《葬经》？又称作⁰³⁷¹《葬书》、是东晋晋时期一个名为郭璞的学者所着。葬经书中对风水知识及其重要性作了详细的论述。可以说是中国风水文化之宗。中华术数其中的一部风水经典、接下来且由小编为大家带来《葬经》的原文及译文（一）内篇。感兴3732趣的朋友？就一起来瞧瞧吧，

　　原文：葬者！乘生气也、 　　译文：生气即一元运行之气。在天则周流六虚！在地则发生万物。天无此此则气无以资!地无此则形无以载，故磅礴乎乎大化。贯通乎品汇、无处无之！而无时不运也！陶侃曰：先天地而长存、后天地而固有、盖亦指此云耳！且夫生气藏于地中！人不可见。惟循地之理以求之，然后能知其所在！葬者能^知知其所在。使枯骨得以乘之！则地理之能事毕矣！

　　原文：五气行乎地中，9727发而生乎万物！ 　⁶⁶⁰⁸　译文：五气即五行之气,^乃乃生气之别也、夫一气分而为阴阳！析而为五行！虽运于天实出于地。行则万物发生！聚则山川融结！融结者、即二五之精、妙合而凝也！

　　原文：人受体于父母！本骸得气。遗体受荫、 　　译文：父母骸骨，为子孙这本。子孙形体、乃父母之枝！一气相应。由本而达枝也、考试程子曰：卜^其其宅兆！卜其他地之美恶也！地地美则神灵安？子孙盛，8154若培壅其根而枝叶茂,理固然也！恶则反是，蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通、今寻暴骨。以生人刺血滴之！而渗入则为亲骨肉！不渗则非、气气类相感有如此者！则知枯骨得荫！生人受福、其理显然。不待智者而后知也，或或谓抱养既成,元非遗体，僧道嗣续、亦异所生！其何能荫之有，而不7907知人之心通乎气，心为气之主！情通则气亦通，义绝则应亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则萎薮螟蛉之类是也。尚何疑焉，

　　原文：经曰：气感而应！鬼福及人。 　　译文：父母子孙、本同一气、互相感召、如受鬼福！故天下名墓！在在有之、盖真龙发迹！迢迢百里或数十里结为一穴。及至穴前。则峰峦矗拥。众水环绕、叠樟层层，献奇于后。龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就。则山川这灵秀，造化之精英！凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀、以父母遗骨藏于融会之地、由是子孙之心！寄托于此、因其心之所寄、遂能与之感通，以致福于将来也！是知人心通通乎气。而气通乎天、以人心之灵、合山川之灵，故降神孕秀、以钟于生息息之源，^而而其富贵贫贱？寿夭贤愚、靡不攸系至于形貌之妍丑！并皆肖象山川之美恶，故篙岳生申！尼丘孕孔，岂偶然哉、呜呼！非葬骨也，乃乃葬人之心也!非山川之灵、亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者。盖心与之^离离故也！

　　原文：是以以铜山西崩,灵钟东应！ 　　译文：汉未央宫一日无故钟自呜！东方朔曰：必生铜山崩应、未几西蜀果奏铜山崩。以日揆之、2481正未央钟鸣之日也？帝问朔何以知之，对曰：铜出于山！气相感应，犹人受体于父母也、帝叹叹曰：物尚乐。况于人乎。昔曾子养母至孝，子出，母欲其归！则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳！故知山崩钟应！亦其理也、

　　原文：木华于春。栗芽于室， 　　译文文：此亦言一气之感召也！野人藏栗！春至栗木华。而家藏之栗亦芽、实之去本已久，彼华此芽。盖以本性原在！得气则相感而应，亦犹父母之骨、葬乘生气而子孙福旺也，夫一^气气磅礴于天地间？无端倪、无终穷，万物随时运化！本不自知。而受造物者亦不自知也！ 　　盖生者，气之聚凝结者者成骨!死而独留、故葬者反气入骨，以荫所生之法也！ 　　　乾父之精？坤母之血。二气感合，则精化为骨。血化为肉。复藉神气资乎其间、遂生而为人。及其死也！神气飞扬，血肉消溃！惟骨独存。而上智之士、图7868葬于吉地之中。以内乘生气，外假假子孙思慕,一念与之吻合、则可以复复其既往之神！⁰⁸²⁸萃其已散之气。盖神趋则气应、地灵而人杰！以无为有，借伪显真！事通阴阳、功夺造化！是为反气入骨！以荫所生之之法也，

