周易正宗周易译注
《周易译注》有两种。黄寿祺的《周易译注注》和周振甫的《周易译注》。黄版《周易译注》和《周易正宗》、优点是，内容全面、反映《周易》全貌、都有《十翼》。黄版《周易译注》对生僻字字有注音,《周易正宗》相对通俗，缺点是。黄版《周易译注》不够通俗、译注上较多不太好懂。《周易正宗》生僻字无注音，而《周易》生僻字较多，构成5166阅读障碍？周版《周易译注》最为为通俗。内8850容删减的也最多、没有《十翼》，据此。你根据需要2655予以选择。。
关于周易
楼主主的联山写错了吧,应该是连3202山易 找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《3162归藏》!三曰《周易》”、此说自汉0107代以来!不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数数没见过《连山》!《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》，黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》6357贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类、疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测！良不足据。因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问！ 《连山》！《《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官••大卜》、与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉5088书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便便化为了乌有？”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损！作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为，《连山》。《《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘3390歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易易》书残篇和《山海经》？ 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫6262也伪造过《连山》！宋代代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书。可以不论！但是。在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰曰：“禹取涂山之子？名曰攸女。生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，1453而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也也引用了两条《连山》文字,兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注注》引） 2？《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》。皆未可知！今本‘‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三三字而衍（亭!享形相近）。文字传讹、构虚成实，遂若此、”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处，其所所本者即此、马辑文作“阳2780文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无无由把《归藏》误为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其其作者在制作这部《连山》的时候!也使用了当时还有所存留留的《归藏》残篇, 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三5686百言”!又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流流传”、而是有流传！只是流传不广！桓谭看到了，把它写写进了《新论》！皇甫谧看到了。在《帝王世纪》1878中引用了、北魏的郦道元也看到了，8474在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微、终于，
周易的周易内容
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成、“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成。每卦的内容包括卦画！卦名，卦辞。爻题！爻辞组成、一：爻，卦画的基9698本单位为“爻”！爻分奇画与偶画、奇画由由一条长的横线而成“—”!俗称“阳爻”！偶画是以两条断开的横线而成“--”。俗称““阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻。六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同2405的组合？按易天地人人三才观。初！二爻代表地！奇画为刚偶画为柔，三。四爻代表人，奇画为义偶画为仁、五！上爻代表天。奇画为阳偶画为阴，所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画！是泛阴阳论的表现， 二：卦6194画（卦的符号）？