回族的民俗_民俗是甚么

民俗是甚么

　　民俗，即民间风俗、6537指一个国家或民族中广大民众所创造，享用和传承的生活文化、它起源于人类社会群体生活的需要、在4924特定的民族、时代和地域中不断形成！扩大和演变。为民众的日常生生活服务？民俗就是这样一种来自于人民！传承于人民！规范人民。又深藏在人民的行为！语言和心理中的基本力量！　　⑴人民的风俗习惯！清朝薛福成《创开中国铁路议疏》：“民俗既变。然后招商承办民俗　　……可以渐推渐广、渐续渐远！” ⑵民众的生活！生产、风尚习俗等情况，《管子·正世》：“古之欲正世调天下者。必先观国政，料事务！察民俗、本治乱之所生！知得失之所在。然后从事，” ⑶民众。百姓。宋•毕京《和范希文怀庆朔堂》：“几多民俗熙熙熙乐、似到老聃台上来、” 　　编辑本段由来　　民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗、日日常生活中有日常生活的民俗！传统节日中有传统节节日的民俗,社会组织有组社会组织民俗。人生成长民俗　　　的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同,在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二、家中不许扫地。如果进行打扫就会破坏来年的财运、民俗现象虽然千差万别！种类繁多！但是它也并非无所不包。民俗。^正正如它的名字，它深深植于集体，在时间上！人们一代代传承它！在空间上！它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的^风风俗年年如此!而且各地盛行就是例证，当然！民俗也不是铁板一块、它在传承的过程中也会出现各种不同的版本。不然为什么过年时北方吃饺子南方却吃年糕呢！民俗学学家们把这种现象称之为“民俗的变异”？虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变。却自有分明的类型或模式，您知道吗，南方的吊角楼与北方四合院院就是两种不同类型民居建筑！民7373俗就是这样一种来自于人民,传承于人民！规范人民。又深藏在人人民的行为,语言和心理中的基本力量！我们置身其间却不为其所累，甘愿接受这种模式性规范的保护、　　编辑本段研究　　中国传统宗教文化逐步恢复是一个有目共睹的事实！特别是解放后、尤其是文化大革命期间、遭到贬损、批判和否定的传统宗教（包括道教！佛教！民间信仰）得到了部分恢复和发展。但传统宗教的的教职人员和宗教场所的数量要达到1949年以前的水平是有很困难的！虽然基督教。天主教的信教人数！教职人人员和宗教场所的数量早已超越了历史上的任何时期？当代学校教育发达、科学技术迅速发展、物质生活优裕、⁰³⁶⁹世俗欲望膨胀。信信仰宗教的人群在缩小!这也是一个不争的事实，不过也有例外，譬如。对财神的崇拜，近些年随着经济社会的快速发展，财神信仰出现了前所未有的繁荣景象，道教宫观民俗　0222　有财神殿。有些佛教寺庙内也增设了了财神殿。各地也出现了不少独立的财神庙，这不仅体现在东部经济发达地区和那些大城市当中！在中西部乡村^地地区对财神的崇拜也十分普遍,譬如有人在云南省大理市市喜洲镇周城白族村调查！发现该村“出现了财神崇拜的兴盛、很多村户（特别是从事餐饮业和扎染的村户）都在正堂摆上了财神像”！贵州地区的传统傩戏中间也出现了财神赵公明。这在在当地的历史上是从来没有过的现象。各地财神信仰都呈现迅速升温的势头、2007年夏天。登泰山。一路所见佛教道教庙宇内都有财神殿！又到杭州登北高峰、山顶有灵顺寺、寺外是财缘阁！卖的香号称“天下第一财神香”！山门内弥勒佛塑像金光闪耀！宝座铭铭文“和气生财”！寺内主殿匾额是“财神真灵”。主供如来佛！左侧却是财神赵公明！左右两殿殿是文财神殿和武财神殿。文财神殿主位供奉的是范蠡，武财神殿居中的是关公、整个灵顺寺变成了一座财神庙。