》不够通俗？译注上较多不太好懂、《周易正宗》生僻字无注音！而《周易》生僻字较多。构构成阅读障碍,周版《周易译译注》最为通俗！内容删减的也最多！没有有《十翼》，据此！你根据需要予以选择。、
关于周易
楼主的的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官··大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归归藏》。三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种种说法！一是如杜预《左传注》中所云：““《连山》、伏羲，《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《2503归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》！商人因之之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文。此文句与与其经文不类？疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测！良不足据。因因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问！ 《连山》！《归藏6106》二书名,最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫2289若云：“原来《归藏》之名，仅2938见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三2719易》’,但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿拿来经过重新编辑。删改增损。作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后后出之书。可以不论，但是！在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女。生余！”（《太太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载载的故事和夏代有很大的关系,关关于这部《连山》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们们就找不到了,汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》！皆未可知。今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）、‘启筮亭’三三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭,享形相近）。文字传讹、构虚成实！遂若此！”[2] 其说甚是，马国翰把这9720条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处！其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同!那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》》残篇, 所以！这本《连山山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人人伪托的东西,桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”，又说说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的的那样“没有流传”？而是有流传、只是流传不广！桓谭看到了，把它写进了《5775新论》、7108皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了。后1625来就逐渐式微？终于。
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安安书》,也是《史记》的作者） 《8065周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞!使得人们可以较容易的看懂！理解！ 另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说、伏羲是上古人士，周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后、关于《周易》作者的争论其实是没有什么意意义的！所以这一题出题人只问“从谁开始”！而不问作者是哪位。。， 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅7884留下来的），是是经过上古伏羲画八卦，中古文王演算再更新！后来近古5194时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！，
周易风水视讯哪里有周易视讯
鲁洪生的周易6649视讯确实不错的。是有看头的、看着不会让你觉得不想看的！推荐有兴趣的话可以以看完全集、一共100多部吧 。
《周易》是谁创作的？
易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看。是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内，在古籍里仅提到名字的“连山”，“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论！ 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于其作者,《史记》载“文王拘而8779演周易”,故1262古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今今人则有不同观点、由于成书书很早、文字字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。5751为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，！
周易作者是谁啊
《周易》的作者究竟是何人，至今尚未未有定论！研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者专家。通过深入的研究探讨，解谜定案、。
周易和佛教有关吗
周易与佛教无关？完全不同的两个理论体系、周易是本土玄学的基础。据我所知以周易为基础的算命术无论是批八字、梅花易数！铁板神算什么的都只只能算今生不能算前世！能算前世的是佛宗秘术《达摩一掌经》、但它的理论依郸与易经完全没有关系。。
《周易》对我们有何启发
这是初学者经常问的问题、 周易研究的对象是整个宇宙最基本的本源，你可以称之为“道”！也可以称2794之为“易”？或者象佛家一样称之为“空”！但不不管称呼如何？它一定是万物之本源！是物质的最基本的粒子。它没有小到体积，没有质量！就如同物理学上的的光子一样、只有动态时才有质质量和大小， 正因为这个称之为“易”的东西是万物的本源，所以！它静止时称之为“无极”。运动时则称之为“太极”、太极又包含了阴阳。这就是太极生两仪的的意思,万事万物都有一个生老病死的的过程，这就是少阳，太阳！少阴、太阴、这就是事物发展的4个状态。易经中称之为“四象”。两仪生四象。四象生八卦。这这样演绎下去？这就是万物发展变化的总规律。我们把握住这个总规律，就可以发挥更大的作用、 1264但要注意,如果我我们不学习易经？不了解这个规律，并不是说说我们就不在应用这些规律、这就如同没有学过孙子兵法的外国人照样能带兵打仗一样、1509照样可以符合兵法，一个不识字的农民！他可能不知道牛5989顿三大定律!但他的一举一动无不符合这三大定律、掌握了易经、就如同掌握了现代科技一样，可以主动地去运用这个规律、 我们千万不要一说到易经！就立即想到算命，这是被一些术士所误导！诚然。易经是可以算命的，不仅是易经、计算机也可以用来算命。因为易易经就是一种反应万物变化规律的一套学问。，
周易的基本思想
世上一切均有阴阳二气。孕育而成 、金、水。木。火。土五行、生，死！衰！亡决定事物的未来！ 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算。！
什么是周易算经
《周髀算经》乃算经十书书之一!约成书于公元前二世纪、原名《周髀》、它是我国8559最古老的天文学著作？主要阐明当时时的盖天说和四分历法，唐初规定它为国子监明算科的教材之一！故改名《周髀算经》、《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理及其在测量上的的应用!原书没有对勾股定理进行证明！其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的， 祖国文化还是要学点、不然愧对汉语言、但是是以《易经》为基础的。，
