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天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣！方以类聚。物以群分，吉凶生矣！在天成象、在地成形。变化见矣。是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雨！日月运行！一寒一暑。干道成男、坤道成女。干知大始。坤作成物。干以易知！坤以简能，易则易知。简则易从，易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大、可久则贤人之德！4959可大则贤人之业！易简而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其其中矣？圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶、刚柔柔相推而生变化，是故吉凶者。失得之象也、悔吝者，忧虞之象也。变化者。进退之象也、刚柔者、昼夜之象也、六爻之动！三极之道也！是故君子所居而安者！《《易》之序也,所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占！是以以自天佑之!吉无不利、彖者，言乎象者也、爻者。言乎变者也！吉凶者。言乎其失得也、悔吝者。言乎其小疵也！无咎者、善补过者也、是故列贵1922贱者存乎位!齐小大者存乎卦，辩吉凶者存存乎辞。忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔、是故卦有小大、辞有险易！辞也者、各指其所之，《易》与天地准，故能弥纶天0698地之道、仰以观于天文！俯以察于地理，是故知幽明之故、原始反终，故知死生之说。精气为物。游魂为变、是故知鬼神之情状，与天地相似。故不违。知周乎万物，而道济天下、故不过。旁行而不流、乐天知命、故不忧。安土敦乎仁！故能爱，范围天地之化而不过！2017曲成万物而不遗,通7494乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体、一阴一8316阳之谓道!继之者善也，成之者性也。仁者4870见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知、故君7516子之道鲜矣,显诸仁、藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神、夫《易》广广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则则备矣。夫干。其静也专。其动也直。是以大生焉。夫坤。其静也翕、其动也辟、是以广生焉！广大配天地、变通配四时。阴阳之义配日月。易易简之善配至德！子曰：「《易》。其至矣乎。夫《易》！圣人所以崇德而1650广业也，知崇礼卑、崇效天、卑法地！天地设位。而《易》行乎其中矣、成性存存。道义之门、」 圣人有以见天下之赜、而拟诸其其形容，像其物宜、是故谓之象、圣人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼，3224系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言、议之而后动，拟议以成其变化！「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室。出其言善、则千里之外应之，况其迩者乎。居其室！出其言不善！则千里之外外违之！况其迩者乎。言出乎身！加乎民、行发乎迩，见乎远，言行。君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也！言行！君子之所以动天地也，可不慎乎。」「《同人》：先号啕0908而后笑、」子曰：「君子之道、或出或处！或默或语，二人同心、其利断金！同心之言、其臭如兰。」 「初六、藉用白茅。无咎，」子曰：「苟错诸9419地而可矣！藉之用茅，何咎之有。慎之至也，夫茅之为物薄！而用可重也。慎斯3319术也以往！其无所失矣，」「劳谦，君子有终、吉、」子2414曰：「劳而不伐，有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也、德言盛！礼言恭！谦也者！致恭以存其位者也、」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而而无位？高而无民！贤人在下位而无辅！是以以动而有悔也,」「不出户庭，无咎！」子曰：「乱之所生也。则言语以为阶。君君不密则失臣,臣不密则失身，几事8918不密则害成。是以君子慎密而不出也！」 子曰：0569「作《易》者？其知盗乎！《易》曰『负且乘！致寇至、』负也者，小人之事也、乘也者！君子之器也，小人而乘君......余下全文>>、
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何以解忧唯有杜康全文
曹操《短歌行》 对酒当歌，人生几何， 2207 譬如朝露、去日苦多、 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧? 唯有杜康！ 青青子衿、悠悠我心。 但为君故！沉吟至今！ 呦呦鹿鸣！食野之苹。 我有嘉宾！鼓瑟吹笙， 明明明如月？何时可掇， 忧从中来。不可断绝。 越陌度阡。枉用相存， 契阔谈讌！心念旧恩、 月明星稀。乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依、、
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孙子兵法全文翻译+三十六计全文翻译
三十六计 【总说】 六六三十六！数中有术！术中有数、阴阳燮理、机在其中、机不可设！设则不中， 胜计战 处于绝对优势地位之计谋、君御臣，大4128国御小国之术也？亢龙有悔、 第一计 瞒天过海 备周则意怠①，常见则不疑、阴在阳之内、不在阳之对②！太阳。太阴③， 【注释】 ①备周则意怠：防备十分周密。往往容易让人斗志松懈，削弱战力。 ②阴在阳之内，不在阳之对：阴阴阳是我国古代传统哲学和文化思想的基点、其思思想笼罩着大千宇宙、细末尘埃。并影响到意识形态的一切领域。阴阳学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待！表现出朴素的辩证思想。阴、阳二字早在甲骨文，金文中出现过！但作为阴气、阳气的阴阳学说、最早是由道家始祖楚国人老子所倡导、并非《易经》提出、此计中所讲的阴指机密、隐蔽，阳。指公开、暴露、阴在阳之内。不在阳之对，在兵法上是说秘计往往隐藏于公开的事物里，而不在公4775开事物的对立面上？ ③太阳。太阴：太，极，极大！此句指非常公开的事物里往2251往蕴藏着非常机密的计谋! 【按语】 阴谋作为，不能于背时秘处行之、夜半行窃！僻巷杀人、愚俗之行。非谋士之所为也、2759如：开皇九年！大举伐陈！先是弼请缘江防人，每交代之际！必集历阳。大列旗帜。营幕蔽野、陈人以为大兵至。悉发国中士马！既而知防人交代、其众复散，后以为常。不复设备。及及若弼以大军济江，陈人弗之觉也，因袭南徐州，拔之， 共敌不如分敌①、敌敌阳不如敌阴②, 【2606注释】 ①共敌不如分敌：共。集中的、分。分散。使分散。句意：攻打集中的敌人，不如设法分散它而后再打。 ②敌敌阳不如敌阴：敌？动词，攻打！句意为 先打击气势势旺盛的敌人！不如后打0291击气势旺盛的敌人。 【按语】 治兵如治水：锐者避其锋！如导疏！弱者塞其虚。如筑堰、故当齐救赵 时、孙子谓田忌曰：“夫解杂乱纠5941纷者不控拳!救斗者！不搏击。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。” 【解析】 对敌作战，好比治治水：敌人势头强大！ 就就要躲过冲击！如用疏导之法分流、对弱小的敌人。就抓住时机消消灭它！就象筑堤围堰。不让水流走！所以当齐救赵时！孙子对田忌说：“想理顺乱丝和结绳，只能0152用手指慢慢去解开！不能握紧拳头去捶打、排解1540搏斗纠纷？只能动口劝说、不能动手参加。对敌人。应避实就虚！攻其要害、使敌方受受到挫折！受到牵制！围困可以自解、” 第三计 借刀杀人 敌已明！友，
十翼全文及翻译
