周易正宗周易译注
《周易译注》有两种、黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《周易译注》！黄版《周易译注》和《周易易正宗》？优点是，内容全面，反映《周易》全貌！都有有《十翼》。黄版《周易译注》对生僻字有注音，《6542周易正宗》相对通俗!缺点是。黄版版《周易译注》不够通俗!译注上较多不太好懂，《周易正宗》生僻字无注音、而《周易》生僻字较多。4065构成阅读障碍。周版《周易译注》最为通俗！内容删减的也最多。没有《十翼》。据此，你根据需要予以选择，！
周易是谁？
周易不是人名、是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源！、
关于周易
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自自汉代以来倍受重视？被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》，二曰《归藏》！三曰《周易》”！此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为为何物,却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两两种说法!一是如杜预《左传注》中所云云：“《连山》，伏羲、《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》，商人因因之曰《归藏》’，””但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经0194文不类！疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测。良不足据、因为《0146连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问。 《连山》，《归藏》二书名，最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经经过重新编辑？删改增损，作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）,但其中肯定有他伪托虚造的的成分!笔者认为，《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书，可以不论！但是。在这些《连山》》之前!的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《《帝王世纪》中两次引用过它： 1,《连山易5595》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女！生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于7034这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找找不到了。汉代人的著作里当然更找不到！ 北北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字？兹录于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于于羽山之野！”（《淮水注》引） 2！《连山亦（易易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上？”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启0686筮亭’七字有误，4039考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《连连山》,皆未可知！今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹。构虚成实！遂若此，”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处！其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆歆伪托的东西”!或者是刘歆以后的东汉汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说说“《连山》藏于兰台”。应当是确有3502其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传，只是流传不广。桓谭看到了！把它写进了《新论》！皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微、终于、
周易作者是谁啊
《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论！研究它的作者将会对易学的研研究带来更深刻的理解！我们企盼有志于此的学者专家，通过深入4492的研究探讨？解谜定案、！
周易好学吗？
64卦的规律你几天就懂了、什什么程度能算得上懂呢, 凡是被称为经典的书都是可以看一辈子的、2500可以说要多深有多深？ 建议不要往预测方面使劲。古人都说“善易者不占”，学易的主要目的应该是明理！道1814理都通达了还需要占卜么! 如果真的6980想学到易经的精髓一定要从基础做起（不要闲我啰嗦）。从从《弟子规》的具体内容做起,都能做到了在学《小小学》，然后四书。然后五经。然后是老庄的书了，古人学习都是这个过程，如果没有基础、不在生活中修心。修行！直接学易经这么高深经典！那只能学到些文字上的东西、就是所谓的“记问之学”、多说能作为闲聊的谈资而已、 但是说实在的。的确不是每个人都能从根本一步一步学上来，有兴趣的话。4898空闲时侯看看也不错， 如果只是想算命混点钱花，那基本就是在亵渎这门学问了！、
什么是周易八卦？
先天八卦与河图和洛书均以中宫之数为太极以奇偶之总数为两仪河图中生数一二三四各加中五为六七八九此为四象象之数……然后再分出八卦来而洛书中一与六相对二与八相对三与七相对四与九相对此为四象之数……然后再分出八卦来还有后天八卦与河图和洛书的解释由于篇幅关系在此暂且省略了，
