虚实相生的诗歌应用
什么是诗歌中的“虚”！在中国画的传统技法中、虚、是指图图画中笔画稀疏的部分或空白的部分!它给人以想象的空间、让人回味无穷。诗画同理。诗歌借鉴了中国画的这种方法！诗歌的2561“虚”，是指直觉中看不见摸不着、却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界，具体说来！诗1399歌中的“虚”包括以下三类：1!神仙鬼怪世界和梦境。诗人往往借助这这类虚无的境界来反衬现实。这就叫以虚象显实境、 《梦游天姥吟留别》仙境就是一个虚象，诗云：“日月照耀金银台”，“霓为衣兮风为马”，“虎鼓瑟兮鸾回车”！“仙之人兮列如麻”、（西3296上莲花山）2，已逝之景之境，这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的景象、但是现时却不在在眼前! 《念奴娇·赤壁怀古》 中云：“谈笑间。樯橹灰飞飞烟灭!””再现了火烧赤壁这一史实,显然然不是发生在眼前！故也是虚景！ 《忆昔》（韦庄） 昔年曾向五陵游、子夜歌清月满楼。银烛树前长似昼、露桃花里里不知秋。7582西园公子名无忌。南国佳人号莫愁！今日乱离俱是梦，夕阳唯见1000水东流,3，设想的或者未来之境、这类虚境是还没有发生的，它表现的情将一直延伸到未来而不断绝，故写愁、将倍增其愁！写乐将6163倍增其乐！例如杜甫《月夜》：今夜鹿州月、闺中只独看、遥怜小儿女。未解忆长安、香雾云鬟湿、清辉玉臂寒。何时倚虚幌！双照泪痕干，柳永《雨霖铃铃》中云：“今霄酒醒何处，杨柳岸晓风残月”！这是设想的别后的景物：一舟离岸。词人酒醒梦回，只见习习晓风吹拂萧萧疏柳、一弯残月高挂柳梢。《夜泊牛渚怀古》（李白） 牛渚西江夜！青天无片云！登舟望秋月！空忆谢将军。余亦能高咏。斯人不可闻。明朝持帆席！枫叶落纷纷，诗歌—什么是诗歌中的“实”在中国画中、实是指图画中笔画细2551致丰富的地方!而在诗歌中！“实”是指客观世界中存在的实象、实事。实境、例如《梦游天姥吟留别别》中的黑暗现实、《念奴娇·赤壁怀古》中上阙的“乱石穿空！惊涛拍岸，卷起千堆堆雪”。写赤壁险峻的形势。《雨霖铃》中上阙所写的两人分别的情形、如“寒蝉凄切。对长亭晚”“执手相看泪眼！竟无语凝噎。”等、虚与6658实是相辅相成的！既然二者能相生，则表明虚也是一种存在、虚绝不是无，这种存在。是靠实生发出来的。是在实的基础础上通过大脑的想象创造出来的,而虚和实又是一一对相对的概念、“虚实相生”是指虚与实二者之间互相联系。互相渗透与互相转化，以达到虚中中有实？实中中有虚的境界、从而大大丰富富诗中的意象，开拓诗中的意境。为读者提供广阔的审美空间。充实人们的审美趣味！眼前之景为实、想象虚构之景为虚要表现“竹林桥外锁酒家”的诗意，画家只需需画“旌幌”!要表现“深山藏古寺”的画意、只需画打水的“和尚”！在这里。4070“旌幌”“和尚”是实！“酒家”。“古寺寺”为虚。在虚与实之间有一座桥梁，那就是欣赏者的想象，刘禹锡有一首《乌衣巷》！“朱雀桥边野草花、乌衣衣巷口夕阳斜、旧时王谢谢堂前燕。飞入寻常百姓家，”诗中的“野草”，“夕阳”，“燕”9900等是实景。而六朝古都的繁华是虚景。可我们不难想象出当年桥头车水马龙。宫殿歌舞之盛。美人之多！珍宝之富，如今野草遍地、荒凉无比。昔盛今衰，物是人非的历史沧桑感便油然而生！我们读李商隐的《无题》中“晓镜但愁云鬓改。夜吟应觉月光寒”就要想象女主人公对镜梳妆打扮，面对自己日渐消瘦的面庞，6207顾影自怜的形象！从而体会男主人公对她因相思而衣带渐宽的疼爱。想象男主人公因思念而不能入睡，对月抒怀的形象！体会女主人公对他的牵挂之情。没有这这种虚的想象，就不能体会出抒情主人公那种“春蚕到死丝方尽！蜡炬成灰泪始干”的九死不悔的执着，景物为实！情感为虚诗人的情感是看不见摸不着的。