我国古代哲学家老子说有无相生，它们在事物的运动发展中起什么作用
质变量变规律在事物的运动发展中三三大规律之一！有无相生可谓是量变质变规律中之质变的作用、一个人出生来到人世可谓无生有！一个人死亡消失于尘土虚空中可谓谓有变无、，
“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”老子这段话说明： &...
C 试题分析：一事物和他事物之间存在严格的界限，才得以区分！有无。难易，长短等相对应而存在！相比比较而存在、说明2979矛盾双方相互依赖！互为存在条件！故B项错误、本题选C项、AD项本身正确但不符合题意应排除、 点评：本题考查考生对材料的分析和理解、材料型的选择题，如果考生不理理解材料!那就不知道该如何选起，所以考生一一定要先弄懂材料的意思？然后再结合所学知识选择出对应的选项！此类题型是高考经常考查的题型，本题难度适中！。
高二选修《先秦诸子选读》第四单元《老子》选读的《有无相生》的翻译
1天下都知道什么是美。就知知道什么是丑了!都知道什么是善。就知道什么是是不善了！有和无是互相生生成的（有有就有无！有无就有有）！难和易易是互相促成的！长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短。反过来也一样）。高和下是互相补足的！乐器的音响和人的声音是互相应和的、前和后是互5764相跟随的！这道理是永恒的。 2三十根辐条。聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间间空的地方）、才成就了车子的作用。和和陶土来做陶器！只有有器皿中间是空的？才具备器皿的作用、开凿门窗来建造房屋！只有门窗四壁1950中间是空的，才具备房屋的作用，因此有车子，器皿、房屋屋等是一种便利,但恰恰是“无”使它们发挥了作用。 3踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远。（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了！自以为是的人反而得不到彰显！自我炫耀功6138劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功）、自尊自大的人反而得得不到敬重、（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看！是吃剩下的食物或身体体上的肉瘤，就连有的畜生都都厌恶这些东西！所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 4了解别人的人聪明！了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿！战胜自自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道道满足的人就是富人，确定不移、竭力实行的人有意志，不丧失合适位置的人（比如那些自知，自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人人就是长寿的! 5以“无为”的态度作为、以不生事的态度做事。以恬淡无味为滋味，大生于小、多起于少。用恩德来报答怨恨。从难事的容易处入手来解决它！从大事的细小处入手来完成它、天底下的难事一定产生于一件件容易易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小小的事（解决了一件件容易的事。最终也就解决了难事、完成8243了一件件细小的事！最终也就就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事。因此成就了自己的伟大。 轻易向人许诺一定缺少诚信、把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难，因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难。因此3057他始终没有困难！ 6事物安稳的时候容易持守，问题还没有显4794露迹象的时候容易解决？事物脆弱的时候容易分离、事物细小的时候容易散失！要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱、 张开两臂才能能抱得过来的大树？是从极细小的萌芽生长起来的，很高很高的台子。是从一筐土开始建起来的、很遥远很遥远的行程、是从脚下那一小小步走出来的、 人们做事、常常是在将要成功的时候让让它失败了！如果在将要完成的时候像3173开始的时候一样谨慎!就不会败坏事情了、 7人活着的时候身体是柔软的、他死后身体是僵硬的、草木活着的时候是是柔软易断的！它死后是干枯的（硬挺挺挺的），因此坚强跟死亡是同类的！柔弱跟生命是同类的！因此军队逞强就会被消灭。树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风，、