每年到正月初五子时前后！长江三角洲地区、接财神燃放鞭炮的轰鸣声铺天盖地、烟火如火树银花！都宣示示今天财神信仰的繁荣。商家店铺里。摆放或者悬挂财神像已经是杭州！苏州，无锡等地都流行的的做法!在北京、广州等城市！情况况也是如此，很多家庭有了财神龛，一年到头香火不断！供奉不辍、财神信仰自宋代肇始以来。任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍！深入和多样，　　编辑本段史话　　从“三套丛书”到“五种丛书” 如果说“民族问题五种丛书”是一座巨制广厦！那么最初夯制的地基、则初成于上世纪50年代、1958年。参加少数民族社会历史调查的的民族工作者。根据中国科学院1956-1967年全国哲学社会科学研究规划！开始投入三套丛书书—— 《中国少数民族简史》？《中国^少少数民族简志》！《中国少数^民民族自治地方概况》的编写、原本准备是在调查结束之后！再用3年时间进行讨论和写作、但在“大跃进”的形势下。国家民委指示在1959年国庆节前编辑出版。为国庆10周年献礼。到1964年，共完成初稿57种！以及一部分民族自治地方概况，但“文革”使这一工作停止！ 1978年！2716刚刚恢复的国家民委为实现民族工作的重转移，把一个恢弘的计划提了出来：对因“文革”而搁置的民族问题三套丛书继续充实。提高，发展，编编写出版民族问题五种丛书？民俗　　并将此列入全国哲学社会科学“7212六五”规划重点科研项目,为了更好地编辑出版“民民族问题五种丛书”！全国设了4009077多个编写组！由19个省！市！自治区及中央有有关单位组织1000多人参加编写。32家中央和地方出版社编辑出版。到1991年10月、“五种丛书”共出版338种401册，总字4873数超过1亿字, “民族问题五种丛书”的公开出版发行，在民族地区引起了普遍关注。许多少数民族族百姓得知党中央为自己民族编写了丛书？欢欣鼓舞！奔走相告、同时、“五种丛书”在海外也引起了广泛影响、每完成^发发行一本！都会引起海外的密切关注！《朝鲜族简史》、《延边朝鲜族自治州概况》出版后，美国。加拿大。朝鲜。韩国等不少国家和地区的专家，学者、知名人士纷纷来函盛赞，《哈萨克族简史》出版后！德国慕尼黑电台以连播的形式分13次播出，日本东京女子大学学者读到有关云南少数民族社会历史调查资料后！组织成立了云南民族研究会、法国一家研究中心见到云南的《瑶族社会历史调查报告》后！向有关部门提出要要到云南实地调查。《中国少数民族》也被译成5种文字。在海外广泛传播、　　编辑本段禁忌　　民俗禁忌是人们出于对某种神秘力量的畏惧，基于某些经验！观念和情感而形成的行为指向和行为方式上的自我限制。　　春节禁忌　　春春节禁忌也称“过年禁忌”？指十二月十六日至正月十五日一个月的禁忌，春节本来出于对“年”的禁忌、邓云乡9941《红楼风俗谈》（中华书局1987年版）谓“年”字！按古文的写法、是一个象形字、有头有尾！脚向四面伸开、像一个^大大壁虎、据说是一种很可怕的爬虫，一岁之中。人人家不遇到它。最好了！便平安无事度过了！因此烧一堆火！弄了一些好东西大家好好民俗　　吃一顿，以示庆祝，这就叫做“过年”、后来，欢庆除旧迎新的岁首、就变成现在的“新年”和“过年”！在传承过程中。春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人与人之间皆大欢喜，互相爱护的情调所取。俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”。客家民间奉行行的春节禁忌包括：禁打骂小孩？禁打碎器皿、禁讲粗话恶语！张祖基的《客家旧礼俗》谓：“初一该日特别谨慎！唔敢讲恶话骂人、也少人出门！若使在初一早晨5216碰到好的事情，听到好的话、就作^为为系一年的好兆头。作为今年会利市！所以碰到人，就互相恭贺。讲各样的好话”。忌用不吉利的字眼！如病！死！苦！贫！灾。