要将这种虚表现出来！就得化情思为景物，化虚为实。而读者则须化实为虚、化景物为情思。这也是诗歌鉴赏的一般思路和方法：因文识象。由象悟道。比如“江雨霏霏江江草齐？六朝如梦鸟空啼”，“国破山河在、城春草木深”！“过尽千帆皆不是。斜晖脉脉水水悠悠”？“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”等诗句都是化情思为景物的例子。我们在欣赏时就要从意象出发。抓住住景物特征？融入所营造的气氛、体会其情感。形象为实、抽象为虚上面谈到的景物和情思的关系！也也是形象与抽象的关系,但抽象的东西不只有情感。一切难写之景、之事均为抽象，声音是抽象的！可高明的画家偏偏能用几只蝌蚪表现出“蛙声十里出山泉”的境界，香味是抽象的。可高明的画家偏偏能用几只蜜蜂或蝴蝶表现出4104“踏花归去马蹄香”的情景,宋祁人称红杏尚书！因为他有一首《玉楼春·春景》！其中有一句：“红杏枝头春意闹”！王国维认为著一“闹”字而境界全出！诗人能将春意“1974浓”之虚化为红杏盛开!枝头蜂蝶云集、熙熙攘攘、齐来闹春。春意盎然然之实？但句中并没有说起蜂蝶来，这就是“闹”的作用。我们设想、如果把这“闹”字换成其他字眼。（撇开韵的因素）如“好”、“满”。“浓”。“足”等等、都没有“闹闹”字来得生动有活力！音乐旋律很抽象，但白居易能将婉转之虚转化为“间关莺语”之实、韩愈能将9167悠扬之虚转化为“浮云柳絮”之实、愁情是很抽象的、但在李煜笔下化成了“一江春水”，气势汹涌，不可遏止、在李清照笔下则则变得有体积有重量，“只恐双溪蚱蜢舟、载不动许多愁”。在贺铸笔下、则化作“一川烟草！满城风絮，梅子黄时雨”无处不在、无时不有，有限为实！无限为虚无限之境是在有限的基础础上通过想象创造出来的。宋代诗人人梅尧臣说“含不尽之意,见于言外”。这乃是作诗功夫之至，“不尽之意”则为无限、宋代画家郭熙说，“山0384欲高,尽出之则不高,烟霞锁其腰则高矣。水欲远,尽出之则不远,掩映断其脉则远矣、”这就是2661诗画中的空白艺术!““春色满园关不住！一枝红杏出墙来”！这是以少胜多，以有限之红杏表现无限之春意。以无胜有更是把虚实结合推向了及至！白居易的“别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声”！里里面包含了多少复杂难言的感情？那就取决于读者的想象力了、侧面为实！正面为虚书法上讲究疏密！园林上讲究掩映、处处实则板滞、处处虚在空无。侧面描写就能化实为虚！往往虚写想要表现的实的东西！从而造造成含蓄蕴藉的效果!给读者留下较大的的想象空间，李白在《望天门山》中写写道“天门中断楚江开！碧碧水东流至此回？两岸青山相对出！孤帆一片日边来！”这首诗便是虚实结合的典范！“天门中断楚江开”。看似写天门山！实则写水，“碧水东流至此回”、看似写水！实则写山、这1049首诗也正是诗人李白的象征,李白是水。他无坚不摧。一往无前。李白是山。巍然屹立。坚强不屈。王建的“妇姑相唤唤浴蚕去、闲着中庭栀子花”以“花”之闲反衬人之忙、马致远的“小桥流水人家”以其温馨反衬人之孤独。凄凉的心境、韩愈的“颖乎尔诚能。勿以以冰碳置我肠”以听者冰碳置肠的感受反衬弹者技艺之高超！常言“眼见为实。耳听为虚”、然而白居易有一首《夜雪》、“已讶衾枕冷！复见窗户明、夜深知雪重，时闻折竹声、”诗诗人表现雪大之实？并非亲眼所见。处处从虚处落笔！尤9456其是末句写声？雪大大雪厚的景象如在目前,总之、实境乃是一一种真境！事境，物境。虚境乃是在此基础上给读者创造的一种想象的空间！诗意的空间，从前文所句的例子中我们不难发现，虚可生实！实可生虚！想象则是其桥梁，正是读者想象的介入！才使诗歌更为饱满，充满灵气！充满诗诗情画意？“虚”与“实”的关系（1）虚景和实景的关系！