“周易”什么意思呀？
周易。从字面理解是指周代的易、但实际是《易经》和《易传》的合称。而易传是解释易经的著作！易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《9985连山》，商代的《归藏》可看作是周代的易！而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代！而应该是孔子生活活的春秋、战国时期， 《易经》是中国古代一部神秘的著作。从其编编排体例及文字内容看,是占卜用书，秦始皇焚书坑坑儒之时,李斯偷偷将《易经》2558列入医术占卜之书而得以幸免， 关于其作者，《史记》》载“文王拘而演周易”？故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点！由于成书很早，文字含义随时代代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《《易经》和《易传》二者的结合？ 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人类解释世界界的渴望？哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论！便是根植7186于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学，政治，历史，军事。民俗等诸多方面的研究价值、 根据《周7717礼》的记载,占卜有“三易之之法”!《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜。前前者如东汉王弼。北宋程颐，后后者如西汉京房。北宋邵雍。像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的0110圆形图案）等。都是《易经》原著中所无。后5997人根据对《易经》的理解添加进去的？ 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论！就《易经》与《易传》分别而论。《易经》的成书年代古老。从其文字的生僻程度看！至少少比春秋要早。具体年代已已不易考证？有说西西周初的！有有说西周末的？《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割。文字风格前前后一致？当属一9645气呵成、而非几个时代的断续之作！只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法。不含文字）、有可能是更早时流传下来的！ 与《易经》相比！《7693易传》的文字则明显好懂得多!有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的不同篇目！甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格格及内容观。
关于周易 100分
周易 “一数坎兮二数坤。三震四巽数中分，五寄中宫六乾是。七兑八艮九离门、” 乾为天、坤为地、艮为山！兑为泽、巽为风！震为雷，坎为水，离为火、还有四句话：天地定位、山泽通气。风雷相簿。水火不相射 面热测吉凶法 子时：主有喜事，右主得财。 午时：主有亲来。想见大吉。 丑时、主有烦恼！忧悉子事！ 9679未时：主有镅讼,口舌是非， 8977寅时：主有远客！来聚会吉、 申时：主有贵人！会道想见， 卯时：主有饮食，及友人来、 酉时：主有远人。相会大吉， 辰辰时：主有远客,喜事相逢， 戌时：主有酒食、自送来事！ 巳时：主有要事。人相大吉。 亥时：主有官非！口舌之事， 阴阳字面解，八卦书里藏， 云浅雷声隐！山深鸟啼亮， 篱疏透晨风。帘密遮夕阳！ 变动诸事变！卦转天地长、 乾深坤坤地广!坤动艮山晃， 艮静兑波柔。兑清巽气凉、 巽疾疾震雷响。震怒离火旺！ 离炽坎水浇！皓皓满天霜 犬吠测吉凶法 子时：主夫之人。时争闹画、 午时：主有酒食。宴会事吉！ 丑时。主心中有、忧疑之事！ 未时：主妻外心！有破财喜！ 寅时：主失得财！帛大吉利。 申时：主家宅内！小口事凶！ 卯时：主失雄心！得财利来， 酉时：：主加官禄！有得财吉、 辰时5889：主有财喜、大事通吉、 戌时：主主有口舌？招灾事凶、 巳时：主亲人来，及有信至， 亥亥时：主有官司。词讼随后！ 耳0294鸣测吉凶法 子时：左主女思！右主失财。4439丑时：左主口舌!右主争讼！ 寅时：左主失财,右主心急！未时：左主饮食，右主人来， 卯时：左主饮食！右主室至！申时：左主行人、右主喜事、 辰时：：左主远行。右主室至。酉时：左主失财、右主大吉。 巳时：左主凶事、右主大吉、戌时：左主饮食、右主客至， 午时：左主远信！右主亲来。亥亥时：左主大吉！右主饮食、 观眉知人术 古相书论眉言：“眉为两目这华盖、实为一1929面威仪，乃日月之英华！主贤愚之辨别、”眉之重要性，亦不容忽视！ 眉。宜宽广清秀平长力上。对于粗浓逆乱凸出的眉！不是是给人好印象的眉。眉毛疏而秀！平而阔！秀而长者性聪明、凸垂或，
周易看日子
晕~真是胡闹 ~怎么还有拿这个开玩笑的 1楼2楼的先生 你们听好 婚姻大事 不是儿戏 你们这么做可是会折寿的 10月1 为大庆 9月9 为重阳 皆不是好日子 正确的日子应该在 农历五月十四日 六月六日 七月六日 礼炮时间 在中午十一点二十五分到三十分之间 老夫祝二位新人白头到到老 ___云游野鹤、
周易筮法
本卦体现的是你占卜事情的现状！变卦体现的是你占卜事情以后的一种发展趋势！体现了一种万物均在发展的思想。但是有的时候卦体只有本卦无变卦（也可以说变卦和本卦一样）。说明事情可能将持续下去。 周易筮法主要分两大类、六爻和梅花，其中0393都会涉及本卦和变卦!而且就六爻而言，也有易理派和象数派之分，而且还有有众多小的派别！不同的派别又各有各各的看法，而且不同解卦的体系之间也会对卦有完全相反的理解、 7676 所以不知道你所问的是六爻还是梅花！还是具体的什么、不便于详细解释、 另外。在在学习周易筮法的人中龙蛇混杂。接触的时候避免免过于迷信，、