原文: > 第一章 天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣！方以类聚！物以群分！吉凶生矣、在天成象、在地成形！变化见矣！ 鼓4771之以雷霆,润之以风雨！日月运行！一寒一暑。乾道成男。坤道成女， 9306 乾知大始？坤作成物！ 乾以易知！坤以简能， 易则易知、简则易从、易知则有亲。易从则有功。有亲则可久、有功则可大，可久则贤人之德！可大则贤人之业， 易简，而天下矣之理矣，天下之理得。而成位乎其中矣， 《易经·系辞上传》第二章 圣人设卦观象，系辞焉焉而明吉凶？刚柔相推而生变化。 是故！吉凶者、失得之象也，悔吝者、忧虞之象也！变化者、进退之象也，刚柔者！昼夜之象也。六爻之动。三极之道也， 是故、君子所居居而安者。易之序也、所乐而玩者！爻之辞也！是故，君子居则观其象！而玩其辞、动则观其变，而玩其占、是故自天佑之、吉无不利、 《易经·系辞上传》第三章 彖者！言乎象也。爻者，言乎变者也，吉凶者、言乎其失得也、悔吝者！言乎其小疵 也！无咎者。善补过也！ 是故、列贵贱者，存乎位，齐小大者！存乎卦！辩吉凶者。存乎辞、忧悔吝者，存乎介，震无咎者、存乎悔。是故、卦有小大、辞有险易。辞也者！也各指其所之、 《易经·系辞上传》第四章 易与天地准！故能弥纶天地之道！ 仰以观於天文、俯以察察於地理!是故知幽幽明之故、原始反终、故知死生之说。精气为物，游魂为变、是故知鬼神之情状！ 与天地相似，故不违，知周乎万物。而道济天下！故不过。旁行而不流，乐天知命、故不忧。安土敦乎仁！故能爱， 范6419围天地之化而不过？曲成万物物而不遗？通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体， 《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道！继之者善也，成之者性也！ 仁者见之谓之仁!4415知者见之谓之知。百姓日用不知。故君子之道鲜矣、 显诸仁、藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉， 富有之谓大业，日新新之谓盛德！ 4606生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤！极数知来之谓占、通变之谓事、阴阳不测之谓神， 《易经·系辞上传》第六章 夫易！广矣大矣！以言乎远。则不御！以言乎迩、则静而正！以言乎天地之间。则备 矣。 夫乾。其静也专、其动也直！是以大生焉。夫坤，其静也翕、其动也辟！是以广生焉！ 《易经·系辞上传》第七章 子曰5980：「易其至矣乎!」夫易。圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑。崇效天、卑法地。天地设位！而易行乎其中矣、成性存存、道义之门， 《易经·系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、象其物宜！是故谓之象，圣人有以见天下之动、 而观其会通。以行其礼。系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻， 言天下之至赜！而不可恶也、言天下之至动、而不可乱也，拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴,其子和之！我有好爵！吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室。出其言，善善则千里之外应之,况其迩者乎?4981居其室。出其言，不善千里之外违之！况其其迩乎?言出乎身。加乎民，行发乎远！言行君君子之枢机,枢机之发。荣辱之主也，言行！君子之所以动天地也。可不慎乎乎?」 「同人？先号啕而后笑！」子子曰：「君子之道，或出或处！或默或语，二人同心！其利断金！同心之言。其臭如兰、」 「初六、藉用白茅！无咎、」子曰：：「苟错诸地而可矣，席用白茅！何咎之有！慎之至也，夫茅之之为物薄,而用可重也。慎斯术术也以往。其无所失矣、」 1578 「劳谦君子,有终吉！」子曰：「劳而不伐！有功而不德。厚之至也、语以其功下人者也，德言盛、礼言恭！谦也者，致恭以存其其位者也。 「亢龙有悔!」子曰：「贵而无位、高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。」 「不出户庭！无咎，」子曰：「乱之所生也。则言语以为阶！君不密、则失臣！臣不密！则失身。几事不密！则害成，是以君子慎密而不也也，」 子曰：「作易者其知盗乎！易曰：『负且乘、致寇至。』负也者，小人之事也，小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗！冶容诲淫。易曰：『负负且乘,致寇至，』盗之招也！」 《易经·系辞上传》第九章 天一地二、天三地四，天五地六！天七地八。天九地十、天数五。地数五。五位相得而 5442各有合、天数二十有五、地数三十、凡天地之数，五十有五、此所以成变化而行鬼神也。 大0210衍之数五十、其其用四十有九！分而为二1774以象两？挂一以象三。揲之以四以象四时，归奇於抟7337以象闰、故再抟而后挂、 乾之策，二百一一十有六。坤之策、百四十有四、凡三百有六十，当期之日。二篇之策！万有一千0521五百二十!当万物之数也， 是故。四营而成易，十有八变而成卦！八卦而小成！引而伸之，触类而长之，天下9317之能事毕矣， 6947 显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣、子曰：「知变化之道者、其知神之所为乎，」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉！以言者尚尚其辞！以以动者尚其变？以制器器者尚其象。以卜筮者尚其占。 是以君主子将以有为也！将以有行也，问焉而以言、其受命也如向、无无有远近幽深，遂知来物！非天天下之至精!其孰能与於此、 参伍以变！错综其数！通其变，遂马天地之文、极其数，遂定天下之象。非5983天下之致变，其其孰能与於此！ 易无思也，无为也、寂然不动！感而遂通天下之故！非天下之之致神、其孰能9130与於此， 夫易、圣人之所以极深而研几也，惟深也，故能通天天下之志？惟几也、故能成天下之务，惟神也。故不疾而速！不行而至，子曰：「易有圣人之道四焉」者。此之谓也， 《易经·系辞上传》第十一章 子曰：「夫易何为者也、夫易开物成务。冒天下之道，如斯而3117已者也，是故！圣人以通 天下之志。以定天天下之业!以断天下之疑，」 是故！蓍之德。圆而神。卦之德！方以知。六爻之义。易以贡。圣人以此洗心，退藏於密！吉凶与民同患、神以知来。知以藏往、其孰能能与於此哉、古之聪明睿知神武而不杀者夫。 是以。明於天之道。而察於民之故。是与与神物以前民用、圣人以此斋戒、以神明其德夫！ 是故！阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通，见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之、谓之法。利用出入！民咸用之！谓之神！ 是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业， 是故，法象莫大乎天地。变通7463莫大乎四时!悬象著明莫在乎日月。崇崇高莫大乎富贵，备物致用、立成成器以为天下利？莫大乎圣人、探赜索隐！钩深致远。以定天下之吉凶，成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟！ 是故。天生神物，圣人执之。天地变化、圣人效之，天垂象。见吉凶、圣人象之、河出图。洛出书，圣人则之、易有四象，所以示也、系辞焉。所以告也！定之以吉凶！所以断也！ 《易经·系辞上传》第十二章 易曰：「自天佑之。吉无不利，」子曰：「佑者者助也。天之所助者、顺也！人之所助 者！信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之！吉无不利也。」 子曰：6589「书不尽言？言不尽意。然则圣人之意。其不可见乎，」子曰：「圣人立象以尽意、设设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞4819之以尽神,」 乾坤其易之邪！乾坤成列。而1066易立乎其中矣,乾坤毁、则无以见易、易不可见，则乾坤或几乎息矣、 是故。形而上者者谓之道，形形而下者谓之器？化而裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之天下之民，谓之事业！ 是故。夫象、圣人有以见天下之赜，而拟诸形容。象其物宜。是故谓之象、圣5124人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼，系辞焉、以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者。存乎卦、鼓天下之动者！存乎辞。化而裁之！存乎变，推而行之！存乎通，神而明之，存乎其人！默而成之，不言而信！存乎德行， 《易经·系辞下传》第一章 八卦成列、象在其中矣、因而重之、爻在其中矣。刚柔相推、变在其中矣！系辞焉而命之，动在其中矣！ 吉凶悔吝者、生乎动者也。刚柔者，立本者也！变通者、趣时者也、吉凶者，贞胜者也， 天地之道！贞观者也。日月之道、贞明者也。天下之动。贞夫一者也！ 