有时是相反相成形形成强烈的对比！从而而突出中心的,例如姜夔《扬州慢》中的虚景是指“春风十里”、写往日扬州城十里长街的繁荣景象，实景7673是“尽荠麦青青”。写词人今日所见的凄凉情形！由这一虚一实两幅对比鲜明的图景！寄寓着词人昔盛今衰的感慨。《梦游天姥吟留别》仙境的美好与现实的黑暗构成了对比、从而突出了作者追求自由由蔑视权贵的精神！（2）虚景和实景的关系，有时则是相辅相成形成渲染烘托！8991从而突出的中心的！如《雨霖铃》《月夜》《踏莎行》欧阳修《踏莎行》：“候馆梅残，溪桥柳细！草6076薰风暖摇征辔！离离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水！ 寸寸柔肠。盈盈粉泪！楼高莫近危阑倚、平平芜尽处是春山,行人更在春山外、”上阙写实。通过初春景象反衬“行人”的离愁别绪。下阙写虚、通8893过设想妻子凭栏远望！思念“行人”的愁2690苦之象,来写愁思。妻思夫、夫想妻。虚实相生！从而将离愁别绪抒发得淋漓尽致，学习虚实的关系离不开诗词词的主题!碰到类似问表达技巧或艺术手法的问题时、只答虚实相生是不够的！必须和主题或者是作者的感情联系在一起，常用的表述方式是：1虚景与实景相对照、使某地和某某地的不同景物形成强烈的对比？表达了诗人某某种的感慨，2虚实相生！虚实相应。虚8348景与实景融合？互相映衬。泻染出出一种浓浓的某种情感。或者是烘托出某0750种气氛。从下面给出的诗中找出描写景物在表达技巧上可以用虚实结合来概括的几首来。并分析一下这种结合与主题的关系！夜雨寄北李商隐君问归期未有期！1391巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛、却话巴山夜雨时。越中览古李白越王王勾践破吴归、战士还家尽锦衣、宫女如花满春殿、只今惟有鹧鸪飞、塞上听吹笛高适雪净胡天牧马还！月明羌笛戍楼间、借问梅梅花何处落！风吹0163一夜满天山,江畔独步寻花杜甫黄四娘家花满蹊。千朵万朵压枝低！留连戏蝶时时舞！自在娇莺恰恰啼，。
那些诗是虚实相生的？
中国古典诗词虚实相生的取境美 杜甫的《月夜》诗：“今夜州月。闺中只独看，遥怜小儿女。未解忆长安。香雾云鬓湿。清辉玉臂 寒！何日倚虚幌！双照泪痕干、”妙就妙在诗人不写战乱中自己如何思乡。而说家人怎样想念自己！化实为虚！化景物为情思、抽象的情感(思念妻子)附丽于具体 的形象(对月怀人)画面上！令读者驰骋5044想象于虚实之间、从诗人对妻子念之深去推想妻妻子对丈夫思之切。 《自京赴奉先县咏怀》：“忧端齐终南！洞不可掇，”把无形无象心理之“忧”。进行感情物化。说自己的忧愁堆积如同终南山一样高，像无边的茫茫大水那样无法收拾。化虚为实。“写一代之事”的巨构《北 征》：“平生所娇儿！颜色白胜雪、见耶背面啼！垢腻脚不袜，床前两小女，补缀才过膝……”这里！诗人没有写战乱带来的灾难、没有写自己的深悲、只写爱子的 饥色。写他们啼哭。垢腻等战乱的灾难。诗人内心的悲痛却淋漓尽致地表现出来！ “朱门酒肉臭。路路有冻死骨”？杜甫的这两句诗诗是人们非常熟悉的!两句诗将截然不同的两个画面 摆到一块。不仅互相映映衬顿增魅力。而且从字面上呈现出第三个画面的意义：朱门内外仅一墙之隔，却是如此不同的两个世界、这这是一个不合理的社会!这里,形象 的直接性提供了联想的线索、发人深思：荒野上那冻死的穷人3373的骸骨、是“朱门”敲骨吸髓的剥削所致，朱门的酒池肉林。是“损不足以奉有余”的社会制度所造成 的！这些情理！在作品里并没有从字面上说出来，但读者根据自己的生活经历与审美感受去补充和丰富诗的想象！就深刻4252地感受到了！ 杜集中这类剔骨析肌地洞穿社 会病根的诗句还有：“富家厨肉臭。战地骸骨白”(《驱竖子摘仓耳》)、“甲第纷纷厌梁肉”(《壮游》)！