　　原文：丘垄之骨，冈阜之支。气之所随， 　　译文：丘垄为阴！冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者！垄高不能自立。必藉石带土而后能耸也。冈者迹也、土山为阜，言支之有毛脊者。垄之有骨。气随而行则易见！支无石，故必观者毛脊而后能辨也，然有垄而土支、石垄而隐，支而隆者！又全藉乎心目之巧以区别也，

　　原文：经曰：气乘风则散、界水则止！ 　　译文：谓生气随支垄体质流行、滔滔而去。非水界⁵⁴⁶⁷则莫之能止!及其止！也必4284得城郭完密！前后左右环围、然后能藏风、而不致^有有荡散之患！经云：明堂惜水如惜血、堂里避风如避贼，可不慎哉。

　　　原文：古人聚之使不散！行之使有止。故谓之风水！ 　　译文：0101高垄之地，天阴自上而降。生气浮露、最怕风寒。易为荡散。如人深居密室、稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾，故当求其城郭密固。使气6967之有聚也，平支之穴地、阳自下而升！生气沉潜，不畏风吹[缺]出在旷野，虽八面无蔽。已自不觉。或遇穴晴日朗、其其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横^水水之有止、使0549气之不行也，此言支垄之取用不⁵⁵⁷¹同有如此。

　　原文：风水之法,得水为上，藏风次之， 　　译文：支垄二者、俱欲得水。高坡之地！或从腰落！虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河不稍远、而随随身金鱼不可无也？倘若金金鱼不界？则谓之雌雄失经！虽藏风亦不可用。平支之地、虽若无蔽。但得横水水拦截！何嫌宽旷、故二者皆以得水为上也。

　　原文：经曰：外气气横形、内气止生，盖言此也、 　　译文：水水流土外、谓之外气、气藏土中、谓之内气！故必得外气形横。则内之生气自然止也！此引经以结上文，得水为上之意，

　　原文：何以言之！气之盛虽流行、而其余者犹止9733：虽零散，而其深者者犹有聚。 　　译文：高垄之地！落势雌雄，或去或止、各有[缺]作自[缺]一地。可尽其力力量也！而好龙龙多从腰落,分布枝蔓于数十里之间、或为城郭朝乐官曜，禽鬼。扞门！华表、罗星之类。皆本身自带不可为彼。既流行而而余者非止也？但当求其聚处。而使使之不散耳,平支之龙，大山跌落落平洋!四畔旷阔，其为城郭亦不过高。逾数尺而已、且去！译穴辽远。朝山一点、在乎云霭之表、人莫不以八风无蔽为嫌！又4979岂知支垄气隐若零散，而其其深者犹有聚也,但得横水拦截。使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。

　　原文：故藏于涸燥者宜深！藏于坦夷者宜浅、 　　译文：上句言垄！下句言支、高垄之地，阴之象也、气在内，强刚而沉下。故言涸燥当深葬，平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。

　　原文：经曰曰：浅深得乘？风水自成！ 　　译文：高垄之葬！潜而弗彰、故深⁵³¹⁹取其沉气也？平支之葬。露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者！言所葬之棺得以乘其生气也、浅深、世俗多用九星白法以定尺寸。谬也！不若只依金银炉底求之为得，

　　原文：夫阴阳之气，噫而为风、升而为云！降而为雨、行乎地中而为生气。 　　译文：阴阳之气即地中之生气，故噫为风。升为云！降为雨。凡所所以位天地,育万物者，何莫非此此气邪，斯盖因曰葬乘生气！^故故重举以申明其义、愚尝谓、能生能杀！皆此气也，葬得其法！则为生气，失其道！则为杀气，如所谓加减饶借吞吐浮沉之类。并当依法而剪裁之、不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也，