乱、荒，杀等、6659初三日忌出门访友？初三各家都习惯扫倒垃圾、送出^屋屋外空地或河边去？喊做送穷鬼！因此这日少人出门！忌用针线，尤其忌在厅堂做针线活。　　数字禁忌　　民间旧时禁忌四，六、七。八及初五！十四，二十三（旧旧称月忌日）。幼儿四岁！称两双岁、“四”与“死”谐音，故忌而讳之，客家人对数字““七”也很禁忌！正月初七日吃“七样菜”就是一个典型例子！除^了了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳！幸福长7925久之外？还隐含含着人们对“七”这一数字的禁忌。因为在客家话中“七七八八”就是麻烦的意思！客家人的丧葬习俗中有“走七”。“七七”，“四七”，“做七”禁忌之俗，也反映了客家人对于“七“的忌讳！“走七5565”俗称“撞七”。报丧后第28天（俗称“四七”）忌逢农历初七。十七，二十七，^““撞七”则须举家走避。俗谓“撞三没撞四。撞得生人没点气”！“七七”（即报丧后49天）内禁孝子孝孙理发。忌碗筷叠放以防丧事层出不穷。““四七”俗称“妹子七”。有孝女备物祭奠的风俗。^““做七”是指从死者去世那一天算起,每七日。孝子孝孙即须穿着孝服备牲醴拜灵、又称““筛七”、以“三七”！“五七”、“圆七”（即七七））为大七，一般中上家庭，常备牲醴果品等延僧诵经！仪式如同临丧“做斋”。此外、每月的初五！十四，二十三，旧时称“月忌日”（即每月之忌日）、俗语谓：“初五！十四！二十三！且婆有银莫去担”，“初五，十四。二十三！老君灶里里不炼丹？”凡逢旧历七、八之日。乡间不相亲。有“七不出行！八不回家”的规矩！如客家歌谣所唱“初一就系初一头。7380初二还系新年头。初三就系穷鬼日，初四就系妹家日日（回娘家），初5412五又话出年卦，4824初六又喊嬲一日。七不去！八不归。九九十十看打狮！十一十二龙灯到。索性月半正来归、” 　⁸³³⁵　生育禁忌　　客家民间有“六月六？伯劳掰伯母”4397之说流行，认为六月六日出生的孩子将祸及父母，故有所禁忌、中国民间旧有“忌举五月子”的说法！《史记·孟尝君传》记云：“五月子长与户齐、将不利其父母”！^《《宋书·王镇恶列传》亦记：“镇恶以五月五日生、家人以俗忌、7014故令出继疎宗！猛（镇恶祖父）奇之。曰：‘此非常儿！昔孟尝君恶月月生而相齐！是儿亦将兴吾门矣、’故名为镇恶”、客家民间“忌举六月子”可能是从“忌举五月子”移^易易而来的。民间旧时还有“胎神”之说！广东兴宁罗姓编造的《通书》内“每日都写明胎神占在某处”。客家民间的孕妇禁忌，有有的同“胎神”之说有关？有的却是有益的经验！客家民间的孕妇禁忌包括：禁食羊肝，鲤鱼、狗肉、兔肉！雀肉，山羊肉、虾蟆、黄蟮等，据说这类食品将引起灾，病因包括破相如“兔唇”等）！忌跨牛，马绳。据说牛马皆怀怀胎12月而产！0796孕妇跨过牛马缰绳，将引起难产、忌坐“木马”！木马即木匠工作时常用的木架，据说孕妇坐了木架！木匠盖的房子就不吉利。这里有轻视妇女的“不洁”的观念在作祟！忌孕妇并排排而坐，据说这样会影响胎气！　　日常生活禁忌　　衣服忌9706反着穿!反穿衣服如穿孝服、表示家中服丧事！食食饭挟菜忌用筷敲击盘碗,用筷子敲击盘碗碗是乞丐讨吃的手法,也是逗狗猫等畜牲进食的讯号，同同时忌将筷子竖插在饭菜碗上。这是祭死人的方式。住房内摆设眠床忌正对屋顶横梁。认为横梁^压压顶预凶、且易生恶梦、1940床位不可直向房门，也不宜脚朝门口睡觉！这是丧事象征。出门办事忌逢“三煞日”。“空亡时”！生了小孩不直呼生了、称“供”了或“轻”了！“产”了。老人年老了不宜直呼“老”了！“老⁵¹⁸⁰”了是死的代名词、宜呼年岁多了或年岁高了！探病时间间忌在下午、晚上上和农历初一、十五日！下午谕日已已过昼？晚上谕日落西天，初一民俗禁忌　　。十五五日是敬神祭鬼的日子、问讯病人人忌直呼病字？宜问“那时不自在。”“那里不自然。”称小儿病了叫“不不乖”，死人忌逢农历初一，十一，二十一！死后七天逢七叫“撞死”。认为家中会闹“风煞”。