夫乾。确然示人易矣、夫坤！聩然示人简矣。爻也者、效此者也！ 象也者、像此者也。 爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生、圣人之大宝宝曰位。何以守位曰仁！何以聚人曰财！理财正辞，禁民为非曰义， 《易经·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也。仰仰则观象於天！俯则观观法於地、观鸟兽之文！与地之宜、近取 诸身！远取诸物！於是4625始作八卦？以6834通神明之德!以类万物之情！ 作结绳而4057为网罟,以佃以渔，盖取诸离、 包羲氏没。神农氏作、斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下！盖取诸益、 日中为市、致天下之货！交易而退。各得其所。盖取诸噬嗑， 6868 神农氏没！黄帝，尧。舜氏作、通其变，使民不倦。神而化之、使民宜之！易穷则变，变则通。通则久，是以自天佑之、吉无不利。黄帝！尧、舜、垂衣裳裳而天下治,盖取诸乾坤、 3300刳木为舟!剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下、盖取诸涣。 服牛乘马！引重致远、以利天下！盖取诸随、 重门击柝。以待暴客、盖取诸豫。 断木为杵!掘地为臼、臼杵之利、万民以济、盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利！以威天下！盖取诸睽， 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮、 古5520之葬者，厚衣之以薪！葬之中野！不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过， 上古结绳而治、后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸、 《易经·系4637辞下传》第三章 是故。易者象也，象也者。像也。彖者材也！爻也者、效天8739下之动也！是故。吉凶生！ 而悔吝著也！ 《易经·系辞下传》第四章 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也、阳卦奇，阴卦耦。其德行何也！阳一君君而二民!君子 之道也！阴二君而而一民!小人之道也、 《易经·系辞下传》第五章 《易》曰：「憧憧往来。朋从尔思、」 子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途。一致而百 虑、天下何思何虑、」 「日往则月来。月往则日来、日月相推而明生焉！寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也！来者信也。屈信相感而利生焉，」 「尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰！以存身也、精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也、过此以往、未之或知也、穷神知化、德之盛也。0426」 易曰：「困于石？据于蒺藜！入于其宫、不见其妻、凶。」 子曰：「「非所困而困焉。名 必辱，非所据而据焉、身必危！既辱且危！死期将至，妻其可得见邪，」 易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」 子曰：「隼者禽也、弓矢者器也！射 之者人也，君子子藏器於身,待时而动，何不利之有。动而不括、是以出而不获。语成器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见利而不劝。不威不惩。小惩而大诫、此小人之福也、易曰：『履校灭趾！无咎，』此之谓也。」 「善不积！不足以成名、恶不积！不足以灭身、小人2613以小善为无益，而弗为也、故恶积而不可掩、罪大而不可解。易曰：『履校灭耳。凶，』」 子曰：「危者。安其位者也。亡者、保其存者也，乱者，有其治者也。是故！君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱！是以，身安而国家家可保也, 易曰：『其亡其亡、系于包 桑、』」 「天地絪缊。万物化醇！男女构精！万物化生、 易曰：『三人行。则损一人。一人 行、则得其友。』言致一也、」 子曰：「君子安其身而后动。易其心0880而后语？定其交而后求。君子8418修此三者、故全也，危以动！则民不与也。惧以语。则民不应也！无交而求。则民不与也。莫之与、则伤之者至矣，易曰：：『莫益之。或击之、立心勿恒！凶，』」 《易经·系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪!乾阳物也！坤阴物也。阴阳合 德，而刚柔有体、以体天地之撰！以通神明之德、其称名也、杂而不越，於稽其类！其衰世之意邪。」 子曰：「夫易！彰往而察来、而微显阐幽、开而当名、辨物正言，断辞则备矣。其称名也小。其取类也大！其旨远、其辞文！其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行！以明失得之报！」 《易经·系辞下传》第七章 易之兴也。其於中古乎。作易者、其有忧患乎。 是故、履、德之基也。谦！德之柄也、复，德之本也！恒，德之固也、损！德之修也，益，德之裕也，困、德之辨也、井、德之地也。巽！德之制也， 履、和而至！谦！尊而光。复！小而辨於物！恒。杂而不厌！损，先难而后易、益。长裕而不设、困。穷而通，井，居其所而迁。巽、称而隐， 履，以和行！谦！以制礼，复！以自知！恒，以一德。损、以远害！益！以兴利。困！以寡怨。井，以辨义、巽！以行权， 《易经·系辞下传》第八八章 易之为书也,不可远、为道也、屡迁、变动不居。周流注虚、上下无常，刚柔相易！不 可为曲要、唯变所适！ 其出入以度。外内使知惧。又8625明於忧患与故。无有帅保，如临父母，初率其辞！而揆其方、既有曲常。苟非其人、道不虚行！ 《易经·系辞下传》第九章 易之为书也。原始要终，以为质也、六爻相杂、唯其时物也、 其初难知，其上易知。本末也！初辞拟之，卒成之终！若夫杂物撰德、辨是与非。则非其其中爻不备、 噫、亦要存存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞！则思过半矣， 二与四位！同功而异位！其善不同、二多誉、四多惧。近也！柔之为道！不利远者、其要无咎。其用柔中也！三与五、同功而异位、三多凶、五多功。贵贱之等也、其柔危，其刚胜邪。 《易经·系辞下传》第十章 易之为书也！广大悉备。有天道焉，有人道焉、有地道焉、兼三才而两之！故六。六者 非它也，三才之道也！道有变动！故曰爻！爻有等。故曰物！物相杂！故曰文。文不当、故吉凶生焉、 《易经·系辞下传》第十一章 易之兴也！其当殷之末世！周之盛德邪。当文王与纣纣之事邪、是故其辞危。危者使平！ 易者使倾、其道甚大。百物不废！惧以终始、其要无咎。此之谓易之道也， 《易经·系辞下传》第十二章 夫乾。天下之至健也。德行恒。易以知险！夫坤！天下之至顺也。德行恒简以知阻！ 能说诸心、能8039研诸侯之虑！定5726天下之吉凶、成天下之亹亹亹者。 是故。变化云为。吉事有祥！象事知器、占事未来、 天地设位！圣人成能！人谋鬼谋、百姓与能， 八卦以象告、爻彖以情言、刚柔杂居！而吉吉凶可见矣。 变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相相攻而吉凶生、远近相取1700而悔吝生。情伪相感而利害生。凡易之情、近而而不相得则凶!或害之。悔且吝、 将叛者，其辞渐，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡。躁人之辞多！诬善之人其辞游、失其守者其辞屈！ 《易经·说卦传》第一章 昔者！圣人之之作易也,幽赞神明而生蓍、 参天两地而倚数， 观变於阴阳。而立卦，发挥於刚柔，而生爻，和顺於道德。而理於义、穷理尽性。以至於命、 《易经·说卦传》第二章 昔者圣人之作易也、将以顺性性命之理、4548是以立天之道。曰阴与阳！立地之道、曰柔与 刚！立人之道，曰仁与义。兼三才而两之、故易易六画而成卦!分阴分阳！迭用柔刚。故易六位而成章、 《易经·说卦传》第三章 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射、八卦相错、数往者顺！知来者逆！是 故。易逆数也、 《易经·说卦传》第四章 雷以动之、风以散之。雨以润之！日以烜之。艮以止之、兑以说之，乾以君之，坤以 藏之、 《易经·说卦传》第五章 帝出乎震、齐乎巽。相见乎离、致役乎坤、说言乎兑，战乎乾，劳乎坎。成言乎艮、万 物出乎震，震东方也。齐乎巽。巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也、离也者、明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也、坤也者地也、万物皆皆致养焉。故曰致役乎坤！兑正秋也。万物之所说也。故曰说。言乎兑！战乎乾！乾西北之卦也。言阴阴阳相薄也！坎者水也！正北方之卦也！劳卦也！万物之之所归也,故曰劳乎坎，艮东北之卦也！万物之所成，终而所成始也、故曰成言乎艮、 《易经·说卦传》第六章 神也者，妙万物而为言者也！动万物者，莫疾乎雷，桡万物者！莫疾乎风、燥万物者！ 莫（（火_ ）乎火,说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水！终万物物始万物者。莫盛乎艮、故水火相逮、雷风不相悖！山泽通气、然后能变化，既成万物也， 《易经·说卦传》第七章 乾！健也、坤，顺也、震。动也！巽！入也！坎！陷也、离。丽也！艮、止也。兑、说 也、 《易经·说卦传》第八章 乾为马、坤为牛。震为龙，巽为鸡、坎为豕！离为雉。艮为狗，兑为羊！ 《易经·说卦传》第九章 乾为首、坤为腹、震为足。巽为股、坎为耳。离为目。艮为手、兑为口。 《易经·说卦传》第十章 乾天也？故称父，坤地也。故称母、震一索而而得男，故谓之长 男，巽一索而得女。故谓之长女！坎再索而男！故谓之中男！离7025再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之少男！兑三索而得女。故谓之少女！ 《易经·说卦传》第十一章 乾为天，为圜。为君！为父。为玉。为金！为寒，为冰、为大赤。为良马。为瘠马、为 驳马、为木果， 坤为地。为母。为布、为釜、为吝啬！为均，为子母牛，为大舆！为文！为众。为柄，其於地也为黑。 震为雷。为龙。为玄黄、为敷，为大涂、为长子。为决躁，为苍(上竹+下良）竹，为萑苇。其於 马也、为善鸣、为（）足，为的颡、其於稼也。为反生、其究为健，为蕃鲜！ 巽为木，为风。为长女，为绳直。为工！为白！为长。为高！为进退，为不果，为臭！其於人也。为寡发，为广颡，为多白眼、为近利市三倍、其究为躁卦！ 坎为水！为沟渎。为隐伏，为矫輮！为弓轮。其於人也、为加忧、为心病，为耳痛、为血卦，为赤。其於马也。为美脊。为亟心，为下首。为薄蹄、为曳。其於舆也！为丁躜、为通，为月，为盗、其於木也。为坚多心。 离为火。为日、为电、为中女、为甲胄。为戈兵，其於人也。为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹，为蠃！为蚌，为龟、其於木也！为科上槁！ 艮为山！为径路，为小石，为门阙。为果苽。为阍寺。为指！为狗！为鼠，为黔喙之属、其於木也！为坚多节。 兑为泽。为少女。为巫、为口舌！为毁折！为附决。其於地也。刚卤，为妾。为羊！ 《易经·序卦传》 有天地，然后万物生焉、盈天地之间者。唯万物，故受之以屯、屯者盈也、屯者物之始始 生也？物生必蒙、故受之以蒙！蒙者蒙也。物之稚也。物稚不可不养也！故受之以需、需者饮食之之道也。饮食必有讼！故受之以讼。讼必有众起，故受之以师！师者众也，众必有所比！故受之以比，比者比也、比必有所畜也、故受之以小畜、物6452畜然后有礼,故受之以履，履而泰、然后安、故受之以泰。泰者通也、物不可以终通。故受之以否。物不可以终 否、故受之以同人。与人同者，物必归焉。故受之以大有，有大者不可以盈。故受之以谦！有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随！故受之以随、以喜随人者、必有事。故受之以蛊，蛊者事也！有事而后可大！故受之以临、临者大也、物0943大然后可观,故受之以观、可观而后有所合。8663故受之以噬嗑。嗑者合也、物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也，致饰然后亨、则尽矣。故受之以剥，剥者剥也，物不可可以终尽!剥穷上反下，故受之以复、复则不妄矣。故受之以无妄！有无妄然后可畜，故受之以大畜，物物畜然后可养，故受之以颐、颐者养也。不养则不可动！故故受之以大过,物不可以终过、故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽。故受之以离。离者丽也， 有天地。然后有万物。有万物、然后有男女。有男女，然后有夫妇！有夫妇。然后有父子、有父子然后有君臣。有君臣。然后有上下！有上下！然后礼仪有所错，夫妇之道，不可以不久也、故受之以恒！恒者久也。物不可以久居其所，故受之以恒，V者退也，物不可终恒、故受之以大壮、物物不可以终壮！故受之以晋，晋者进也，进必有所伤！故受之以明夷。夷者伤也！伤於外者！必反其家。故受之以家人，家道穷必乖。故受之以睽，睽者乖也、乖必有难、故受之以蹇。蹇者难也、物不可终难，故受之以解，解者缓也！缓必有所失、故受之以损、损而不已。必益。故受之以益、益而不已。必决。故受之以夬、夬者 决也！决必有所遇、故受之以姤。垢者遇也、物相遇而后聚，故受之以萃！萃者聚也、聚而上者，谓之升、故受之以升！升而不已！必困。故受之以困，困乎上者，必反下、故受之以井。井道不不可不革！故受之以革，革物者莫若鼎。故受之以鼎！主器者莫若长子、故受之以震。震者动也、物不可以终动。止之。故受之以艮。艮者止也，物不可以终止。故受之以渐、渐者进也。进必有所归、故2192受之以归妹、得其所归归者必大、故受之以丰。丰者大也，穷大者7010必失其居。故受之以旅。旅而无所容！故受之以巽、巽者入也，入而后说之，故受之以兑、兑者说也。说而后散之！故受之以涣。涣者离也、0800物不可以终离!故受之以节，节而信之。故受之以中孚。有其信者！必行之，故受之以小过。有过物者，必济、故受之既济、物不可穷也！故受之以未济终焉！ 《易易经·杂卦传》 乾刚。坤柔。比乐！师忧。 临。观之义！或与或求。 屯见而不失其居、蒙杂而著。 震起也。艮止也、损益盛2081衰之始也！大畜时也！无妄灾也。 萃聚！而升不来也！谦轻、而豫怠也，噬嗑食也！贲无色也， 兑见！而巽伏也， 随无故也、蛊则饬也、 剥烂也！复反也！ 晋昼也！明夷诛也。 井通，而困相遇也，咸速也，恒久也， 涣离也！节止也。解缓也。蹇难也、睽外也，家人内也！否泰反其类也！大壮则止。遁则退也、 大有众也，同人亲也、革去故也、鼎取新也。小过过也、中孚信也、丰多故，亲寡旅也、 离上。而坎下也。小畜寡也、履不处也、需不进也！讼不亲也，大过颠也、姤遇也！柔遇刚也，渐女归！待男行也！颐养正也。既济定也，归妹女之 终也，未济男之穷也，夬、决也、刚决柔也！君子道长、小人道忧也。！
三字经全文的道理
人之初！性本善，性相近、习相远。 〖启示〗人生下来原本都是一样。但从小不好好教育、善良的本性就会变坏。所以、人从从小就要好好学习！区分善恶。才能成为一个对社会有用的人才！ 【译文】人生下来的时候都是是好的！只是由于成长过程中、后天的学习习环境不一样!性性情也就有了好与坏的差别。 苟不教、性乃迁，教之道，贵以专、 〖启示〗〗百年大计。教育为本！教育育是头等重要的大事!要想使孩子成为对社会有用的人才。必须时刻注意对孩子的教育，专心一致。时时不能放松！ 【译文】如果从小不好好教育。善良的本性就会会变坏!为了使人不变坏！最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子， 昔孟母、择邻处。子不学！断机杼， 〖启示〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家！是和母亲的严格教育分不开的，做为孩子！要理解这种要求、是为了使自己成为一个有用的人才， 【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家！是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学！孟母母就割断织机的布来教子、 窦燕山，有义方。教五子。名俱扬！ 〖启示〗〗仅仅教育。而没有好的方法也是不行的，好的方法就是严格而有道理！窦燕山能够使五个儿儿子和睦相处。都很孝敬父母！并且学业上都很6014有成就，是3149和他的教育方法分不开的？ 【译文】五代时！燕山人窦禹禹钧教育儿子很有方法!他教育的五个儿子都很有成就、同时科举成名， 养不教、父之过、教不严。师之惰， 〖启示〗严师出高徒！严格的教育是通往成才之路的必然途径、对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份、但但做子女的也应该理解父母和老师的苦心！才能自觉严格要求自己。 【译文】仅仅是供养儿女吃穿！而不好好教育！1189是父亲的过错？只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了， 子不学！非所宜！幼不学。老何为， 〖启示〗一个人不趁年少时用功学习、长2115大后总是要后悔的！每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力。老大徒伤悲”、要趁视自己生命的黄金时刻。 