　　原文：夫土者气之体！有土斯有气。气者、水之母、有气斯有水。 　　译文：气本无体、假土为体、因土而知有此气也，水本无母。假气为母、^因因气而知有此水也，五行以天一生水！且水何从生哉，生水者金也。生金者土也，土腹藏金、无质3167而有其气!乾藏坤内。隐而未见、及乎生水！其兆始萌、言气为水母者，即乾金之气也，世人不究本源！但以所见者水尔！故遂以水为天地之始。盖通而未精者也，

　　原文：经曰：土形气形，物因以生， 　　译文：生气附形而有、依土而行。万物亦莫非[缺]也，此引经结上有文有土斯有气之意！

　　原文：夫气行乎乎地中！其行也因因地之势，其聚也因因地之势! 　　译文：气行地中，人不见！1143其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也、

　　原文：葬者，原其起。乘其止， 　　译文文：善葬者？必原其起以观势。乘其止以扦穴。几言止者、乃山川融结！奇秀之所有，非明眼莫能识也、《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中中香味总居心、其止之谓与，或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞³²⁵⁵安可以止云!不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之！夫盖者止于盖！倚者止于倚也、撞粘莫不皆然、唯观义之所在！高低正侧，何往而非止乎。

　　原文：地势原脉，山势原骨。委蛇东西、或为南北。 　　译文：平夷多土，陡泻多石。支之行必认土脊以为脉。垄之行1249则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折、千变万化，本无定式，大略与丘垄之骨，冈阜之支略同。

　　原文：千尺为势。百尺为形、 　　译文：千尺言其远、指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也，

　　原文：势来形止！是谓之全气。全气之地，当葬其止， 　　译文：原其远势之来！察其近形之止。形势既顺，则山水翕合、是为全气之地、又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧、世之葬者！不^乏乏全气之地、但于止处则有味焉耳、夫千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔。秀水之玄！皆不为我用矣、若得其传、知其止、则如数二三，辨黑白！人或见其莽！然可左可右。可移可易。而不知中间自有一定0281不易之法！尺寸不可迁迁改者!《掼》0584云：立穴若还裁不正、纵饶吉地也徒然、高⁰⁵⁵⁹低深浅如葬误！福变^为为灾起祸惩，

　　原文：宛委自复、回环重复、 　　译6160文：宛委自复，指其势而言！或顺或逆、即委蛇东西或为南北之意也、回环重复，以其形而论。层拱迭绕。即朝海拱辰之义也！全气之地！其融结之情如此，

　　原文：若踞踞而候也？ 　　译文：如人之踞然不动而⁰⁰³⁵有所待然,若揽而有也！如贵人端坐器具。华陈揽之4359而有余。

　　原文：欲进却退。欲止而深、 　　译文文：上句言拥卫之山？须得⁴⁵⁶⁸趋揖朝拱！不欲其僭逼冲突而不逊也，下³¹⁸⁹句言潴蓄之水!必得止聚渊澄、不欲其陡泻反背而无情也！

　　原文：来积止聚！冲阳和阴、 　　译文：来山凝结！其气积而不散，止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济！山水冲和也，

　　原文：土高水深，郁草茂林， 　　译文⁹⁷⁰⁸：水深沉则土壤高厚？气冲和^则则草木茂昌!程程子曰：曷谓地之美!土色光润！草木茂盛、乃其验也、

　　原文：气象贵若千成。富如万金！ 　　译译文：气像尊严。若千乘之贵，拥簇繁伙、犹万金之富。

　　原文：经曰：：形气止畜!化生万物、为上地也。 　　译文4171：堂局完密,形穴止聚！则生气藏蓄7175于中矣！善葬者，因其聚而乘之。则可以福见，在昌后裔、如万物由此气而成！化育之功！故为上地，

　　原文：地9891贵平夷、土贵有支、 　　译文：支龙贵平坦夷旷。为得支之正体，而土中复有支之纹理，平缓恰软！不急不燥，则表里相应、然却有支体而得垄之情性者！直如掷抢！急如绷线。谓之倒^火火硬木。此阳中3651含阴也!法当避杀！粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也，阳者为弱！本宜凑入。奈何性急、要缩³¹⁸⁹下一二足、缓其急性、苟9501执支法插之则凶？此支龙之至难体认者、故故景纯谓支龙之辨？盖言此也，