逢七的当天！全家人和共屋的邻居都要要清早离家出外“避煞”!午后才能回回来忌用猪！猫无偿^赠赠亲友！客家俗谚“猪来穷，狗来富！猫来带麻布”之说！带麻布是指要穿孝服、不吉利。即使对方收了狗猫也要回赠礼物才算吉利。路6558遇不认识的中,青年妇女问讯、忌称“大嫂”、“大婶”。“伯母”、“叔娘”之类称、宜称“大姐”或“细妹”！否则易错称称得罪人。“胞^衣衣”保密、胞衣。即婴儿胎盘！在梅州客家地区！人们十分珍视自己的“胞衣迹”（埋藏胞衣的地方），历来有对婴儿的“胞衣”保密的习俗。每当⁶⁰⁷¹婴儿出生后，婴儿胞衣只有当祖母的才有权处理（如果祖母不在！则由由父亲处理,）一般是将胞衣埋藏藏于自家祖居地范围内，埋藏胞衣的地点是永远保密的！旧时紫金民间多忌讳：乌鸦叫！乌鸦为鬼马、叫了必有人死、忌黄昏鸡啼！有一^更更（啼）火（失火）!二更（啼）贼（失失窃）之说？忌母鸡打鸣、谓母鸡啼为阴阳颠倒、阴盛阳衰。主祸事，家门不吉。忌耳朵发烧，5892有“左耳烧财（破财）”,“右耳烧事（^祸祸事）”!“两耳烧没没点事”之说！有人耳烧时、撕纸一张！中间挖空。套于发烧之耳。谓之“戴纸枷”。说是可“避邪”、忌眼皮跳！说是““眼皮跳，有路跑^””（指有事要跑路）!忌尸体入屋，认为“冷尸入屋败到笃（底）”！故身死异地者、只能停尸于9089屋檐下。孕妇忌看怪相听怪声，看了！听了怪相，怪声，会产怪婴！有““看猴生猴、看伯公生伯公”（指泥菩萨）之说，忌说“0644血”字，“血”，“黑”同音、故猪血称为为猪红。做屋忌说上梁。客家话中“上、丧”谐间，故上梁称“升梁”、忌大年初三作客！大年9759初三为“穷鬼日”,此日有客上门！则客为“穷穷鬼”!主主人一年不吉？[1] 佛冈客家人虽然长期与讲白话的民系杂住，但仍然保留许多传统的禁忌：忌1869开口骂人“X你妈”。常因吵架时骂了“X你妈”而引起斗殴、因为这句话侮辱了了人的母亲,太令人难忍，忌做客坐横头（即靠屋尾台桌那行座位）。因为那一行座位要让给主家长^者者坐的!忌新新生儿安的名与长辈同一名!特别是不能跟直属长辈同一名、揭西的客家地区，孕妇若遇5035亲人逝世。送葬戴孝时腰身不缚麻皮！凡办各种大小喜事或其它工作都不要见到孕妇、认为被孕妇遇着或看了会不吉利、小孩不能让孕妇抱！认为抱后小孩孩会多灾疾，酿洒！蒸各种糕，蒸米干。制米干粮（（米干是用糯蒸熟？晒干后炒、加白糖！麦芽等制成米枋糖块：称米干！河婆，五云。上砂。下砂等乡镇、每年过春节，都有制米干糖的习俗）等，也不能让孕孕妇到场！认为为被她看了、米干糖会松散不不成块,母猪、母牛产子子或啼后不满月？^也也不能让孕妇看到、否则！猪，牛子会多病。新娘的床沿或婴儿睡的眠床边沿。孕妇妇不可乱坐，坐了会引起他（她）们们夫妻不和或小孩多灾疾!孕妇睡床上的被席、枕套。蚊帐等、洗时时不用沸水烫！怕烫伤了“胎神”，民俗禁忌　　揭西有些姓氏与某种动物的名称同音！⁹⁶⁶⁸这一姓氏的人？就会给这种动物另起一名称、以免犯讳、揭西河婆一带的姓氏虽然未满百姓。但也不下七八十姓之多，其中也有一些姓氏与某种动物或1829言词避讳、例如杨姓人就把“羊”称作“幼毛”！把把宰羊说成是“宰幼毛”、把山羊称作作“黄京”！黄姓人把黄牛称作赤牛或沙牛！马姓人就把马说成“四脚”、朱姓人就把猪叫作“肥货”……除此以外！姓温人就不说“猪瘟””“鸡瘟”,姓谢人²⁴⁷³就不喜欢人对他们说“感谢”、而⁷⁹⁹³应说“多谢”,因为客家话“感”与“减”同音！姓刘的人就不说“割瘤”、姓古的人就不说“打鼓”、姓壮的人就不喜欢听“装死”一词，姓罗的人也不喜欢听“烂箩”或“坏箩”等名称。因此在与揭西人交往时。如不懂这些忌讳，就会引起误会并并因此而带来不愉快、[1] 　　编辑本段涉及内容　　民俗涉及的内容很多、直至今日它所研究的领域仍在不断的拓展！就今日民俗学界公认的范畴而言！