五行相生？
五1605行相生？是指五行之间相互滋生，促进，助长的意思！五行相生！指的是木！火，土，金。水的互相资生！助长。兴奋。促进等的运动变化、如木生火，火生土，土生金！金生水、水生木之类！在这种种相互关系中、任何一8058“行”都各自具有“生我”，“我生”的两两个方面？人们9724把这种关系比喻为“母与子”的一脉相承的关系。即：“生生我” 的是我母，“我生”的是我子、 以金“行”为例，因土生金，故土是金之“母”，但金生水、故金又是水之“母”。也就是说、水是金之“子”、这就是五行相6324生中的母子关系、，
梦见老子在南天门外迎接我
8988你会出人头地。
关于老子的名言
1.道可道，非常道、名可名，非常名！8671无名天地之始！有名万物之母， 2.天下皆知美之为美。斯恶已，皆知善之之为善、斯不善已， 3.有无相生！难易相成、长短相形。高下相盈、音声相和。前后相随、恒也， 4.不尚贤，使民不争，不贵难得之货！使民不为盗。不见可欲、使民心不乱！是以圣人之治、虚其心！实其腹、弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也、为无为、则无不治、 5.天地不仁！以万物为为刍狗。圣人不仁、以百姓为刍狗、 6.多言数穷，不如守中！ 7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根、绵绵若存！用之不勤， 8.天长地久！天地所以能长且久者！以其不自生！故能长生，是以圣人后其身而身先。外外其身而身存，非以其无私邪、故能成其私。 9.上善若水、水善利万物而不争！处众人之所恶！故几于道！ 10.居善地，心善渊、与善仁。言善信！政善治、事善能。动善时！夫唯不争。故无尤、 11.持而盈之！不如其已、揣而锐之！不可长保，金玉满堂！莫之能守、富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也， 12.三十辐，共一毂。当其无、有车之用，埏埴以为器、当其无。有器之用、凿凿户牖以为室！当其无。有室之用，故有之以为利、无之以为用， 13.五色令人目盲、五音令人人耳聋，五味令人口爽！驰骋畋猎、令人心发狂、难得之货。令人行妨，是以圣人为腹不为目、故去彼取此。 14.宠辱若惊，贵大患若身， 15.太上、不知有之、其次。亲而誉之、其次。畏之、其次。侮之。信不足焉，有不信焉， 16.大道废。有仁义、智慧出。有大伪，六亲不和。有孝慈！国家昏乱。有忠臣。 17.绝圣弃智！民利百倍！绝仁弃义，民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有、此三者以为文。不足，故令有所属：见素抱朴！少思寡欲，绝学无忧、 18.人之所畏、不可不畏。 19.俗人昭昭！我独昏昏！俗人察察！我独闷闷。 20.曲则全、枉则直。洼则盈、敝则新、少则多。多则惑， 21.是以圣人抱一为天下式。不自见、故明，不自是、故彰、不自伐、故有功，不自矜。故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 22.希言自然。故飘风不终朝！骤雨不终日！ 23.企者不立、跨者不行、自见者不明，自是者不彰。自伐者无功！自矜者不长。 24.有物混成、先天地生、寂兮寥兮，独立而不改、周行而不殆！可以为天地母！吾不知其名！强字之曰道、强为为之名曰大，大曰逝、逝曰远，远曰反！ 25.故道大。天大，地大，人亦大，域中有四大、而人居其一焉、 26.人法地！地法天！天法道。道法自然、 27.重为轻根、静为躁君，轻则失根，躁则失君！ 28.物壮则老,是谓不道，不道早已。 29.夫兵者,不祥之器、物或恶之！故有道者不处！ 30.吉事事尚左、凶事尚右，偏将军居左！上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众！以悲哀泣之、战胜以丧礼处之。 31.天地相合、以降甘露！民莫之令而自均！ 32.始制有名、名亦既有！夫亦将知止、知知止可以不殆！ 33.譬道之在天下！犹川谷之于江海、 34.知人者智！自知者明！胜人者有力。自胜者强，知足者富！强行者有志，不失其所者久、死而不亡者寿。以其终不自为大！故能成其大。 3114 35.将欲歙之？必故张之！将欲弱之，必故强之、将欲废之！必故兴之。将欲取之、必故与之！是谓微明、 36.柔弱胜刚强。鱼鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 37.道常无为而无不为。 38.上德不德、是以有德、下德不失德、是以无德，上德无为而无以为。下德无为6949而有以为!上仁为之8029而无以为！上义为之而有以为。上9286礼为之而莫之应,则攘臂而扔之，故失道而后德！失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼！ 39.夫礼者。忠信之薄、而乱之首！ 40.昔之得一者：天得一以清、地得一以宁、神得一以灵。谷得一以生！侯得一以为天下正！ 41.天下万物生生于有!