　　原文：支之所起，气随而始。支之之所气随以钟、 　　译文：此言平支支行度体段!原其始则⁰⁴⁸⁶气势随之而行。乘其止则气脉因之而钟。观势察脉！则可以知其气之融结矣，

　　原文：9008观支之法。隐隐隆隆、微妙玄通！吉在其中， 　　译文：隐隐！有中之无也！隆隆、无中之有也、其体段若盏中之酥、云中之雁！灰中线路，草蛇踪。生气行乎其间！微妙隐伏而难见！然其吉则无以加矣、

　　原文：经曰：地0238有吉气，土随而起、支有止气、水随而比！势顺形动，回复其中。法葬其中、永吉无凶！ 　　译文^：：引经以明上文支龙行度!言平夷之地、微露毛脊。圆者如浮沤。如星！如珠。方者如箱、如印，长者如玉尺，如芦鞭、曲者如几如带！方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤！是皆地⁰⁰⁸⁴之吉气涌起。故土亦随之之而凸起!及其止也，则如鸡巢5410旋螺之状！言形止脉尽而一水交度也，高水一寸！便可言山，低土一寸。使可言水！此支气之止。与³⁸¹⁶水朋比而相为体用者也？势顺形动者，龙势势顺伏而不反逆，局形活0411动而多盘旋,砂水钩夹。回环重复！首尾无蔽。始终有情、依法自可扦穴。

　　原文：山者势险而有也，法葬其会、 　　译文：山言垄也、势虽险峻，而其中复有不险之穴、但当求其止聚融3107会处而葬之、则善矣，盖高垄之地、来势高大、落势雄壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也！却有一等以陇为体而得支之情性者。大山翔舞垂下、及至平地，变为支体！谓之下山水，此此阴中含阳也！若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥。岂知9484其势未往!两边界水随7504脉而行。平平隐伏、直至堂心，其脉始尽，《天宝经》曰：凡认脉情看住绝、水若行时脉脉不歇，歇时须有小明堂、气止水交方是穴！后面要金气可乘！前前头要合水可汇？若还凿脑而凿胸、凑急急伤龙匪融结，此定穴穴之密语也!故当求其砂水会处。枕流而葬、阴者为强，固当缩下。奈何性缓。要插上七八寸，急其缓性！名为凑交斗煞。刘氏所谓摆缓、则入檐而凑球是也，苟执法扦之，则主败绝！此又高陇之至难体认者，

　　原文：乘其所来， 　　译文：言生气之所从来。因其来而而知其止、故葬葬者得以乘之。不使有分寸之违也。脉不离棺！棺不离脉、棺脉相就，剥花接木！法当就化生脑上！循脉看下、详认认鸡迹蟹眼,三文名字交牙滴断、或分十字、或不分十字，看他阴阳配与不配。及夫强弱顺逆。急缓生死。浮沉虚实。以定加加减饶借？内接生气，外扬秽气、内外符合，前后无蔽。始为真穴，一有不顺。即花假矣。6711此乘生气之要诀也？下言言乘金穴土义同。

　　原文：：审其所废？ 　　译8250文：谓入首废坏。真伪莫辨。故不得不详加审察也、夫天真未丧，2145则定穴易为力，但乘其来，即知其止、却却有一等不幸,为牛羊践踏。上破下崩！岁久年深，或种作开垦。或前前人谬扦其旁围墙拜坛、不无晦蚀。或曾为居基，益低损高、或田家取土，锄掘戕贼！而大八字与金鱼不可得而移易、但要龙真局正！水净砂明、当取取前后左右四应。证之心目。相度酌量开井，无不得矣。盖夫夫一气化生、支垄随⁰¹⁵¹气而成形质！今既废坏莫辨！故必9092于废中审之！则凡所谓阴阳刚柔，急缓生死！浮沉虚实之理。无不了然，既得其理！则倒杖之之法亦因之而定焉！

　　原文：择其所相！ 　　译文：谓择其所相辅于我者！法当于小八八字下看两肩暗翊，肩高肩低。以分阴阳作用、次视三分三合。崎急平缓！以别顺逆饶减。^尽尽观蝉翊之砂、虾须之水，以定葬口界限！是皆左右之所相，苟失其道。则有破破肋翻斗、伤龙伤穴。伪4011浅伤深之患！故不得不详加审择也，下篇言相水印印木义同!

