“风水”作为一个专门术语!最早见于《葬书》！《葬⁴⁶⁰¹书》是一部专论如何选择葬地环境的著作!书中说“气乘风则散、界水则止、古人聚之9337使不散。行之使有止，故谓之风水”。又说说“风水之法、得水为上，躲风次之”！《葬书》首次提出了明确的以“躲风”！“得水”为条件的“风水水”概念。为后代的“风水”概念念所传承。

堪，地突之意，代表“地形”^之之词;舆，“承舆^””即为研究地形地物之意？着重在地貌的描述、《史记》将9054堪舆家与五行家并行、本有仰观天象！并俯察山川水利之意！后代以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”，然或有有称“堪舆”不只看风水而已。而应分五部份！曰：罗罗！日课、玄空学、葬法及形家！

目前已经发展为多流派的风水学。每一派的风水学都有不同的理论。分为：

一）峦头派： 1） 形势派！2）形象派！3）形法派。

二 ）理气派： 1）八宅派！2）命理派！3）三合派，4）翻卦派！5）飞星派！6）五行派。7）玄空大卦派！8）八卦派，9）九星飞泊派、10）奇门派！11）阳宅三要派。12）廿四山头派、13）星宿派、14）金锁玉关派!

亦名太权圈，晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以3598其朦胧肪如日？月之晕环。故名曰晕！

徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾。见有圆晕在微茫隐湿之间。是谓大极晕！《穴法·口诀》云：倘隐隐微微!仿仿佛佛、粗看有形，细看无形，

赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无。侧看则露！正看模糊！皆善善状太极之微妙也，”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕。若见隐微之间。圆晕分明！则性气内聚、是为真穴，无此则非、若已经开垦、遇者须凭目力详审之！若见二、三半圆如初生月样、是名天轮。更为难得、”

圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中、生气不泄。水蚁不侵！是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶。廖瑀《四象葬葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处、开茔宜在晕内。不可锄破！否则生气泄漏，灵光销铄。虫蚁入圹、水泉侵棺！子孙贫寒、”

《泄天机·^作作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺！”

《心得要旨》：“万物同归一太极！一物各各具一太极。况地理乎。故点穴重认此晕！人知藏之土内，而不知见于于土外亦有此晕、其晕常仿佛、不可为象。有影无形、隐隐隆隆。晕外微起似砂非砂！晕内微凹、似水非水！足其见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者！乃天地生人生物本然之根、是真葬口也，未有有真穴而^无无此晕者!如如日晕月晕之象。有全晕者！有半晕者、皆天然之妙，善察者者睨而视之望而定之、不前不后，不左不右、恰当晕中！则生气絪缊而人物生焉、一或少差失之千里、”

亦称相地术或堪舆学！研究风水的学问。具体指人们从生存需要出发，结合传统文化意识，对居处环境进行选择，安排与处理的原则6419与方法？是协调人与自然的关系的学问、风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择，中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公2538刘率领周朝先民迁居幽地时!其中多次提及公刘登高行远！勘察广原京峟，草泽流泉，如第五章：“驾公刘！既博既长！既景乃岗、相其阴阳！观其流泉！其三军曹。度其隰原、彻田为量！度其夕阳！幽居允荒，”公刘^不不仅察其山水？亦测其日形！相其阴阳、观其日出日落、之确定居处处之正位,随着经验的积累！古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系，认识到水火山泽。日月星辰、风雨冒电！自然方位！四时5819变化等对人的生活生存的影响,如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮，重水尰躄，甘水好美。辛水疸痤。苦水尪伛！”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚，弱土之人柔。墟土之人大，沙土之人细、息土之人美！”在此基础上，古人于于是有了太清之气,两仪，四象。五行！八卦等观念，并把它们运用于居处环境的选择，进而有了这方面的专书一堪舆，汉末。形成了风水术或相地术的原形。随着眼历历史的发展、文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系！唐宋之际！形成了两大风水6295理论流派？江2430西形势派注重龙脉，穴位，砂水！方位之间的呼应及其对气的藏聚！福建理气派则以^五五行八卦，天星、十二支支为四纲，认为气作为化生人体及万物之源！无形迹可寻、须⁴⁶⁸⁰以罗经定其位而察其气!重视方位对气的生克迎聚、明清时代、两派理论渐趋融合、在风水勘察中、形、理并重，导致了风水理论的复复杂化？及至今日。由于名词术语的纷繁繁复杂，理理论系统的混淆乖舛！遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书，应该说！风水现的形成！是华夏明进步的标志！风水学的逐步建3557立和完善,是华夏文化高度发展和成熟完善的结果。风水术的复杂化和神秘性、是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物、

