天人合一风水_如何解读《周易》中的天人合一

如何解读《周易》中的天人合一

　　中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的。而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题！如今嘴上挂着、笔下写着“天人合一”的人实在太多太多，但究竟什么是“天人合一”！它的深刻内涵又是什什么呢。3714这恐怕真正领悟的人并不是太多，下面就从《周易》的四个方2830面来谈谈天人合一的关系：一,《周易》的“天人合一”观，既追求天与人的和谐统一！同时又肯定天与人的区别、《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介！它它一头联着客体、描摹着客体！恰如《系辞传》中所说：“《易》与与天地准！故能弥纶天地之道”（（《易》书是以天地为准则！所以能包罗天地万物的规律）。“夫《易》广¹⁰¹⁶矣大矣!以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包包含的道理十分广大!从远处说则没有止境、从近处说、则止止于一身即可验证，从天地间的事物说，则无所5202不备），“夫《易》何为者，夫《易7576》开物成务、冒天下之道、如斯而已者也”（《易》的的作用是什么,它是用来揭示事物内在的道理以判断事体！概括天地间的规律！如此而已）！“是以明于天之道。而察于民之故”（总之，是用《易》来明白天道，细察民事的），这些论述。都说明《周易》是认识对象的反映！它以描摹客客体为务？而它的的另一头又是联系着认识主体!是主体赖以认识客体的依靠！又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》。圣圣人之所以极深而研几也！唯深也，故能通通天下之志！唯几也，故能成天下之务、唯神也。故不疾而速！不行而至”（《易》书的产生、是“8073圣人”穷极了深奥的抽象理论？所以才能开通人的思想，唯其研8839究了极其微细的运动变化！所以能够判定天下的具体事物、唯其变化之快、所所以不急走却迅速!没有看到行动却早已达到了目的）、“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理、去认识世界、《周易》作为主体与客体之间的中介。就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的！这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点，二、《周易》的“天人合一”观。既肯定天与人的区别、同时又重视天与人的联系。对于天与人的联系。道家也十分重视！但其^性性质大异于《周易》！道家家强调天与人的自然性，意在迫^使使“有思有为”的人回到自然的状态中去,像庄子所主主张的那样“万物一体”!而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天的运动、还是人的活动！都不是或不不可任意而为的？⁵⁰⁹⁹都是有规律可循的？《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动，故天地如之，^而而况‘建侯行师’乎！天地以顺动。故日月不过！而四时不忒、圣人以顺动、则刑罚清而民服，豫之时义、大矣哉、” 这句话的意思是说!“豫”卦所言的顺其事理而行动，天地的运动都顺从这个客观规律，更何况建侯侯封国。行师作战一类的事呢、天地顺其固固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规之法度，四四时的循环变化没有差错,“圣人”顺其事物^固固有的规律而行动!则刑罚分明、万民服从，这这说明无论天道还是人事，都须^““顺以动”？“豫”的意义重大啊， “天地以以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的、而^且且其动是自然的！“圣人以顺动”，说明了人的活动也是有一定规律的！但人是有意识的！非自然的！在遵从“规律性”这一点上。天与人都是不可违背的，类似这样的的论述，在《周易》中有多处、如《观卦·彖传》。《6622恒卦·彖传》，《恒卦·彖传》：“天地之道。恒久而不已也也……！