有生于无！ 42.上士闻道。勤而行之！中士闻道，若存若亡，下士闻道。大笑之、1447不笑不足以为道、故建建言有之：明道若昧、进道若退。夷道若□。上德若谷，广德若不足！建德若偷！质真若渝、大白若辱。大方无隅、大器晚成、大音希声！大象无形、道隐无名！ 43.道生一。一生二，二生三、三生万物、万4175物负阴而抱阳，冲气以为和、 44.人之所恶，唯孤、寡，不谷、而王公以为称、 45.人之所教！我亦教之！强梁者不得其死！吾将以为教父， 46.天下之至柔、驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益！ 47.不言之教。无为之益！天下希及之。 48.名与身孰亲,身与货孰多、得与亡孰病！ 49.甚爱必大费、多藏必厚亡、故知足不辱、知止不殆，可以长久， 50.大成若缺,其用不弊、大盈若冲！其用不穷。大直若屈！大巧若拙。大辩若讷。 51.静胜躁。寒胜热！清清静为天下正。 52.天天下有道，却走马以粪！天下无道！戎马生于郊， 53.祸莫大于不知足、咎莫大于欲得！故知足之足。常足矣， 54.不不出户！知天下。不窥牖、见天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知！不见而明，不为而成， 55.为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为， 56.无为而无不为！取天下常以以无事，及其有事。不不足以取天下! 57.圣人常无心。以百姓心心为心、 58.善者、吾善之，不善者！吾亦善之。德善。信者、吾信之。不信者，吾亦信之，德信、 59.出生入死、生之徒，十有三！死之徒，十有三。人之生！动之于死地！亦十有三， 60.道生之、德畜之。物形之。势成之，是以万物莫不尊道而贵德！ 61.道之尊、德之贵。夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之、长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有、为而不恃，长而不宰！是谓玄德， 62.修之于身、其德乃真。修之于家。其德乃馀、修之于乡、其德乃长，修之于邦。其德乃丰、修之于天下！其德乃普。故以身观身，以家观家！以乡观乡。以邦观邦，以天天下观天下？吾何以知天下然哉、以此， 63.知者不言，言者不知， 64.挫其锐。解其纷！和其光、同其尘、是谓“玄同”。故不不可得而亲!不可得而疏，不可得而利、不可得而害。不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵。 65.以正治国。以奇用兵，以无8353事取天下、吾何以知其然哉，以此：天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏，人多伎巧！奇物滋起。法令滋彰！盗贼多有。故圣人云：“我无为！而民自化，我好静。而民自正。我无事、而民自富、我无欲。而民自朴，” 66.其政闷闷!其民淳淳！其政察察！其民缺缺！是以圣圣人方而不割？廉而不刿。直而不肆，光而不耀！ 9336 67.祸兮福之所倚！福兮祸之之所伏？孰知其极。其无正也。正复为奇、善复为妖。人之迷。其日固久！ 68.治人事天，莫若啬， 69.治大国，若烹小鲜！ 70.大邦者下流。天下之牝！天下之交也，牝常以以静胜牡!以静为下！故大邦7543以下小邦，则取小邦、小邦以下大邦！则取大邦。故或下以取、或下而取，大邦不过欲兼畜人。小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲、大者宜为下， 71.为无为、事无事、味无味， 72.图难于其易。为大于其细，天下难事。必作于易、天下大事，必作于细，是以圣人终不为大！故能成其大， 73.夫轻诺必寡信！多易必多难。是以圣人7829犹难之！故终无难矣！ 74.合抱之木!生于毫末，九层之台。起于累土。千里之行，始于足下。 75.民之从事。常于于几成而败之，慎终如始。则无败事、 76.古之善为道者！非以明民。将以愚之！民之难治、以其智多！故以智治国！国之贼、不以智治国！国之福！ 1392 77.江海之所以能为百谷王者！以其善下之，故能为百谷王、4268是以圣人欲上民!必以言下之。欲先民。必以身后之、是以圣人处上而民不重！处前而民不害、是以天下乐推而不厌！以其不争。故天下莫莫能与之争？ 78.我有三宝，持而保之，一曰慈。二曰俭，三曰不敢为天下先、 79.慈故能勇、俭故能广、不敢为天下先、故能成器长、今舍慈且勇！舍俭且广！舍后且先，死矣！夫慈以战则胜。以守则固，天将救之，以慈卫之！ 80.善为士者!不武、善战者！不怒！善胜敌者！不与、善用人者！为之下、是谓不争之德。是谓用人之力、是谓配天古之极、 81.祸祸莫大于轻敌。轻敌几几丧吾宝？故抗兵相若，哀者胜矣、 82.吾言言甚易知。甚易行，天下莫能知，莫能行！ 83.言有宗。事有君、夫唯无知！是以不我知。 84.知不知、尚矣、不知知！病也、圣人不病，以其病病！夫唯病病。是以不病， 85.