　　原文：避其所害， 　　译文：^谓谓避去死气,以求生气也，盖穴中之气。有刑有德，裁剪得法。则为生气、一失其道、则为死气，故不得不审审而避之。何以言之，避死¹⁸¹⁷挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生。阳为死，阴脉落穴！以阳为生，阴为死！脉来6275边厚边薄、以薄为生！厚为死、双^脉脉一长一短。以短为生！长为死、一大一小、以小为生。大为死，以秀嫩光净圆、厚涌动为生、枯老臃肿！破碎直硬为死！又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射、皆为形煞！横过之山山如枪如刀尖利！^顺顺水可收拾为用者用之？可避去者避之！此则以眼前之所见者而论之也！又程子谓“五患”，刘氏谓谓“四恶”!皆在^所所当避也？

　　原⁶¹⁴⁵文：是以君子夺神功改天命也！ 　　译文：上文所谓乘审择避。全凭眼力之巧，工力之具、趋全避缺，增高益下。微妙在智！触类而长！玄通阴阳，功夺造化、及8484夫穴场一应作用？裁2566剪放送之法、皆是也、陈希夷先生曰：“圣人执其枢机，秘其妙用、运于己心。行之于世。天命可移！神功可夺，历数可变也，”道不虚行，存乎人耳，

　　原文：祸福不旋日、经曰：葬山之法法若呼吸,中言速度也。 　　译文：祸福之感召！捷于影响。能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣，大要在分别阴阳以为先务、有纯阴纯阳。边阴边阳、上阳下阴。上阴下阳、阴交阳半、阳交阴半、强阳弱阴、老阳嫩阴。各有作法、阴来则阳受，阳来则阴作！或入檐檐而斗球！或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸吸之不同!顺中取逆、逆中取顺、情有盖粘、则正球顺作！情在倚撞、则架折逆受。假若阴脉落穴。放棺饶过阳边，借阳气一嘘、其气方生，阳脉落穴！放棺饶过阴边、借阴气一吸。其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也！^苟苟不识裁剪放迭之法、当嘘而吸！当吸而嘘。宜顺而逆！宜逆而顺！及夫左右吞吐深浅不知其诀，6250不能避杀挨生！则生变为杀气！纵使高下无差，左右适宜！浅深合度。^犹犹且不免于祸，况未当于于理者乎，古歌日：“若还差一指，如隔万重山”、艮有以也！

　　原文：山之不可葬者五：气以生和、而童山不可葬也！ 　　译文：土色光润，草木茂盛。为地之美、今童山粗顽、土脉枯槁，无发生冲和之气！故不可葬，却又有一等山石、纹理湿润、光如卵壳、草木2519不可立根、自然不产！开井而得五色土穴者、是又不可以童而弃也、

　　原文：气因形来，而断6491山不可葬也？ 　　译文：夫夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断！则生气隔绝不相接续！故不可葬。《青华秘髓》云：一9957息不来身是壳,亦是此意，然与自9035然跌断者则又不相侔矣？

　　原文：气因土行，而而石山不可葬也？ 　　译文：高垄之地。何莫非石，所谓山势原骨！骨即石也！石山行度、有何不可！惟融结之处不^宜宜有石耳！夫石之当忌者，焦硬而顽、麻燥而苏！或不受锄掘，火焰飞扬、肃煞之气，含烟带黑、为凶也、其余余纵使有石？但使体质脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明！则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者！四畔皆石。于其中有土穴！取去土尽。始可容棺、又有顽石凿凿开而下有土穴。皆可入选，是未可以石为嫌也。

　　原文：气以势止！而过山不可葬也。 　　译文：此言横龙滔滔竟去，挽之不住。两两边略有垂下！不过挠掉而已、气因势而止、穴因形而结。过山无情，其势未止，其形未住、故不可葬。却又有一等横龙滴落、正龙腰落，及夫斩关关为穴者!不同也！