日月得天而能久照、四时变化而能久成，圣人^久久于其道？而天下化成。观其所恒、而天地万物之情可见矣！” 这话的意思是说、天⁶¹³²地客观自然规律？总是处在不停的运动变化之中的！有始则有终、有终则有始！终始相因。往复不穷，日日月照耀大地，这是恒久不变的，但但这个恒久不变的照耀！又是以得天作为它的^存存在条件，没有天这个客观条件件的存在,日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）、四时的运转总是处在变化过程之中。日复一日、年复一年！从不停顿、万物由此生生不已、“圣人”经久地掌握和运用它！推行教化！来成就天下人！三、在《《周易》全书中，强调了作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的“天”是无意识的！这个观点、通过《系辞传》。得到了比较充充分的表现：“子曰：‘书不尽言，言不尽意、’然则圣人之意、其不可见乎！子曰：‘圣人立象以尽意。设卦以以尽情伪,系辞焉以尽其言！变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神、’^”” 这句话的意思是说。文字不能完全表达语言、语言也不能完全表达思想，如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗！孔子回答说：正因为语言、文字不能完全表达思想。“圣人”才确定用形8948象的东西来表达他的思想，设计出卦来反映他认识的的虚虚实实？再在卦1104下系上文字说明来作为完全尽意的话!加以变通来得到全部好处，从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业、这就收到了阴阳变化不测的神1758妙作用。 “圣人有^以以见天下之赜。而拟诸其形容！象其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓爻。言天下之至颐而不可恶也，言天下之至功而不可乱也、” 这句话话的意思是说、“圣人”看到天下事物最复杂！从而用卦爻来比拟它的形态。象征它的事物所宜。所以叫作象、由此看来、“圣人”有思有意。通过立象。设卦！系辞。变通和鼓舞，把“思”与“意”表达出来、说明“人”是有“意识”的、至于说明作为认认识客体的“天”是无“意识”的，请看下面的文字： “《易》无思也、无为也、寂然不动，感而遂通天下之故，” 天天地无思无为,自然而然，“圣人”有思有为，却主动设计！《周易》肯³³⁹³定了“人”的主动性。先秦道家。老庄者流。重天轻人、视人仅仅是自然的一部分，却失去了主体的意义，《周易》在在天人关系中？则重3493天更重人。人是认识的对象。更是是认识的主体。此外！《周易》也与荀子不同。不言胜天的问题！它认为天与人本来就是统一和谐的、人的任务是从实践和认识这两个方面，来实现这种统一与和谐！四。《周易》“天人合一”、是“合”于““生”而规避“死”的！在《易经》六十四卦“吉吉凶观”的基础上？《易传》衍生出了2093关于人的“生死观”，这就使卜筮中的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度。卜筮以人之生为吉、以人之死为凶、其思维与情感的流向总是趋吉避凶。而当发展为哲学的“生死观”时。《周易》则突出表现为“重生忌死”。在《易传》中。处处谈“生”、由此看来。《周7907易》在生死观上!是重视“生”而轻视“死”的。《周易》把关于“生”的思想！与“天人合一”对接在在一起！认为“天人5421合一”!就“合”于“生”！“天”下生为“人”，“人”上应于“天”！天、人格外、人情化、而人，天则化。天道化。《周易》以“生”为内容的“天人合一”。是与生殖崇拜思想密切相关的！《系辞传》下说：“天地絪缊！万物化醇。男女构精。万物化生！”是说。天地阴阳二气交融在一起，最后凝聚变化。形成万物的形体。男女或动物两性形体交合、万类才能生化、乾坤为天地。天地又是男女！男女又⁹⁶⁰³是乾坤？这就是“天人合一”！这种哲哲学智慧。就其思维的的品格!就是从男女的交合去比附天地的“化育”！就是将“人”纳入^了了“天地”运行发展的整体动态大系统之中，却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界，1409而有生命的延续和进化,才是人类永恒的追求。，