【译译文】小孩子不肯好好学习、是很不不应该的？一个人倘若小时候不好好学习、到老的时候既不懂做人的道理，又无知识！能能有什么用呢! 玉不琢、不成器，人不学，不知义！ 〖启示〗一个人的成2821才之路如同雕刻玉器一样！玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别、人也是一样、只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人， 【译文】玉不打磨雕刻。不会成为精美的器物、人若若是不学习!就不懂3039得礼仪！不能成才。 为人子、方少时，亲师友，习礼仪， 〖启示〗学会亲近好的的老师！好的朋友，并从他们身上学到许多有益的的经验和知识!取人之长补己之短！才才能不断地丰富自己的头脑。 【4749译文】做儿女的、从小时候就要亲近老师和朋友、以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识， 香九龄，能温席，孝于亲！所当执、 〖启示〗每个人从小就应该知道孝敬父母、这是做人的的准则！要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激激励自己刻苦学习。 【译文】东汉人黄香。九岁时就知道孝敬父亲，替父父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的！ 融四岁。能让梨、弟于长。宜先知， 2152 〖启示〗从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心，要以友善的态度对待他人、就不应该计较个人得失、才9820会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖， 【译文】汉代人人孔融四岁时！就知道把大的梨让给给哥哥吃。这种尊2479敬和友爱兄长的道理,是每个人从小就应该知道的。 首孝弟。次见闻。知某数！识某文！ 〖启示示〗孝敬父母,友爱兄弟是做人的基础！能文会算是做人的本钱！要做一个德才兼备的人。就必须这从两点做起， 【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟0949友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识，并并且要知道基本的算术和高深的数学？以及认识文字。阅读文学， 一而十！十而百、百而千！千而万。 〖启示〗一到十看来很简单！但变化起来却无穷尽、算术这门学问越来越深奥了、几乎各个科学门类都离不开开数学。所以必须认真地从简单的数目学起、为将来学习其8864他知识打好基础。 【译文】我国国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字？然然后十个十是一百！十个一百是一千！十个一千是一万……一直变化下去， 三才者、天地人。三光者，日月星、 〖启示〗人类只有9282认识世界！才能改造世界、世界太大了。天空中的星辰以及雷。电，风，雨！大地的山川河流！花草树木。鱼虫百兽,而人又是万物之灵、只有不断学习。才能运用2824掌握的知识去改造世界？ 【译文】还应该知道一些日常生活常识、如什么叫“三三才”、三才指的是天。地。人三个方面。什么叫“三光呢！三光2463就是太阳,月亮！星星、 三纲者、君臣义，父子亲。夫妇顺、 〖启示〗要使人与人之间有一个良好和谐的关系！每个人都要认清自己的地位、人人从我做起，才能天下安宁。人类永远和平， 【译文】什么是““三纲”呢、三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王王与臣子的言行要合乎义理。父母子女之间相亲相爱。夫夫妻之间和顺相处、 曰春夏，曰秋冬、此四时！运不穷， 〖启示〗春！夏！秋。冬是因为地球在绕着太阳运转时。有时面向太阳，有时背向太阳、有时斜向太阳！因此有了温度不一样的四季变化， 【译文】再让我们看一看四四周环境。春。夏。秋，冬叫做四季。这这四时季节不断变化、春去夏来。秋去冬来、如此循环往复，永不停止。 曰南北！曰西东，此四方、应乎中， 〖启示〗我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”！也就是我国四大发明之一的指南针，从而使确定方位变得十分简便！尤其在航海中指南针的作用太大了，在我们人类1963生活中方向是非常重要的。 【译文】说到东!南。西、北！这叫叫作“四方”，是指各个方向的位置、这四个方位、必须有个中央央位置对应,才才能把各个方位定出来! 曰水火，木金土，此五行！本乎数， 〖启示〗“五行”学说包括很深的哲学道理。非常复杂！我们只要知道一些7309就行了， 【译文】至于说到“五行”、那就是金，木。水，火。土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念。是根据一。二，三。四！五这五个数字和组合变化而产生的！ 十干者。甲至癸。十二支！子至亥。 〖启示〗和“五行”一样！天干，地支在古代人的生活中占有极重要的地位、但今天，人们除了十二支的生肖记年外。记时已多不用了！ 【译文】“十干”指的是甲、乙、丙！丁。戊。己。庚辛。壬。癸。又叫“天干”，“十7284二支”指的是子、丑。寅。卯！辰！巳。午。未，申、酉、戌。亥，又叫“地支”！是古代记时的标记！ 曰黄道、日所躔，曰赤道、当中权、 〖启示〗地球在不断自转运动中！同时绕着太阳转动！太阳是太阳系的中心、而太阳系又绕着银河系转！而银河系只是宇宙的一个小点点，天地之大实在是不可想象的、 【译文】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕绕着银河系中心运转？太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈！这就是赤道、 赤道下！温暖极、我中华。在东北， 〖启示〗〗我们国家所处的位置在整个地球的东北边、由0111于面积辽阔，热带。温带，寒带三个温带都有！地大物博、历史悠久、是有五十六个民族的国家、 【译文】在赤道地区。温度最高、气候特特别炎热!从赤道向南北两个 方向。气温逐渐变低、我们国家是地处地球的东北边！ 曰江河。曰准济！此四渎！水之纪、 〖启示〗长江是我国最最长的河流？全长五千多公里、我国最闻名的河流是黄河！她是中华民族的摇篮！是五千年文明的发源地、 【译文】中国是个地大物博的国家。直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河河是中国河流的代表， 曰岱华，蒿恒衡！此五岳！山之名， 〖启示〗现在我们都知道。我国境内的喜玛拉亚雅山是是世界上最高的山，号称世界8433的屋脊！中国是五千年9998的文明古国！每座山都有着许多美丽的神话和传说、 译文】】中国的五大名山。称为“五五岳”！就就是东岳泰山！西岳华山，中岳蒿山。南岳衡山、北岳恒山！这五座山是中国大山山的代表？ 曰士农。曰工商。此四民，国之良。 〖启示〗由于社会的发展！今天人民的职业已经不仅仅是这四种了。俗话说：“三百六十行。行行出状元”，不管从事什么职业，只要对社会有好处，都是光荣的！ 【译文】中国是世界上人口最多的国家、知识分子，农民，工人和商人。是国家不可缺少的栋梁、称为四民！这是社会重要8737的组成部分。 曰仁义、礼智信，此五常。不容紊！ 〖启示〗五千年的中国文明史。有多少仁义之士用他们的生命和热血。谱写了无数可歌歌可泣的英雄业迹!这些人实在是我们学习的榜样， 【译文】如果所有的人都能以仁、义，礼，智！信这五种不变的法则做为处事做人的标准！社会就会永保保祥和。所所以每个人都应遵守。不可可怠慢疏忽， 地所生。有草木、此植物，遍水陆， 〖启示〗人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物，人类的生存有赖赖于大自然、我1045们应该了解它们,掌握这些知识，以便为人类服务、 【译文】除了人类，在地球上还有花草树木。这些属于植物！在陆地上和水里到处都有， 有虫鱼、有鸟兽。此动物。能飞走！ 〖启示〗无论大自然中的植物还是动物，都是人类永恒的财产！我们要爱护周围的环境，保护好我们7115生存的环境， 【译译文】虫，鱼。鸟。兽属于动物！这些动物有的能在天空中飞、有的能在陆地上走、有的能在水里游！ 稻梁菽、麦黍稷，此六谷、人所食， 〖启示〗人要吃饭就得耕耘播种、当我们吃到香喷喷的饭菜时。千万不要忘了辛勤耕种的农民。“谁知盘盘中餐，粒粒7636皆辛苦”，要知道爱惜每一粒粮食， 【译文】人人类生活中的主食有的来自植物，像稻子，小麦。豆类！玉米和高梁！这些是我们日常生活的重要食品。 马牛羊，鸡犬豕！此六畜！人所饲。 〖启示〗人类真不愧万物之灵。我们的祖先很早就把有些野生的动物、通过0931驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。 