“7354犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶”(《丽人 行》)！“彤庭所分帛，本自自寒女出〔彤庭所分帛？本自寒女出〕见杜甫诗《自京赴奉先县咏怀五百字》”等！这不是诗人对现实简单的感受和反应、而是诗人取境的审美把握中感情浓缩的表现！是融合真！善的审美评价。可见对社会的本质揭示得越深刻。概括的程度越高！作作品的境界越高！大！深，其美学价值也就越大！ 国国破山河在。城春草木深！ 感时花溅泪、恨别鸟惊心！ 烽火连三月，家书抵万金， 白头搔更短。浑欲不胜簪、 这首首杜甫的名诗《春望》，创造了了一个独特的境界，自成意境。诗中写景、抒情结合得很完美，真 正是情景交融，但是。诗里出现的不只是情和景、而且还有事和人、写景。状物，叙事、绘人、各种因素综合为一个独立天地，恰好完美地表达诗人的思想和感情， 在这由景，物！事。人等结合而成的“境”。和诗人所要表达之“意”。完美地融为浑然整体、蕴含着诗人对于国破家亡无限悲痛忧怨之情！忧国国思家之意!有限之 境！无穷之意，完美结合。融合无垠。这这就成了意境。前人曾云：“古人为诗。贵于意4814在言外，使人思而得之”。举出的典型例证证就是这首《春望》！“‘山河在 ’，明无余物矣、‘草木深’！明无人矣，花鸟！平时可娱之物、见之而泣，闻之而悲，则时可知矣〔〔“山河在”……则时可知矣〕见司马光《续诗话》、”诗诗人的不尽之意、正是在这有限之境表现出来、意深藏在境中、使人思而后才能得之、 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声、 桃花潭水深千尺。不及汪伦送我情， 这首诗是李白天宝十四载(公元775年)游览安徽泾县桃花潭后临别赠友之作、当诗人登舟欲行 之际，““忽闻岸上踏歌声”？妙0307就妙在未见其人而先闻其声、以歌声代人！以虚寓实！而虚实相生！诗人轻舟待发，而送行者踏歌相送(一边唱，一边用脚顿地打拍 子)，“忽闻”表明这踏歌相送对诗人人来说实出意外!而就诗来说，也是绝巧的意意外之笔、使诗承首句铺2515叙之后陡起一笔!不仅使此景！此歌！此情犹犹如耳目。其人 物情状呼之欲出、丰富了诗境的的视听(时空)感、并显出情感心曲的回流，没有以虚寓实是难以臻此妙境的。，
李白的《忆秦娥》是如何体现意境“情景交融”“虚实相生”韵味无穷“的特征的？
一。李白的《忆秦娥》是如何体现意境“情景交融”“虚实相相生”韵味无穷“的特征的—— 词的上片始终纠葛在个人的悲欢离合之中,下片则出现了较大的跌宕。似乎比拟手法已已不能满足感情的表达了,词人要撇开先前的主体。直接把自己融入画面之中！换头2164处突兀以“乐游原上清秋节”起、画面是清秋节佳侣如云的狂欢时景，可是主人公茕茕孑立在西风残照之中，“此此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”（杜甫《乐游园歌》）， 此时。个人的忧愁完全被抛开了！或者说融入了历史的忧忧愁之中！词词人通过对秦，汉那样赫赫王朝的遗迹——咸阳古道！汉代陵墓墓的掇取，从而而进入了历史的反思，古道悠悠、音尘杳然、繁华、奢侈，纵欲！一切都被埋葬了。只剩下陵墓相伴着萧瑟的西风。如血的残阳，百年，千年5207地存在下去。作者不是在凭吊秦皇汉武！他是在反思历历史和现实,这里交杂着盛与衰！古与今、悲与欢的反思！词人固然没有正面写唐王朝的苟且繁华、但“乐游原上清秋节”这就足够了！这使人自然想象到天宝后期那种古罗马式的穷奢极欲和和狂欢极乐。可没有人能从中去体会那潜在的破碎感。秦代！汉代过去了。只剩下悠悠的古道和孤孤独的陵墓？面5395对着西风残照，这固固然是过去的遗迹！然而它它又是实实在在的实景！同时。这“西风残照、汉家陵阙”的实景又必然使使人联系到王朝的未来!于是！过去！