什么样的人算是天人合一的境界？

　　⁸⁸⁰²天人合一的境界是，做事符合自然天理。一切凭良心。能做到，就是²¹⁰³天人合一的人，你正在努力。欲达此境界，，

“天人合一”的意思是什么？

　　“天人合一1052”的思想概念最早是由庄子阐述！后被汉代思想家！阴阳家董仲舒发展为天^人人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。对这个概念而言！董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者。战国以前的儒家只言阴阳而不论五行、而董仲舒将阴阳。五行学说合流并用。他一般还被看作是儒门解易的第一人、其代表作为《春秋繁露》。对天人合一观念需要小心翼翼地分析！在自然界中。天地人三者是相应的。《庄子?达生》曰：“天地者！万物之父母也！”《易经》中强调三才之道、将天、地！人并立起来，并将人0195放在中心地位？这就说明人的地位之重要。天有天之道。天之道在于“始万物”！地有地之道。地之道在于“生万物”、人不仅有人之道。而且人之之道的作用就在于“成万物”、再具^体体地说：天道曰阴阳、地道曰柔刚、人道曰仁义。天地人三者虽各有其道！但又1406是相互对应、相互联系的！这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和和实现原则？天地之^道道是生成原则、人之道是实现原则。二者缺一不可。上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点。但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，¹⁰⁸²他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一！实际上、作为天的宇宙自然、人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物！动物及人的本身。他们的生长衰老。他们的变化却无法逃脱天的支配。所以、天人合一、主要是讲天与万物！^与与人的这种生理状态的合一。8358而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分。李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去！而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。因为中中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问，在他看来、天人合一就9193已把中医小了一截，李²⁰⁵⁸阳波同时认为钱学森也看到了中医,气功。人体特异功能⁵⁵⁸⁴的一些情况？从一些人身上所存在的不可思议的潜力。看到了人天之间所存在的必然联系！所以也摒弃了董仲舒的天天人合一!而改作了“人天观”， “天人合一””是中国古典哲学的根本观念之一,与““天人之分”说相对立,所谓“天”、一种观点认为包含着如下内容：1！天是可以与人发生感应关系的存在，2！天是赋赋予人以吉凶祸福的存在!3！天是人们敬畏！事奉的对象、4、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）！5。天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自^然然”的代表！“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙宙自然是大天地,人则是一^个个小天地,二是天人相应！或天人相通，是说人和自然在本质上是相通的。故一切人事均应顺顺乎自然规律，达到人与自然和谐，老子说：“人法地。地法天。天法道！道法自然。”9793（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通,先秦儒家亦主张“天人合一”，《⁷⁸⁴⁷礼记·中庸》说：“诚者天之道也、诚之者，人之道也”！认为人只只要发扬“诚”的德性！即即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际！合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想4451的一个重要观点、追问：周易8556是不是“ 天人合一 ”观，回答：易經中也有這種觀點，追追问：那“天人相分”又是什么。回答：荀子自然观方面的主张。荀子肯定“天4178”是自然的天？自然界的变化有自己的规律。不受人的意志支配，同时天也管不了人事这种论证“天”与人类社会的治乱毫无关系的“天人相分论”。第一次从^理理论上把人与神！自然与社会区分开来、是对天命论的有力批判，天人关系是传统儒学的重要议题。这里的天有两种意义：一是指大自然！另一是指人从大自⁵⁴⁴⁴然领悟出的一些规律与道理，即所谓“ 天道 ”！前者指大自然本身！后者^指指大自然的精神,当谈到天人关系时。“⁰⁴⁶⁵天”有时指前者!有时指后者！有时两者混用、不分彼此！视其内容而定。例如周易中的天乾地坤：天，地是大自然！乾，坤是其精神、⁵⁵¹⁴乾道是刚与健？坤道是柔与顺、追问：天人关系学说，在哲学中的地位是。回答：天人关系是中国古代哲学研讨的一个重要问题！部分哲学家把天理解为自然、于是天人关系即指人与自然的关系。与此⁵¹⁷⁸相应的哲学观点大致分为两派。一部分人。例如道家。特别是庄子学派中的一些人物认为。人在自然面前是消消极被动的、因而提倡无为。绝对地顺应自然过程。当代西方某些环境悲观主义者主张人类放弃现9717代文明!回到原始时代、与这4719种思想是一致的？另一部分人，例如战国时代的荀子，唐代的刘禹禹锡等？肯定人对自然的主观能动作用，提倡“ 制天命而用之”！^即即利用自然规律造福人类,显示出开^发发自然的进去精神、中国古代哲学家讨论天人关系。目的的在于寻求人生目标！当代某些学者从战略上研究社会发展机器与环境关系。也利用类似的方法论原则！如强调按照环境的约束条件或人与自然环境和谐的目标来规划社会发展。确立相应的价值观念等，这种方法原则是环境条件乃至生态规律对社会和人生目的制约作用的反映、如果由于知道思想不同、或对天人关系的实际状况的判断不一致！采用上述方法论原则并不一定导致相同的结论、在古代汉朝、董仲舒提出了“天人感应！天人合一 ”的关系，宋朝理学家朱熹则提出了“存天理、灭人欲”的说法。追问：中国哲学现在是一个什么情况!难道就是马克思主8358义哲学 , 回答：中国哲学大约萌芽于殷、周之际。形成于春秋末期。战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中国5805哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学!秦汉时期的哲学！魏晋南北朝时期的哲学。隋唐时期的哲学，宋元明清时^期期的哲学、近代和现代哲哲学！追问：中国现代哲学的主要观点是什么。回答：中国传统文化是有缺陷，而^且且比较严重,但不能因其有糟粕、就连她的^精精华也一起否定掉!正像倒洗澡水不能连婴儿一起倒掉一样！追问：恩，就像人一样、有突出的缺点才会有突出的优点！不过，中国哲学的精华是什么。回答：易经是中国哲学的精华追问：最近一直想好^好好学习下易经 ,这回可说到点1410子上了、4023易经是哲学书吗？ 3413回答：易经》是我国一部最古老而深邃的经典。是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首！大道之源”。在在古代是帝王之学？政治家！军事家。商家的必修之术。如果从本质上来讲!《易经》是一本关于“ 卜筮 ”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！《易经》的宇宙思维模^式式：“ 天人合一 ”， “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国8227传统文化中的一个重要概念、《系词》中说：“ 一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总^体体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在。追问：可不可以这样理解、易经有存在价值是因为其类似于“ 一阴一阳之谓道 ”的哲学思想很有市场！所以归根结底她就是一本哲学教科书。回答：恩追问：那为什么很多解释易经的大师或书籍将她说成无所不包无所不能的类似万能胶502的东西！是不是他们错了。呵呵回答：炒作、追问：哎呀，知己呀、不过一本书有这么多的人追捧。这书一定有它的与众不同之处。你觉得它和其它哲学书相比与众不同在哪里！ ¹¹⁹⁷回答：我說的很清楚了！自己去買本易經好好看看。。