　　原文：气以龙会,而独山不可葬也！ 　　译文：支龙行度！兄弟同完、雌雄并出。及其止也、城郭完密，众山翕集、方成吉穴、彼单山独龙。孤露无情。故不可葬，却又有一等支龙不生手足，一起一伏、金水行度！跌露平洋、两边边借外卫送为养荫？及其止也。雌雄交度、大江6836拱朝或横拦。外阳远接，在乎缥4270纱之间，纵有阴砂、仅高一步！2887此又不可以孤露而弃之地!何以言之。盖得水为上、藏风次之。所以为贵也，

　　原文：经曰：童断石过、独生新凶！而消已福。 　　译文：此复证五凶之不可用也。凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已！主退败少亡痨疾、久则归于歇灭，可不慎哉、

　　原文：上地之山、若伏若连。其原自天！ 　　译文：此言上地龙之行度体段也，大顿小伏。藕断丝连，谓之脱卸，夫大地千百里，行龙其何可穷乎。故远若自天而来也。若水之波。此言隐藏伏于平洋大坂之间！一望渺无涯际、层层级级，若江而之水，微风荡漾。则有轻波细纹，谓之行地水！微妙玄通。吉在其中矣、

　　原文：若马之驰、 　　译文：原其起！若马之奔腾、将欲止，如马之及厩、

　　原文：其来若奔， 　　译文：其来也、奔驰迅速、如使^者者之告捷？

　　原文：其止若尸。 　　译文：其止也、若尸居不动。无复在去意！

　　原文：若怀万宝而燕息！ 　　译文：众山朝揖、万水翕聚，如贵贵人燕安休息珍[缺]、富如万金、若揽而有也！

　　原文：若具万善而洁齐， 　　译^文文：明堂宽绰,池湖绦绕！左右前后、眼界不空，若贵人坐定。珍撰毕陈，食前方丈也。

　　原文：若橐之鼓， 　　译文：橐乃无底囊，今煅者引风之具，即其类也，才经鼓动，其气即盛、吉纳纳气之满也!

　　原文：若器之贮， 　　译文：如器之盛物、满而不溢！言气之止止聚也、

　　原文：若龙若鸾或腾或盘！ 　1075　译文：若龙之般旋，蛮之飞腾、言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状、禽伏兽蹲、若万乘之尊也、来势如虎出深林。自幽而渐显！气象蹲踞而雄壮。止势如鹰落平砂、自高而渐低。情意俯伏而驯顺！气象尊严。拥护绵密、若万乘之尊也。

　　原文：天光发新、 　　译文：眼界轩豁、气象爽丽，神怡性悦！一部精神、悉皆收摄而纳诸圹中、⁴⁶²²然而至理微纱，未易窥测！要令目击道存、心领意会！非文字之可传。口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也！

　　原文：朝海拱辰！ 　　　译文：如万水之朝宗！众星之拱极。枝叶之护花朵、厩廊之副厅堂、非有使之然者、乃一气感召。有如是之翁合也！《易》云：“水水流湿、火就燥，云从龙！风从虎、圣人作而万物睹”！其斯之谓欤。

　　原文：龙虎抱卫!主客相迎！ 　　译文：几真2531龙落处、左回右抱！前朝后拥、所以成其形局也，未有吉穴而无吉案。若龙虎抱卫而主客不相应、则为花假无疑，

　　原文：四势朝明！五害不亲、 　　译文：四势即龙、虎，主。客也。^贵贵乎趋揖朝拱!端正严而不刺侧，明净而不模糊！情势如此，乌有不吉。更欲不亲五害、五害者！童、断！石。独！过也！

　　原文：十一不具！是谓其次。 　　译文：此特指上地而言！十中有一『缺』泥以为说。则世间9967无全地矣!非概论也，《海眼》曰：“篇中形势二字。义已了然！可见势在龙、而形在局。非俗人之所谓喝形也”。奈何卑鄙之说、易惑人心，须至锢蔽，以讹传讹！以肓诱肓，无益反害、莫此为甚、总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知！穷理尽性大学问，今人只作2360笼利想，故不得不以术术行耳!匪直今人之术不及古人！今人之用心先不及古人之存存心矣。奈何，

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