【译译文】在动物中有马？牛，羊！鸡。狗和猪，这叫六畜，这些动物和六谷一样本来都是野生的！后来来被人们渐渐驯化后！才成为人类日常生活的必需品！ 曰喜怒、曰哀惧、爱恶欲、七情俱。 〖启示〗七情是人生8610来具有的！谁也不可能抹煞它！但做1380为一个有志者，是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理自7198己的感情、才能活的安乐而有意义！ 【译文】高兴叫作喜。生气叫作哀。害怕叫作惧！8362心里喜欢叫爱！讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲！合起来叫七情，这是人生下来就有的七七种感情， 青赤黄。及黑白！此五色，目所识。 〖启示〗用色彩学的标0568准解释？色彩的由黄。红、蓝三个原色和橙！绿、紫三三个间色组成、五色是我国传统的名称，如黄色已成为我们的民族色彩、据说太阳升起的第一道颜色是黄色。所以黄色代表东方、 【译文】青色、黄色，赤色！黑色和白色、这是我国古代传统统的五种颜色，是人们的肉眼能够1848识别的！ 酸苦甘！及辛咸！此五味、口所含， 〖启示〗我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜！苦、辣，咸、是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织、人身体的结构非常复杂！认清自我也是0275非常不容易的， 【译文】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的。有酸！甜！苦、辣和咸、这五种味道、 膻焦香，及腥朽、此五臭。鼻所嗅、 〖启示〗我们人类有视觉、可以分辩颜色！形状，有味觉可分辩各种滋味！嗅觉可以辨别气味、触觉可区分分冷暖各种刺激, 【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味。气味主3510要有五种、即羊膻味、烧焦味、香味！鱼腥味和腐朽味。 匏土革，木石金，丝与竹，乃八音！ 〖启示〗音乐可陶冶人的情怀？我我国文明久远、历史悠久！文化丰富、音乐也非常突出！好的音乐可以增强人的修养。调调剂人的身心!优美的东方音乐更具迷人的特色。 【译文文】我国古代人把制造乐器的材料？分为八种！即匏瓜！粘土，皮革。木块。石头。金属！丝线与竹子、称为3556“八音”！ 曰平上、曰去入。此四声。宜调协。 〖〖启示〗我国的古代诗词非常优美动人!读起起来和谐顺口！这不仅是诗词本身的内容感人。而且是由于诗词运用了平、上、去！入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人。 【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平！上、去。入四种。四声的运用必必须和谐。听起来来才能使人舒畅。 高曾祖！父而身、身而子！子而孙、 〖启示〗人类的繁衍。一代接着一代。生命的延续永无止境。真是“前不见古人。后不见来者”、我们每个人都担负着承上启下的责任和义务。 【译文】由高祖父生曾祖父！曾祖父生父亲！父亲生我我本身!我生儿子，儿子再生孙子。 自子孙、至玄曾。乃九族，人之伦。 〖启示〗九族之间的关系不仅是血统的承续关系。更是一种血浓于水水的亲情,在家庭中！每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家庭才能和睦、 【译文】由自己的儿子、孙子再接下去、就是玄孙和曾孙，从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系、 父子恩，夫妇从。兄则友！弟则恭。 〖启示〗家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，这样的家庭才是是幸福的家庭。我们中国人很注重家族观念！因为家庭是社会的细胞、每个家庭都能和睦相处，社会也必然安定了！ 【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情。夫妻之间的感情要和顺、哥哥对弟弟要友爱。弟弟对哥哥则要尊敬。 长幼序！友与朋，君则敬。臣则忠。 〖启示〗中国人从古到今!都十分重视礼义。这就是长幼的次序，朋友之之间的信用,中国自古称为礼义之邦，象“桃园三结义”！至今受到人们的称颂！ 【【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序,朋友相处应该互相讲信用！如果君主能能尊重他的臣子!官吏们就会对他忠心耿耿了、 此十义、人所同。当师叙，勿违背， 〖启示〗社会是复杂的！每人有各种亲属关系和社会关系！古人提出“十义”，这是处理各种相互关系的准则、乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推动动社会发展的保证？ 【译文】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺，兄友！弟恭、朋信！友义。君敬，臣忠，这是人人都应遵守的、千千万不能违背、 斩齐衰。大小功，至缌麻！五服终、 〖启示〗社会在发展、今天一些古老的丧丧葬仪式已经见不到了。但人死了以后、活着的人就要为他们送葬。以开追悼会的方式寄托后人的哀思！ 【译文】斩衰，齐衰！大功，小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服！ 礼乐射，御书数！古六艺。今不具、 〖启示〗社会的不断发展！文化科技的门类越来越多，但对于学生来说，要成为德、智、体。美全面发展的人才， 【译文】礼法。音乐、射箭，驾车！书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现现在已经没有人能同时具备了, 惟书学，人共遵！既识字，讲说文、 〖启示〗语文、数学，外语这三门学科！已经成为各门类的基础学科。它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础、 【译文】在六艺中。只有书法现现在还是每个人都推崇的，当一个人人认识字以后？就可以去研研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。 有古文。大小篆！隶草继。不可乱！ 〖启示〗我们今天通行的是隶！楷，行。草四种体式。但但对于先人留下的古籍也要有所了解？这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助， 【译文】我国的文字发展经历了古文，大篆！小篆！隶书。草书、这一定要认清楚，不可搞6073混乱了。 若广学。惧其繁、但略说、能知原。 〖〖启示〗现在讲究的是一专多能,对于研究学问也必需做到从大处着眼。要理清思路！提纳挈领。才能抓住问题要害，掌握根本的道理， 【译文】假如你想广广泛地学习知识!实在是不容易的事、也无从下手！但如能做大体研究、还是能了解到许多基本的道理。 凡训蒙！须讲究，详训诂，明句读。 〖启示〗人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础，首先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子、这这样才能领会文章中所表达的含义和观点。 【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，2045每句话都要解释明白！并且使学童读书时懂得断句， 为学者、必有初。小学终、至四书。 〖启示〗为学必有初始阶段！任任何一个大学问家!他8728的知识都是一点一滴积累的！只有扎扎实实打下良好基础。才能进军更高深的知识！ 【译文】作为一个学者、求学的初期打好基础！把把小学知识学透了！才才可以读“四书”, 论语者。二十篇。群弟子。记善言。 〖启示〗0229孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。是儒家思想的的代表人物!《论语》的核心是如何“做人”,以及“做人”的道理 【译文】《论语》这本书共有二十篇。是孔6619子的弟子们？以及弟子的弟子们，记记载的有关孔子言论是一部书？ 孟子者、七篇止、讲道德！说仁义！ 〖启示〗孟子！名轲、尊称孟子。也是我国3057古代的大思想家、儒家思想的代表，是孔子的三传弟子、也同样讲讲仁义道德、 【译文】《孟子》这本7598书是孟轲所作!共分七篇，内容也是有1528关品行修养！发扬道德仁义等优良德行的言论。 作中庸！乃孔伋、中不偏，庸不易、 〖启示〗孔伋是孔子的孙子！《中庸》的的作者、《《中庸》是关于人生哲学的一本书，它对中国人的人生观影响很大！ 【译译文】作《中庸》这本书的是孔伋，“中中”是不偏的意思!4936“庸”是不变的意思！ 作大学！乃曾子。自修齐、至平治！ 〖启示〗曾子是孔子的弟子，名曾参，《大学》是是四书中的一部书、和中庸一样。也是一部修养4473性的书。 【译文】作《大学》这本书的是曾参。他提出了“修身齐家治国平天下”的主张， 中书熟，孝经通！如六经，始可读！ 〖启示〗书有深浅难易的区分，我们读书必须从浅易的开始读起！奠定求知！做人，处世的基础，再进一步学习更深奥的知识。 【译文】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书、，