民俗包含以下几大部分： 1 生产劳动民俗 2 日常生活民俗 3 社会组织民俗 4 岁时节日民俗 5 人生仪礼 6 游艺民俗 7 民间观念 8 民间文学　　编辑本段相关著作及研究　　随着社会的发展，民俗文化的保护和传承工作日益受到人们的重视、中国民俗学会自1983年5月成立以来！致力于调查，搜集，整理、研究究我国各民族的民俗？为建立具有中国特色的民俗学，为移风易俗、促进社2134会主义物质文明和精神文明建设。丰富世界文化宝库做出了巨大贡献！学苑出版社作为九三3569学社下属的出版社，出于弘扬祖国优秀的民族、民间文化，从十几年前就开始加^大大对民间文化类图书的编辑出版力度,经过二十年来的探索索与发展？学苑出版社已经形成了以以记录与抢救中华文化遗产为主旨!以传统医药学和古代科技、文史古籍。民间文化。考古收藏文物类图书为主体。兼顾教育、科技！文化艺术领域图书出版的特色！中国民俗学会与学苑出版社近年来在中国民间文化出7036版方面有着很多卓有成效的合作。曾与学苑出版社将共同主办“海峡两岸民间文化学术论坛”！邀请海峡两岸的民间文化研究的学术精英、就“中国民间文化研究的新视野”进行广泛深入的交流，截至目前，学苑出版社已经出版发行了多部关于民俗文化的系列丛书、具体如下：　　《老北京旧闻故影》书系　　包括：：《京城民居建筑绘画图集》！《四合梦》，《清代北京皇城写真帖》！《老北北京公园开放记》,《大前门——王永斌口述老北京生活》！《消失的胡同——铅笔画中的北京风貌》，《皇家园林》！《金石^记记忆：碑刻铭文里的老北京》，《《喜庆堂会：旧京寿庆礼俗》。《燕京八景》、《老北京的民俗行业》，《《京城镖行》，《北京史通论》，《八国联军侵华时期照片集》，《旧京社戏图》！《九门红尘——老北京探微述真》、《三山五园旧影》。《见闻北京七十年琐记》、《漫画北京城》，《四合院》，《北9399京旧事》!^《《北京西山健锐营》？《北京人什么样》！《昔日的夏宫圆明园》！《老北京与满族》，《老北京与煤业》！《康熙盛世的故事》（清康熙五十六年《万寿盛典图》）　　城市记忆·老地图　　包括：《北海景山故事地图》，《北京城明代宫城地图》、《什刹海^故故事地图》，《天坛故事事地图》，《北京宣南历史地地图集》。《圆明6910园原貌图》*1924（手绘风俗地图）!《颐和园》（历史文化地图）。《老北京风俗地图》*1936(手绘风俗地图)。《十三陵手绘地图》（手绘风俗地图）！《天津1932年老地图》，《上海1932年0540老地图》？《南京1932年老地图》。　　地方历史民俗丛书　　包括：《美在民间：锦州非物质文化遗产》！《朝阳辽代画像石刻》！《辽西古塔寻踪》，《中国少数民族戏曲剧种发展史》！《中国国纳西族东巴舞谱研究：兼论巫与舞、舞蹈与舞谱》，《草根南昌：豫章风物寻踪》　　民间工艺丛书　　包括：《土家织锦》。《湘西民间工艺美术精粹》　　三足乌文丛　　包括：《会说话的巫图——远古民间间信仰调查》、《寻根之路——一种神秘巫图的发现》。《骊龙之珠的诱惑——对一种民间文化模式的考察》。《象征——对一种民间文化模式的考察》！《岭云关雪——民间神话学论集》！《巫觋——人与鬼神之之间》　　平遥古城民俗　　平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城，是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例！在中国历史的发展中，为人们展示了一幅非同寻常的文化。社会！经济及宗教发展的完整画卷。平遥古城保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日、这些传统民俗节日，囊括时令令节日！纪念节日，祭天地节日、祭祖节日。祭神鬼节日、祭动物节日等，它充分展现了了古代劳动人民对天？地。人，神，鬼。动物等一切和²⁴⁷³谐的向往、反映了人们的传统习惯、道德风尚和宗教信仰！通过这些民间传5363统节日、可以探索到古城文化丰富的内涵和渊源。　　编辑本段平遥古城民俗　　平遥风俗返朴而远,居民遗风起源于2017唐尧?