即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。三：卦名。顾名思义即前面卦画之名。如“坤”“复”“既济”等。四：卦辞、在卦名后、对六爻的综合总结，如“元亨利贞”、“同人于野，亨。利涉大川、利君子贞”等，五：爻题！即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质、六爻卦位自下而上数起！分别为初（即一）。二、三、四。五、上（即六），“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等、六：爻辞，指单条爻1770的说明,描述文辞。一卦有六爻！故共有六条爻辞，如“九二！见龙在田、利见大人。”同一卦六六条爻辞间相对独立？相对静止但又相互关联，相互作用、表4711示不同时间!阶段事物的发发展状态。以构成完整的发展。发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞，七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列！像在其中矣！因而重之。爻在其中矣、”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四。五、上为（上卦卦）或“外卦”,初、二。三为“下卦”或“内卦”、如“复”卦，上“地”下“震”。内“震”外“地”！“谦”卦为“坤”上“艮”下、内““艮”外“坤”？ 一：古经分篇《周易》古经分为上下下两篇,上篇三十卦！下篇三十四卦！共六十四卦、每一卦六爻。共三百八十四爻， 二：卦的构成 1．卦符构成 《周易》每一卦有六爻！即六六个符号组成、六个符号由两部分组成，即上卦4659和下卦？上卦和下卦分别取八八卦中的某一卦、何为八卦。八卦指乾，坤。震、巽。坎。离！艮、兑！ 为了记住这八卦的符号，古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重、构成了2604《周易》六十四卦卦画，8×8=64。为了区分八、
周易筮法的周易筮法的所指
1。狭义上指《系辞传》所谈的大衍筮法，2，广8119义上指周易系统使用过的筮法。区别：周易是上古三易之一，区别于连山。归藏，又区0908别于后来的京房纳甲体系、邵雍的梅花易体系，当代人霍斐然的小成图体系等。筮法简说筮字有狭义6843与广义之分、 筮、从竹从巫！“竹”为竹条，代表草木。““巫”表占卜者？因此。筮是用草草木预测 ？有草筮、枚（木）筮！竹筮，蓍筮！枚（木）筮是方便8250形式的？如、王家台秦简《易占》归妹卦辞说“昔者恒娥盗窃不死之药以奔月、将往而枚筮之于有黄”。筮具比较高级的是竹条。最高的是蓍(shī)草,周代贵族阶层有能力用蓍草！《说文》曰“筮、易卦卦用蓍也”！反映了他当时所知周代蓍筮文化的流行、其释只反映狭义筮字的一种方面！ 广义的筮1903即起卦手段？也包括非草木类型的起卦手段。如数字、方位等、因为数字起卦或方位起卦也属于筮法类型！ 筮法亦然、狭义筮法指用草木做预测的方法！广义筮法指用某种手段起卦的方法， 筮法是占法系统里的进入方法。主要是得到某个预测图式之分点的方法，不是占测系统的构成法则如纳甲法则、体用法则，筮筮,易卦用蓍也,———《说文》筮于庙门，——《仪礼·士冠礼》筴为筮。——《礼6175记·曲礼》尔卜尔筮？——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉，——《左传·僖公四年》又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕仕(初次出仕做官!古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日)？
周易寻物
可以用六爻帮助寻找失物、
周易可以相信吗？
3267我上过一学期的周易选修课,我们老师自己都不信 至至于卜辞，我们老师说，因为一句话是可以有多种解释的、所以。肯定会有一两点说对了 记住：即使是一块不走的手表，一天中也有两次时间是准的，！
《周易》可信吗？
周易本身是科学的，但科学不等于不会有错，比如你在累计账目时！可能会出错，但不能因为出错就说数学是骗人的：医生可能出现误诊。甚至有些疾病根本也诊断不出来，但没有人说医学本身是骗人的，天气预报出错的的频率也很高。为什么国家不但不禁止还天天在播报?为什么没有人说天气预预报不是科学的?这是人们对《周易))本身的不公平、社会上有很多庸医。假医！假药、他们也在到处骗人！人们都能理解这这不是医学本身的问题、而是人的问题、我们不会因为有这样的假医！庸医而全面否定医学这门学科！同样也有许多人打着周易旗号。到处去骗人。但这也2854不是周易本身的错？为何因此却全面否定易学这门学科呢?!任何一门学科都有两面性(阴阳性)，都有积极的一面、也有负面面影响？但我们不不能因为它有负面影响，而而就不去研究它！甚至否定它。扼杀它！比如！电电的作用性很大!给社会带来很多积积极因素？但电电又令引起火灾！过死人，再如枪支。2342有利的一方面可以起防护作用，消灭敌人，但犯罪分子却用来危害人民和社会安全、其实这些东西的本身没有错、关0477键是操作它的人。是人的因素改变了它的效应、周易也是一样！有人利用周易来骗人。也有人运用周易来为人类造福。，
《周易》的人文精神
人文一词的中文！最早出现在《易经》中【贲】卦的彖辞：“刚柔交错。天文也，文明以止！人文也。观乎天文以察时变、观观乎人文以化成天下,”（【贲】无竖心不愤、2539不存在愤世嫉俗）!修饰修为为重、故 圣人用贲之道也！ 启示人。以柔顺之德来文饰刚强！就有亨通畅达的象征！。。。
周易是谁写的
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃2752周文王所著？今人则有不同观点，由于成书很早，文文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。、
怎么用周易占卜
笔画算命（天干、地支、人格）！