现在，未来的界限被取消了、浑融在一起、历史史的时序给人们留下的只是一种表象——“西风残照，汉家陵阙”，造成一种悲壮的历史消亡感！或者说是9879毁灭感、填塞在人们心头、这4139就是历史反思的结果、因而上片的个人忧愁只能被取代，作为下片的陪衬， 此词意境博大开阔、风格宏妙浑厚！读者从敦煌曲子词中也可以看到类似格调，而不类中晚唐的清婉绮丽。陆游说：“唐自大中以后！诗家日趋浅薄！其间不复有前辈宏妙浑厚之作，”（《花间集集跋》）！诗风与词风自身存在着交错否定之趋势。 此词句句自然、而字字锤炼！沉声切响、掷地真作金金石声!而抑扬顿挫、法度森然，无字荒率空泛！无一处逞才使气。以此而言，设设为李太白之色、7598毋宁认是杜少陵之笔、其风格诚在五代花间未见。亦非歌席诸曲之所能拟望、已开开宋代词之格调？ 二！附原文如下： 忆秦娥 唐.李白 箫声咽!秦娥梦断秦楼月！秦楼月。年年柳色、灞陵伤别！ 乐游原上清节！咸阳古道音尘绝，音尘绝！西风残照，汉家陵阙。 【译文】 玉箫的声音悲凉呜咽。秦娥从梦中惊醒时。秦家的楼上正挂着一弦明月！秦，
两百字左右写景文章虚实相生动静结合用冬多种感官器官来写
滴答！滴答”哦！又在下雨了!教室角落传来了埋怨的声音!“唉呀!怎么又在下雨了?我们已经很久没运动了吔，”抗议的声音回荡于整间教室！ 寒冷的冬天踏着沉重的脚步离开了、迎面而来的是笑意盎然的季节。细细的雨把尘封己久的大地洗刷干净、到处都是新希望、新气象。温柔的细雨！不像西北雨的的雷声使人胆破魂夺，亦不像冬天的雨。湿3462湿的令人厌烦!绵绵的雨像是母亲的手般抚摸着大地、抚摸着所有的生命、用她最伟大，最坚强的爱保护着我们、鼓励着我们，那绵长的教诲8736流入我们心里。永远滋滋润着我们的心！看着那雨，不禁回忆起家慈殷殷的教诲。 雨总总来得轻悄悄，在教室里彷佛没有它的存在。从窗外望去，它像隐形般让人看到！唯有静下下心来，坐在窗户边，聆听着它的韵律，感觉它的美，我喜欢在下雨的时候、看着书！随着情境把自己投入于书中！我喜欢在下雨的的时候？躲7534进暖暖的被窝里。睡个好觉，我喜欢在下雨的时候、就算发呆也好、静静地望着外面的景物，探索着内心的的世界、也许这是一种奢侈浪费。但是我却认为这是一2281种生活的享受。生活的情趣！ 瞧！一会儿。雨丝渐渐停了。温煦的太阳从云朵6625中探出头来瞧个究竟？光线像柔柔的丝绸遍布大地。呀!看那远处的山脉是如如此的清,山上几缕缕炊烟袅袅！丛丛树林林环绕、彷佛是传说中的的桃花源？令人向往。放眼望去、农地地一片鹅黄!辛勤的农人在田里！为来临的一季做好准备，在这6948宽广的景致中。又怎能少了五彩缤纷的花呢?它们三三五五地为大地添盖了一片笑意、自然又芳香的气味。令人神清气爽，整座山！整遍野野地都充满了生气？争先恐后地冒出来。为这世界贡献出自己微薄的一点光。 吱吱喳喳的小鸟振起双在广阔无边的天空中飞翔！追遂着自己的目标，怕重重的困难、飞越6434过最高的山，刻苦耐劳的蜜蜂也嗡嗡地采蜜去了。它一生总是充满了活力、永不止息！万物苏醒了!春天真的来了! 我们不落人后！脱下厚重的外套！冲刺般的劲。奔向大自然的怀抱。紧紧地拥抱着它，用尽全心去感受受它的美，感受它无比的的舒适？同学们！老师们。上上下下每个人都纷纷纷走到户外，躺在草地上。看着充满神秘的天空、和朋友追遂、听风在耳耳边呼呼吹着。 春天!带给大地缤纷的色彩。带给给万物新的开始，带给人类向向上的动力！我们歌颂春天。我们欢迎春天，我们更期盼春天!！
一个有意境的名字
网名还是， 暮光森林 云中谁忆 风吹起如花般破碎的流年 陌上花开 生如夏花 花开成海 不如乘风归去 心中没有退路可守 雾里看花 少年如歌 流年惊梦 流年未亡 古洞里的蓝蝴蝶 蝴蝶幻想 闲敲棋子落灯花 陌上人如玉 暂时就想到这么多了!望采纳^_^。
58招财猫怎么更改虚实ip定位