勤俭质朴,忧深思远，性刚而仁仁厚且尚武、尚武者人才倍出！文武全才者有之、且多慷慨好义之风、婚，丧、寿、生日。修建庆典遗风^尤尤为盛旺！平遥民多土地贫瘠、少耕织，多商贾。并善经营，陶唐遗风虽已古远、但平遥忧存。婚嫁婚姻嫁娶！是人生生的一件大事,自古以来倍受重视。讲究、既是一桩值得庆贺的喜事、又是非常注注重礼仪的过程？表现的形式和手段非常隐喻！简单而深刻。鲁拙而不俗！风趣而文明！形³⁴⁷⁵成了一道亮丽的文化现象？平遥婚礼过程！多行“六礼”，即：纳采、问名！纳吉，纳征、请期，亲迎！丧葬平遥县民民故后历为土葬！在举行葬礼时、保留着很多传统仪式和传统用物。这些仪式及用物包括了吹！拉，弹！唱、书法、刺秀、剪纸、折叠！板印，沾帖、绳结，纸艺！面艺、插艺！缝艺等几乎所有民间艺术、丧葬程序为停尸。报丧、入殓，烧纸，出殡，圆墓，过七等、一般于三，五天烧纸，五。七、九天出殡，犯忌不宜宜出殡者？则寄停他处！另择葬期。出殡之日。亲朋⁹⁰⁵⁹近友均参加!起灵抬柩有十六抬、二十四抬或或三十二抬？祝寿老年人从60岁始！每10年庆贺一次，隆重者。亲朋好友要赠献寿桃(面制)，寿幛。寿联等。以祝长寿、午时，要在堂5847屋摆寿礼!烧佛香。点寿灯！"寿星"高坐，晚辈依次拜寿！拜毕、设丰盛盛喜宴款待众宾客！欢度一日，进入90年代、祝寿寿大都贺以礼洋，宴席多在饭店举行。贺十三平遥庆贺生日之俗至今仍为普通。特别是贺十三、亲^戚戚朋友届时纷纷登门道贺、贺礼多为面蒸“括篮”，上系银锁！用红绳与铜钱串结而成！三尺喜幛、外婆家来戚为上宾！待午时面向娘娘庙方向设供桌于院内。摆放供品及，外婆家垫底，其他叠上。点灯烧香！燃放鞭炮，由奶奶为孙子“折枷儿”用粉红，黄！绿纸条缠绕绕四根谷草杆,三根扎成三角形！一一只手拿着套在脖颈处,另一只手持一根谷草杆、边打三个角！边口中吉祥语言念念有词。以祈祈祷孩儿健康成长。打毕将枷儿与娘娘花！娘娘鞋一同着燃！之后。设席款待全体亲戚朋友。庆满月平遥居民以生孩子为喜事、旧时！生1731男孩称大喜，生⁸⁸⁰¹女孩称小喜？第一一胎孩子不论男女？都要庆满月。满月的日期！男为29天！女为30天、也有在半月庆满月的，意取绊住！希望孩子长命，庆1525满月以产妇娘家亲戚为主，姥姥家要送银镯首饰及衣服、小被褥等物，其他亲戚则送3尺布，叠成"山"字字形状、主家回赠背心，枕²⁹⁸⁹巾之类以示感谢？节庆平遥县民保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日、这些传统民俗节日，囊括时令节日。纪念节日，祭天地节日、祭祖节日。祭神鬼节日。祭动物节日等！它充分展现了古代劳动人民对天！地！人。神，鬼，动物等一切和谐的向往，反映映了人们的传统习惯!道德风尚和宗教教信仰。通通过这些民间传统节日。可以探索到古城文化丰富的内涵和渊源、祭祀平遥县民祭祀活动。分为神祭和祖祭两大类！7678过去崇神者居多,有 "无庙不成村"之说，一般家庭^均均设各种神龛!灶王！张公！家神！财神。门神、土地都是供奉奉对象,专业艺人将本业祖师或神1316供奉于家中突出位置。以示敬业，不少人家将佛像或观音菩萨像置于闲房。每逢初一、十五设供烧香！以示虔诚、迷信之中反映出人们祈求平安，富裕。家业业兴旺之美好愿望？祖祭是对先祖的怀念。一般于年夕！清明。七月十五、十月初一或祖祀日日祭之, 迁居现在在农村多有沿用旧习者。择日开工、供奉土地神。开工期^间间讲究高挑红旗、以镇邪气、新房合顶时！要贴对联。放鞭炮。并宴请工匠！表示谢意！迁往新居时，要先"填宅"、杀一只银红公鸡、以鸡血喷洒房院，搬迁时。要先搬进玻璃瓶子。案板！筷子！蜡烛，发面等东西，表^示示"平平安安"，"快快乐乐"和"发福"之意！方言《礼记-王制》所记“五方之民,言语不通”……，平遥方言是全国保留中国汉代文化语言最多最丰富的县城之一。平遥方言中有极其丰富的名⁹³¹⁴词重叠式,这与普通话中的名词特点有区别.称谓很有趣!而这种方言又是平遥所独有的语言。！