民不畏威、则大威至， 86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌、是以不厌、是以圣人自知不自见、自爱不自贵、故去彼取此！ 87.勇于敢则杀、9049勇于不敢则活、此两者、或利或害、天之所恶、孰知其故！ 88.天天网恢恢、疏而不失、 89.民不畏死、奈何以死死惧之,若使民常畏死、而为奇者！吾得执而杀之，孰敢。 90.民之饥，以其上食税之多、是以饥、民之难治、以其上之有为、是以难治，民之轻死！以其上上求生之厚！是以轻死。夫唯无以生为者！是贤于贵生、 91.人之生也柔弱、其死也坚强、草木木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒！柔弱者生之徒。是以兵强则灭、木强则折。强大处下，柔弱处上， 92.天之道。其犹张弓欤，高者抑之，下者举之！有馀者损之。不足者补之，天之道、损损有馀而补不足！人之道！则不然、损不足以奉奉有馀？孰能有馀以奉天下！唯有道者、 93.是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤。 94.天下莫柔弱于水！而攻坚坚强者莫之能胜，以其无以易之， 95.弱之胜强！柔之胜刚，天下莫不知，莫能行， 96.和大怨！必有馀怨，报怨以德，安可以为善。 97.小国寡民，使有什伯之器而不用、使民重死而不远徙！虽有舟舆，无所乘之、虽有甲兵，无所陈之，使民复结5210绳而用之， 98.甘其食！美其服、安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死！不相往来！ 99.信言不美。美言不信、善者不辩，辩者不善、知者不博。博者不知。 100.天之道、利而不害，圣人之道、为而不争...赞同！
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,猜一个字
㵘 拼音:màn 五笔简转繁:IIII(五笔简转繁才能,极品五笔也不行) 音漫，大水也、，
老子学说与八卦有怎样的联系？
《易经》为百经之始，诸子百家皆是从其中思衍生而来，道家，阴阳家。儒家最最是如此！
寓意积极向上，赋有哲理性、诗意的网名
晓风残月 笑若扶风 淋雪8527落虹 一叶知秋 往事如烟 我歌月徘徊！我舞影零乱 山青花欲燃 浮尘了如云（也可改风！梦等等） 烟光凌空星满天。夕阳紫翠忽成岚（我很喜欢这一句） *^____^* 桃花依厂笑春风 云想衣裳花想容 半入江风半入云 许尔来世、伴尔今生（情侣名名哦）!
老子《道德经》的惊天学问是从哪里来的？
我们都知道！老子写了一本《道德经》。影响了中国国两千多年！书中蕴含的大智慧。至今无无人敢说超越。那么老子的智慧是从何而来的呢！《道德经经》中到现在也不能说是过时的超前理论知识！又是从哪里得到的呢， 有人说！《道德经》作者并非一人！很可能是经过久远年代的积累。经多人之手汇总而成！所以这本书可以看成是“群众智慧的结晶”！ 也有人说、老子是周王朝的图书馆馆长！有机会阅读先贤遗留8467下来的宝贵书籍！经过老子总结而成《道德经》、所以这本书2410是学习前人而来？ 更有人说、老子不过是阅读了“百家之源”的《易经》。得到启发、《道德经》不过是他学习《易经》的心得体会而已。然而在2478我看来，以上种种。都不过是我们在以“俗人”之心，度老子之腹罢了！ 老子有言1826：“俗人昭昭？我独昏昏！俗人察察！我独闷闷，澹兮其若海、?兮若无止，众人皆有以、而我独顽且鄙。我独异于人！而贵食母、”因为人间大道不行！故而顺天应道之人，才会“独异异于人”。总是表现的和世俗之人不一样！如此！我们用与老子相背的俗人思维去揣度老子。又怎么可能能不出错呢！世人难解《道德经》、原因也在于此了、 1、“群众智慧”是个伪命题 《庄子》说：“如果道可以拿来献给别人！人们就会争着拿它献给君王，如果道可以送人、人们就会拿它送给亲人，如果道可以以说得清楚？人们就会把它告诉自己的兄弟！如果道可以传给别人。人们就会争着传给自己的子女！然而上面说的那些都是不可能的。原因很简单。9203如果一个人心中没有正确的对道的认知!那道7964就绝不会驻留在他心中，如果一个人的行为不符合道的规则，那道就绝不会在他身上呈现，” 有道道的人，难以把得到的的道献送给别人！有智慧的人！难以把拥有的智慧赠送送给别人！有境界的人！难以把体悟到到的境界转送给别人,所以学5537生能从老师那里继承的。是知识。而非智慧、我们现在。见见闻知识超越老子的时代太多了，但智慧！却仍然难以超越， “三三个臭裨将。胜过诸葛亮”！不过是一厢情愿的想当然罢了！一个白痴痴是白痴，一万个白痴仍然还是白痴！并不会因为数量的变化就引起质变！从白痴变成了智慧超群、 智慧既然不能继承！也就说明。智慧并不会随时间而累积，智慧既然不能因为数量的变化而引发质变。也就说明，智3718慧并不会随人群数量而累加，所以“群众智慧”的结晶、不过是个伪命题罢了。古往今来。读过《道德经1082》的“群众”无数,然而可有智慧超越了了老子的!能读读懂就不错了。 2，知识靠学习，开创靠。