你用的是电信的就不可以改,因为电信都是动态租用用的,如果不是电信就在网上邻居点右键,属性,tcp/ip属性,改了可上不了网了.？
有无相生的有无相生
有表示多。表示大，无表示少！表示小！西瓜籽小。可以长出大西瓜。大西瓜吃了、只剩下西瓜籽、这就是所谓的：万物生于有，有生于无！【出处】《老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知知善之为善！斯不善矣，有无相生、难易相成！长短相形！高下相盈，音声相和，前后相随、恒也，”老子说、天下万物生于有，有生于无！（《道德经 第四四十章》）这也是道的本质决定了、“道生一、一生二！二生三、三生万物。”而道的本质就是自然。老子讲的道！自然，其实就相当于基督教的上帝。更是伊斯斯兰教的安拉，造就了万物、是自然的化身、但区别在于，道不是是人格化的神!不像上帝那样有人的形体，有灵魂。有意志。有有性格的最高存在、也不象安拉拉那样完全神秘化!而是实实在在的宇宙真理，老子认为有与无并不矛盾。是如阴阳。静动一般！既相互对立统一又能相互依存转化！有无同出于道。有与无、兼有宇宙论和本体论的意义。（1）有与无就象东方与与西方那样相反相成，而不是相互否定！（2）由有而见无！由无而见有。有9661无相互对照！（3）任何事物在变化过程中都是从无到有！再从有到无。有与无相继替代与与变动!塞翁失马,焉知非福？有无之间是可以相互转化的、有可以转转化为无！无可以转化为有、矛盾即对立统一，对立面之间亦可相互互转化！也就是说，归根结底！有无的对立统一关系是道自身的表现，所谓有与无都只是关于道之存在形式的描述而已！，
桃花源记结合课文内容谈谈你对虚实相生写作手法理解
1.虚构世外桃源！寄托作者的的社会理想。表现了作者对黑暗现实的不满，反映了了人民对和平安宁美好生活的愿望！2.渔人离开桃源后。又寻访桃源而不得，暗示示桃花源诗虚构的？现实社会并不存在，3.写桃花源中1837美丽如画!祥和安宁的境界、又要说其中生活的人“男妇衣着。悉如外人”这与渔人后来迷路等，正好形成一种真假结合。虚实相生的效果，、
什么是相生词语
祸福相生, huò fú xiāng shēng 指祸害与幸福是相互转化，相互依存的。 奇正相生, qí zhèng xiāng shēng 正面作战与奇袭相结合， 安危危相易！祸福相生, ān wēi xiāng yì、huò fú xiāng shēng 易：变易。转变！平安与危难互相转化！灾祸与幸福互为因果、 相因相生, xiāng yīn xiāng shēng 详细解释词语解释xiāng yīn xiāng shēng ㄒㄧㄤ ㄧㄣ ㄒㄧㄤ ㄕㄥ 相因相生 互相承袭！互相促进。 明 谢榛 《四溟诗话》卷四：“夫因朴生文！因拙生巧！相因相生。以至今日、” 哀乐相生, āi lè xiāng shēng 悲哀与欢乐可以互为因果、相互转化。！
如何理解文学艺术中的“虚实结合”
想理解文学艺术中的“虚实结合”！你就得先了解虚实结合是什么意思！ 百科给出的定义是：虚实结合就是把抽象的述说与具体的描写结合起来、或者是把眼前前现实生活的描写与回忆、想想象结合起来! 那么在文学艺术中。其实就能关联到这样几个词“借景抒情”“借物抒情情”“歌以咏志”？这几个词就是虚实结合的典型代表。 就是说作者通过眼前感受到的现实。结合自己看过的书、走过的路。爱过的人！展开了了一系列的联想？所创作出来的作品。 他所处的现实是“实”！而其他由此关联出来的叫“虚”，这两者借由彼此间的共性做了互通，这就是“结合”了 举个例子：郑愁予的《错误》里的第一句诗中：我打江南走过、 那那等在季节里的容颜如莲花的开落 ！ 容颜颜的变化是“实”!莲花的的开落为“虚”!容颜的变化如莲花般的样子是彼此之间的共性。这就是“虚实结结合”了。