房子风水如何

　　你提出的这个问题，相信很多2280自学风水的朋友都曾经有过、风水上所所说的方位、必0063须有一个参考点？这个参考点就叫做太极点、又或简单一点的说。是中心点，以全屋而论，首先找出全屋的中心点。所谓的中心点就是以全屋的外形（几何图形）的物理中心点，然后从这一点、向八方放射出去！就好像把全屋按方向平均分切成八块。每一块就是一^个个方位了、今年的五5104黄在东南方!就是说把全屋平分为八块后，在东南这一块的所有范围内，都属于东南方、其实这个东南方也不局限於屋内，把向八方放放射的放射线延长？在屋外同一方向的范围，也属属于东南方、以上所说的以全屋中心点所分的八个方位、叫做大太极，玄^空空风水有一物一太极的说法,就是在每一个独立的空间内！只要找到中心点。这中心点就是这一空间内的太极点、以这个太极点又可以把这个独立空6911间再分八个方位!这种分法叫做小太极！举例说。你的睡房，也可以找到一个中心点！以以这个中心点来分八个方位,你的睡房就是全屋大太极中的小太极了！以风水布局时，大门、厨房等关系全家人的！以全屋的大太极来布局！看睡房时、以睡房的小太极针对房内人来来布局？当然。在小太极布局时！也要考虑大太极的方位吉凶啊、，

七星风水与八宅风水

　　七星所有的伏位和八宅的都是相反的！怎么对得上、八宅的宅主4721卦是伏位，七星的门是伏位，　　如七星的坐西向东：　　廉贞（五鬼）巨门（天医）文曲（六煞）　　破军（绝命）门　　禄存（祸害）贪狼（生气）武曲（延年）　　　　七星是江湖先生简化用来赚钱的手段！也是^以以前皇家下令传出来的伪风水。因为以前八宅和玄空（九星）传出来后、皇家很担心。所以弄了几套假风水出来，七七星就是其中之一！却被一^些些地方的人存着当秘籍一直流传下来了! 　　七星把玄空飞星（九星）中的左辅右弼（浮白左辅为正财星。九紫右弼为喜气星）去掉了！取消了九星的运转规律（洛书），然后又把八宅的方位加了进去！但事实上八宅是方位计算是以宅主卦和八个方位的卦象相合而出！（如三爻不变是伏位！三三爻全变是延年）,所以七星看上去9443是最简单易学的风水学!但准确度还需要自己多去揣摩了！个人只是拿七星当资料看了看就过了、　　建议把八宅钻细钻精，八宅的准确性相对而言较高。！

风水子午向

　　没有什么么影响也是座北向南,或座南向北,其中正南分三卦(丙午丁),正北分三卦(壬子癸)。　　八运：2004~2023年内座北向南的情况、　　旺财不旺丁：座丙向壬、座癸向丁，座子向午。　　　旺丁不旺财：座壬向丙!座丁向癸！座午向子！　　财：指财运，钱财、　　丁：指健康！人缘。　　“旺财不旺丁”：50分。家庭庭成员在外创业，工作上的财运称^得得上较佳！收入乐观，但家宅成员的健^康康运会较差，有八运期间会因健康出身各类疾病问题，　　“旺丁不旺财”：50分，家庭成员健康运较好！没有严重的健康问题出现，但在外创业，工作的财运稍为较差！平^淡淡维持生活！、

罗定市风水如何?