《易经》全文及解释！
第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元。亨，利、贞。 1、8636天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万2538物流布成形，无不亨通。称为"亨"、 3。天能使万物和谐、各得其利！称为"利" 4。天能使万物。正固持久地存在。称为"贞"！ 总之。天之阳气1006是万物资生之本！又制约！主宰着整个世界！天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"、元，亨、利、贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健！君子以自强不息！ 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发愤图强。 乾卦卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用， 意译：龙潜在水中！暂时不能发挥作用！ 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 意译：初期阶段、应暂行潜藏。 乾卦1697的卦辞以天为象征！六六爻的爻辞以龙为象征!龙3402是善变之物，能够潜水，行地。飞天！海陆空三栖，取龙为象。可以达到假象喻意。以明变化2338的目的。 九二。见龙在田。利见大人、 意译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现、 九三、君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎、 乾乾：健行不息。若：语助词，厉：危险！ 6145意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕、虽然面临危险6498也无祸害、 九四、或跃在渊、无咎， 意译：相机而动，跃起上进、无咎害。 九五！飞龙在天！利见大人！ 意译：飞龙上天。有利大德大才之人出现。 九五在所3312有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之之尊"!就是这么来的，乾卦九五，刚健中正！纯粹而精！最为可贵、 上九、亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点。必有过悔， 用九、见群龙无首！吉、 意译：：出现一群龙，都不以首首领自居,吉祥、 常用占断用语： 1。亨：通达！顺利。 2。利：有利！适宜！ 3！吝：遗憾！麻烦！艰难、 4！厉：危险。 5！悔：忧虑！困厄。 6、咎：过错。 第二二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞、君子有攸往！先迷、后得主。利、西南得朋、东北丧朋。安贞吉、 意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往！如如果争先前行会迷入歧途,如果6439随从人后!就会有人出出来作主，有利、向西南走会得到朋友。向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所！贞，坚持正道、）） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道、坤是是纯阴之气！本质是阴柔顺从。乾为君道！坤为臣道。 初六、履霜，坚冰至！ 译：踩着微霜。知道坚冰快要出现了。 六二。直方大！不习无不利。 4407 译：正直？端方。胸襟阔大，方能担负负起辅佐之重任,不用"修习"、也能成功、"无为而无不为"， 六三！含章可贞，或从王事。无成有终， 译：蕴含美德。不显露。吉、辅佐君王的事业！不以成成功自居,最后才会有结果、（章：文采。美德，） 六四、括囊，无咎无誉、 译：扎紧囊口。免遭危害！也不求赞誉。 六五。黄裳。元吉， 译：穿黄色裙裳、大吉、 上六，龙战于野！其血玄黄。 译：龙在原野野上争斗，流流出青黄混杂的血、龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛。转化为与与乾阳抗争。血流遍野， 用六、利永贞， 译：永远8258坚持正道,以阴返8409阳为终结, 第三讲 屯卦 屯：元亨！利贞！勿用有攸往、利建侯！ 译：亨通！利于坚守正道，不宜0848有所前进、利利于建立诸侯、（攸：所。） 屯卦意为"初生"、象征万物始生状态。 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生！动乎险中。大亨贞！ 7668 译：初生！阳刚阴柔开始结合！1298艰难也随之产生。在艰险中变动。如能坚持正道是极为亨通的、乌云与雷声混杂、大雨将至、象征"初生"状态。 初九！磐桓。利居贞，利建候、 译：徘徊不前，利守正而居。利于建立诸侯、初爻爻是阳刚之爻,在卑贱的的两个阴爻之下!在危险、风险面前。徘徊思考是正确的。 六二。屯如，邅如！乘马班如、匪寇！婚媾，女子贞不字。十年乃字、邅如！难行不进貌！班如：纷纷而而来状！ 译：创创始艰难,彷徨不前、乘马的人纷纷而来！他们们不是强盗！而是求婚者。女子守正不嫁、过了十年8165才出嫁，（字：许嫁，）六7588二凌乘初九,六二得六2909五之应的力量？一阴一阳，关系密切， 六三、即鹿无虞、惟入于林中，君子几，不如舍、往吝！ 译：追逐野鹿没有虞的引导、只能盲目跟着猎物跑、君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾。 六四，乘马班如。求婚媾、往吉，无不利、 译：乘马纷纷而来，是求婚者！前往应婚，吉。 九五：屯，其膏、小贞吉、大贞凶，（膏：恩译！） 译：艰难创业时！需要广施恩译，柔小者！守持正道可获吉祥！刚大者、8059即使守正道也有凶险! 上六！乘马班如，滋血涟如， 译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟！ 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动。要善于积聚力量、 第四讲 蒙卦 蒙，亨，匪我求童蒙。童蒙求我！初筮告，再三渎。渎则不告，利贞！ 译：亨通， 不5340是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我、初次请问应该回答。对同一问题再再三地滥问！那是对先生的亵渎，就不再回答、利于守持正道！ 《象》曰：山下出泉。蒙！4349君子以果行育德。 译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启、君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧慧应该表现在品德修养上， 初六，发蒙，利用刑人、用说桎梏、以往吝。 译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯犯罪过,听任其发展下去必然造6611成遗憾。刑人：罚人、桎梏音：木制刑具、说：脱， 九二，包蒙吉。纳妇吉。子克家！ 译：：包容蒙昧！吉！容纳昏暗，吉！儿辈能治家， 六三、勿用取女、见金夫。不有躬！无攸利、 译：不要娶这样的女子！见到有钱的男子。就失身子！0284娶她为妻子是不利的,（取：娶！不有1544躬：失身。） 六四。困蒙！吝。 译：困在蒙昧之中，这是憾事。 六五，童蒙，吉！ 译：童子子蒙昧,吉、 九二！阳刚居中、启迪群蒙！是有道"师表"的象征、六六五以"童蒙"身处,是好学、"君子"的象征， 上九。击蒙，不利为寇。利御寇、 译：以猛击来启发蒙昧、过于暴烈是不利的、严防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩证的。处处给人以启发。在施教方式上、一般说来是主张宽容的。但在必要时也不排斥严厉， 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉！利涉大川， 译：需卦象征等待！信守正道！前途光明而亨通！ 《象》曰：云上于天，需！君子以饮食宴乐。3140 译：云气上升到天空,象征等待！君子子因此饮食娱乐！ 初九，需于郊、利用恒！无咎！ 