回族的民风民俗有哪些？

　　宁夏是中国的回族之乡、以勤劳，智慧，洁净著称的回族遍布宁夏山川，回族信仰伊斯兰教！称穆斯林。保持着严格的宗教教习俗。尤以山区农村为甚！回族通用汉语！只有极少数学识渊博的阿訇通晓阿拉伯语、一般群众的日常用语中也保留着少量的阿拉伯语汇或波斯语汇。如"多多斯第"（兄弟）？"色俩目"（吉祥如意），"虎夫奈提"（满意）。"依玛尼"（（信仰）。"哈俩利"（贞洁善美）！"0194都士曼"（仇人）、"伊不利斯"（魔鬼）等。　　在宁夏。凡大一点的回族居住点，都有礼拜堂--清真寺！寺之大小不一，但都必须有礼礼拜堂，经堂，水房（沐浴房），穆斯林的五大功课是：念功（念清真言）！礼功功（礼拜）,斋功（每年封斋一个月），课功（拿出1/40的余财施散给贫3152穷者或清真寺,以调剂贫富）、朝功（凡经济和身体条件允许者、每人一生要到麦加朝觐一次）、每天分分时辰作五次礼拜、每^礼礼拜五为主麻日！要聚礼，！

回族的民风民俗有哪些

　　^回回族分布在全国各地。因地域文化不同。而各地习俗也略有不同。但整体都有相同的习俗：　　1.基本信仰伊斯兰教，宗教的法规融合于民族传统之中　　2.围绕清真寺而居！凡是有回族的地方一般都都会有清真寺,供回族穆斯林礼拜真主，　　3.按照教义同族同信仰的男女通婚、一般不与汉族等民族通婚，　　4.吃清真食品、忌食猪！马！骡！驴！狗。猫。猴等蹄子子不分偶数瓣且不反刍的兽类等!自死而非阿訇宰杀的牛羊驼家禽等！以及0898动物的血液等、同时禁忌饮酒、回族小吃众多、经常制作各种种油炸面食、以及拉面，酿皮。烤饼。羊杂碎！泡馍等风味餐饮！西北地区回族喜欢喝八宝茶，　　5.普遍说汉语、各地回族说各地方言、言语中保留大量来自阿拉伯。波斯和突厥的词汇、尤其在解释宗教文献的时候使用频繁。回族见面问候常说：“色俩木而来空”。回答问候则说：4259“瓦而来空色俩木”？　　6.普普遍使用汉字!部分西北地区回族还用阿拉伯文字母拼写汉语。但此法已逐渐失传，　　7.衣着服饰普普遍和汉族相同！^男男性带白帽（也有黑、红，绿等颜色帽子）。女性戴白色的大帽0423子将头发全部包裹进去？也有在头上别手帕盖住头发。还有的女性0162戴盖头整个包裹头部只露出面部，云南和西北地区回族还穿长袍！　　8.回族普遍为逊尼派穆斯林教徒、受苏菲派影响而有四大门宦以及各种小教派！教派的区别大多在宗教活动中的行为表现上区分！唯有哲合忍耶教派的人戴的帽子非常特别可以一眼分辨出来，　　9.回族的主要宗教节日为：开斋节（大尔地），古尔邦节（小尔地）、圣纪（先知6667穆罕默德诞辰纪念日）,阿舒拉日工登宵宵夜等,其中开斋节之前的一个月里为斋月。斋月中回族成年健康男女要在太阳升起前封斋。太阳阳落山后开斋!在白天禁止一切饮食等、古尔^邦邦节是麦加朝觐的最后一天！回族家庭会在古尔邦节这一天宰牛羊分发给亲友、邻居和穷人等、，