简称为气！亦名内气。五气、阴阳之气！气是六合大初初之清气!化化而生乎天地万物者，乃万物之源。生气即太初清气的形态之—。郭璞《《葬经》!“葬者。乘生气也！”注云：“生气即一元运行之气、在天^则则周流六虚,在^地地则发生万物!天无此则气无以资、地无此则形无以载、故磅礴乎乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也，”一气化而生阴阳。折而为五行、故亦名阴阳之气！五行之气、

《葬经》云：“夫阴阳之气、噫而为风，升而为云、降而为雨、行乎地中而为生气！”因^其其行乎地中。其形不见、故又名内气，风水家认为内气行则万物发生、内气聚如山川融结，⁰²¹⁶故土为气之外体,水为气外形、是以山水之势行！即气脉之行。山水之势止、即气脉之止。^山山水之奇秀明丽者！乃地中吉气即生气所融结，《葬经》》所谓“内气横形。外气止生”即指指此意！风水水家又认为！人与父母之身体。皆为生气凝聚而成。子嗣为父母所生、体^气气有相通之处！父母亡后，葬之于灵气聚钟之地．^则则父母之形体不仅不腐？反可受气，父母之本骸得气、其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《8610葬经》云：“经曰：气感而应!鬼福及人，”注曰：“形穴既就！则山川之灵秀．造化之精英。凝结融会于其中矣、苟盗其精英，窃其灵秀、以父母遗骨葬于融合之地。由是子孙之心寄托于此！………以人心之灵合山川之灵、故降神孕秀，以钟于生息之源。而其富贵、贫贱！寿夭，贤愚！靡不修系，至于形貌之妍丑！并皆自象山川之美恶，故嵩岳生申！尼丘孕孔。岂偶然哉?”因此所谓葬事、即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福，是以风水之事！举凡寻龙脉，察形势！觅星峰，辩水源、测方位。定穴场、3563倒仗放棺究深浅、诸如此类、其最终日的。即是求乘生气！

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》。其注文云云：“地理诸书世传充栋！求其术臻^神神妙者!而《葬葬书》为最理极！”郭璞《葬经》的“葬者！乘生气也、”乃是是开篇的笫一句话,夫葬者！乘其地之生涌也！生气行乎其中。有聚有散！有顺有逆！有起有止，有强有弱。有浮有沉。有正有杂！乘风则散，界水则止，惟在审察，详辨！弃就、乘接之得宜！凡地理。先明其理气！察于阴阳，熟于山川！辨于脉息。然后以逆顺而控善恶之用！山水者，阴阳之气也、

《九天元女青囊海角经》夫葬者，乘其地之生涌也、生气行乎其中、有聚有散、有顺有逆，有起有止，有强有弱！有浮有沉！有正有杂，乘风则散！界水则止。惟在审察！详辨、弃就。乘接之得宜，凡地理，先明其理气，察于阴阳，熟于山川。辨于脉息，然后以逆顺而控善恶之用，山水者！阴阳之气也！山有山之四阳、水有水之之阴阳、山则阴盛！水则阳盛、高山为阴、平地为阳、田盛盛则窖乎阳、阴盛则欲乎阳！山水之静为阴！山水之动为阳，阳动则喜平静！阴静则喜乎动，动静之道。山水而已、合而言之！总名曰气，分而言之。曰龙、曰穴。曰砂，曰水。有龙无水，则阴盛阳枯而气无以资！有水无龙、则^阳阳盛而阴弱而气无以生,无水气何卫！无穴气何聚。必欲龙以来之！水以界之！砂以卫之！穴以聚之。然后可为地也、杨公云！有龙无水不堪扦、有穴无龙枉费然。龙^穴穴若明砂水聚。自然主气得周全，凡论龙穴、砂水，备有一辨，龙辨支宠！穴辨其伪！砂辨顺逆！水辨出入。以龙言之、龙即山也、以山言之，山即土也，以土言之。土即气也！体也、有土斯有气、故气因土而行。土因气而感、土考。有气则润而聚、无气则枯而散。土行而气亦行、土止而气亦止，寻龙者、必欲夺其所起！乘其所止！起之一字，结穴之伊卜寻其所起！勿脱其体！原其所止！勿脱其脉，

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