译：在郊外等待，利于保持恒心，这7723样不会有过错。 九二！需于沙，小有言，终吉， 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤、最终是吉祥的， 九三，需于泥、致寇至！ 译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来、"寇"是危害的象征。九九三靠近于水，濒临于险了，但是毕竟没有直接陷入水中、灾祸危险仍然在外面。如果自我去去招致、那是咎由由自取， 六四！需于血！出自穴！ 译：在血泊中等待。能从陷穴中中脱出、血者！杀伤之地。穴者。险陷之所。 九五、需于酒食、贞吉！ 译译：在酒食宴中等待，持正道吉祥、 上六！入于穴、有不速之客三人来。敬之终吉。 译：落进陷穴、有不请而至的三个客人来！恭敬相待。吉！ 需卦的提示：在险外、不轻进！在险中，静守待援！处险的基本态度是沉着。等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕、中吉，终凶，利见大人，、不利涉大川。 译：诚实。克制！警惕！中途停止是吉祥的、争讼到底有凶险！利于出7031现大人!不利于涉越大河，（窒：堵塞！见：出现，） 《彖》曰：讼，上刚下险！险而健，讼、 译：：阳刚居上、坎险在下、阴险又刚健、就会与人争讼、 《象》曰：天与水违行，讼、君子以作事谋始。 译：天向西转，水向东流！违背运行！产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六。不永所事。小有言！终吉， 译：不长久纠缠争执之事。5083略有言语磨擦。最终是吉祥的。（永：长）） 九二？不能胜讼、赶快回家。像犯人逃亡一样！他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜、逋：逃亡，眚：灾祸。 六三，食旧德！贞厉，终吉！或从王事！无成！ 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险。终将吉祥！辅助5317君王的事业，不以成功自居。德：俸禄，厉：危险。 九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉， 译：不能胜讼、回心转意而归向正理、改变态度而安守正道、可获吉祥、复：回头，即：靠拢，命：正理！渝：改变！ 九五，讼。元吉， 2737译：能够决断争讼、大吉！ 上九，或锡之以以鞶带，终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐，鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的、 第七讲 师卦 师师：贞！丈人言！无咎。 译：师师卦象征军队,守持正道！以贤明长者为统帅，无灾祸、 《象》曰：地中有水！师！君子以客客民畜众？ 译：地中中聚藏水！象征民众、兵藏于民中、君子因此注意蓄民众。 初六。师出以律。否臧凶， 译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险，否臧：不善。 九二、在师，中吉无咎！王三锡命， 译：统统率军队!守持中道。可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖， 六三、师或舆尸！凶。 译：军队可能会载尸而归！凶险！ 六四。师左次，无咎。 译：军队撤3745退驻守！没有灾祸、左次：撤退、 六五！田有禽！利执言，无咎、长子帅师，弟子舆尸！贞凶、 译：田地有禽兽、捕捉是有利的，没有灾祸！刚正者可以率兵出征。平庸庸小子必将载尸败归,守持正道可可以防凶、 上六、大君有命！开国承家、小人勿用， 译：国君颁发命令。封赏功臣，分封诸侯！大夫！小人不可以用！开开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命。以正功也、小人勿用。必乱邦也， 译：国君颁发命令，是为了评定定功勋,小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱、 师卦！可称为古代兵法的总纲、兵者，凶多吉少。用兵当慎之又慎！ 第八讲 比卦 比：吉！原筮，元永咎，不宁方来。后夫凶。 译：比卦象征亲附、吉！要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德！可以长久不变、能坚守正道！无灾。不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险， 《象》曰：地上有水。比！先先王以建万国！亲诸侯。 译：地上有水，象征亲附、先代君王因此卦建万国、亲近诸侯、 初六。有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附？没有过错、充满诚6964信如同美酒盈缸、终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六！有它吉也。 译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥！ 六二。比之自内。贞吉。 译：从内部亲附。坚坚持正道必获吉祥。 六三、比之匪人。 译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四。外比之！贞吉、 译：在外部亲附、坚持正道可获吉祥。 九五、显心，王用三驱。失前禽。邑人不诫、吉！ 译：光明正大的亲比是吉祥的、由于九五处处正中，舍弃违逆者！容纳顺从者、听任前面面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫！吉祥！ 上六、比之无首。凶。 译：比附5403于人而没有良好的开端？凶险！ 比卦指出：不论是亲附于人、还是是为人所亲附,都要正而不邪！心怀诚信、充分有5922利条件，得到吉祥的结果！做任何事业都需需要合作，必须协0587调好人际关系， 第九讲 小畜卦 小畜：亨？密云不雨，自我西郊！ 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通！从西方吹来的浓云密布！却不降雨。 《象》》曰：风行天上。小畜！君子以懿文德！ 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文文明之德!（懿： 蓄养美德） 初九。复自道！何其咎。吉。 译：返回于本位、会有什么害处呢，吉祥， 九二！牵复！吉！ 译：被牵连而返回本位。吉祥。 九三。舆说辐。夫妻反目、！ 译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和，（说：脱） 六四,有孚！血去惕出、无咎。 译：6384心怀诚信。就3290能免去伤害。脱出惕惧，不会有过失，九五、有孚挛如。富以其邻。 3024 译：心怀诚信。紧密合作！充满至诚之心。并且推广影响响到它的近邻！（挛如：结合紧密！） 上九！既雨既处！尚德载、妇贞厉，月几望，君子征凶、 译：密云已经降雨，阳气4686已被畜止，高尚的功德已经圆满，妇人应该坚守正道以以防危险。要像月亮将圆而3774不过盈。此时。君子如果果继续前进？将有灾祸、处：被畜止，载：积满、几望：将圆。征：前进！ 小畜。就蓄聚1628的主体看？量"小"者！"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一、 第十十讲 履卦 履：履虎尾,不咥人，亨， 译：履卦象征行走，跟在老虎尾巴后面行走！老9563虎却不咬人!亨通！（咥：咬！） 初九。素履！往无咎！ 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错。 九二、履道坦坦！幽人贞吉。 译：行走在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 《象》曰曰：幽人贞吉!中不自乱也！ 译：恬淡人生！紧守正道。没有扰乱自己3451的内心世界、 六三！眇能视。跛能履，履虎尾咥人、凶、武人为于于大君， 译：独眼却自以为能看、跛跛脚却自以为能行、跟着老虎行走被虎咬。有凶险，这是一介武夫，只只能郊力于大人君主、眇：一只眼盲、 九四、履虎尾。愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走、保保持恐惧谨慎,吉！ 九五！夬履，贞厉！ 译：果断地办事！守正道以以防危险？（夬：决） 上九，视履考祥！其旋元吉、 译：回顾行动的历程。考察吉凶的征兆。自己省悟、大吉、祥：吉凶的征兆，旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。 就是这样啦！
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