回族传统节日

　　回族有三大节日　　即开斋节。古尔邦节！圣纪节　　这些节日和纪念日都是以伊斯兰教历计算的。，

回族男孩的经名有哪些好听的

　　经名的的选取。^以以伊斯兰文化为标准。男的一般选取《古兰经》中提到的那些先贤先圣的名字。表示对受名者的尊敬、同时也希望受名者能够成为先圣先贤那样具有完美的绩行、如：阿丹！伊得力斯，努哈，呼得。撤力哈。伊卜拉欣、鲁特、伊斯玛仪！伊斯哈特，叶尔古拜。穆萨！哈伦、尔萨等等、！

回族兰氏的来历

　　蓝回族蓝姓是“由回回人名、借用发音相⁸⁷²³近的汉字姓。”（《认祖归宗——中国百家姓寻根》）如元代的5428词曲家蓝楚芳！原本⁴⁷⁶⁹“西域人！回回族”、入关后便采用了蓝姓！回族²⁸⁵⁹中的蓝姓,恐因明洪武年间“蓝狱”（蓝玉及家族遇害）之祸，使使其资料相当匮乏，在历史文献中。蓝姓又往往被误记为“兰”姓。如蓝楚芳，在《太和正音谱》中为“蓝”！在《录鬼薄续编》中为“兰”在《西域文化名人志》中又说：“兰楚芳！又作蓝楚芳”。明代的蓝玉！官方资料均为“蓝”，民间偶记为“兰”，作为兰姓！是回^族族的同音又一姓？不应当“蓝”、“兰”不分，但是因“蓝狱”之祸。改“蓝”为“兰”者应当当别论!蓝姓回族。自清代代蓝朝鼎!蓝朝柱柱两兄弟领导的云南回族起义失败后？仅在陕西！新疆等地有少量分布，　　　⁷¹¹³　兰回族中的兰姓,3441有源自元朝官员谙都刺家族。“谙都刺字瑞芝、生于至元十三年^（（1276年），祖父阿思兰，元初从大将阿术伐宋！转战河南江北各地、官至冀宁路（治所在今山西太原）达鲁花赤、子孙因其名兰！或以兰为氏、”（《回族人物志.元》）回族姓氏中虽有音同字不同的“同源异姓”现象！但“兰”与“蓝”不可混同，兰姓回族主要分布在西北地区，，

民俗的介绍

　　　民俗又称民间文化,是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传。较0747为稳定的文化事项。可以简单概括为民间流行的风尚。习俗、1中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家！在中国境内土生土长的各民族中！都有广大人民群众创造的各类民俗文化！代代传承、这些民俗不仅丰富了人们的生活！还增⁹⁷²⁴加了民族凝聚力！民俗起源于于人类社会群体生活的需要。在各个民族！时代和地域中不断形成。扩大和演变、为人民的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民、传承于人民，规范人民！又深藏在人民的行为，语言和心理中的基本力量，！

回族开斋节要做什么事?

　　信仰虔诚的穆斯林在开斋节要去礼拜寺做礼礼拜　　　　除了罚教仪式之外还有走亲访友,互相送油香等食品，

回族的民族服饰有什么特点？

　　根据不同的季节选择不同的服饰！夏天穿单衣，冬天北方回族人多穿棉衣和皮衣！皮鞋等，东北和西北地区的回族人为了防寒还戴戴棉帽、皮帽或耳套等。回族妇女为4587了防风沙还戴盖头，搭围巾等等，如男子^穿穿衬衫。套青坎肩、女子点额。染指甲。在衣服上绣花、都有²³⁸¹装饰的因素！回回族人去清真寺或过民族节日，需头缠戴斯达尔！穿准白，穿麦赛袜子！妇女搭盖头等，因此回族服饰除了保护身体和装饰的作用外，还有信⁶⁵⁰⁰仰的因素，这构成了回族服饰的民俗特点，　　回族的服饰！根据性别形成了男子服饰和女子服饰！且男女服饰区别很大！根据年龄形成幼儿服饰，成年服饰和老年服饰！回族女性服饰分未婚服饰！已婚中年服饰和已婚老年服饰！根据地区和季节！宗教职业形成不同的服饰等！！

回族去世有什么规矩回族丧葬习俗解析

穆斯林去世了、站拜是穆斯林的义务！一般般不应该给钱的、我从来就就没有收过这种钱！那是不应应该拿的！、