　　云罗高速建好后罗定会更加辉煌、这是经济、罗定出过^不不少名人？出过不少有钱人、风水是好的！

关于厦门的风水

　　1985年8月27日！民族英雄郑成功大型雕像在鼓浪屿复鼎岩落成。该塑像高15.7米！重1617吨，由23层泉州白花岗岩精雕砌成！　　不^知知从什么时候开始、郑成功功雕像镇住台风,台风见了厦门绕道走的说法不胫而走…… 　　厦门坊间没人反感“镇台风”之说　　几十年来,郑成功镇台风之说在厦门越传越开、绝绝大多数厦门人对此津津乐道,而且愿意相信、在我们随机访问的100个厦门人中。没有一个人反感这种说法。　　即使是1999年10月9日的第十四号强台风正面袭击厦门！人们仍有解释的理由：“那个时候碰巧郑成功到台湾巡查去了……”市民叶先生和朱先生更进一步解释说！即使是郑成功赴台^湾湾巡查,但余威犹在，当时我们住7463在百家村一带!我们亲眼看到174医院新建大楼的塔吊被风吹得像脱了链条的钟摆一样。一会会儿旋到左边，一会儿转到右边、台台风一直在厦门周边徘徊、就是进不来，” 　　更有市民拿出了详细的历史资料、言之凿凿：““事实上！那次台风中心在厦门上空停留时间达五六个小时！后来！发现郑成功真的不在，就上来了、” 　　文史专家：这是对郑成功的一种推崇和敬仰　　“与其说是迷信,不如说是对郑成功的海种推崇和敬仰、”文史专家。厦门博物馆原馆长龚洁说，厦门人宁愿将郑成功上升到“神”的高度。这是厦门一种特有的文化。与迷信无关！“郑成功情结”已经融入了厦^门门人的血液中，民间流传着许多关于郑成功在厦门的传说！在很多厦门人心目中！郑成功是不可替代的英雄人物，龚老说³¹⁷⁹：“郑成功雕像可以抗台风。这是没有科学根据的，但是这一说法也无伤大雅！之所以能世世代代流传下来。是厦门人民对民族英雄郑成功表达崇敬之情的一种方式。也是厦门人民的一个美好愿望，希望台风不要来侵扰美丽的厦门！希望我们的家园能永远平和安宁、” 　　厦门民俗文史专家郭坤聪说、郑成功雕像的的落成？意味着厦门海洋文明^的的发达!喻意厦门人开放的胸襟！郑成功功脸朝外海！威风凛凛、也预示着闽台合作的前景、“郑成^功功镇台风”之说的起源,可能在于郑成功雕雕像本身是非常坚固的!可以承受台风的袭击（由23层花岗岩精雕砌成）、而后来人们以讹传讹！传说就变成了“郑成功镇台风”！厦门民间7202还盛传顺治皇帝被郑成功炮击而死在厦门,这两个传说都没有史实。事实依据。但反映了厦门人民对郑成功的崇敬、表达了老百姓真实的爱憎与愿望、老百姓憎恶满清统治者。而以民族英雄郑成功为骄傲！所以对郑成功炮毙顺治之说津津乐道、老百姓憎恶台风！爱戴郑成功！希望郑成功可以镇住台风。所以“郑成功镇台风”之之说在民间广泛流传。！

十三陵的风水

　3332　这是一个相当广泛的题目, 　　十三陵的风水包含长陵。献陵。景陵，裕陵！茂陵，泰陵！康陵！永陵，昭陵、定陵、庆陵，德陵。思陵！相传这片皇家陵园是明代地师、江西风水先生廖均卿所点的风水地、个人对此并不以为然、当然对於先贤我无贬诋之意、但各位稍稍有研究风水的朋友也可以轻易在其中找出风水择地的几种基本缺陷、　　至於北京最好的风水宝穴是哪一处?个人觉得最为上选的是北京西南方的房山区！当然我并非北京的朋友所以我只能说出个大概沿著S326公路往西南走进去、我个人觉得这是要比十三陵好^的的风水地、燕山3321是北京算的上一饥一的风水佳地,大概位置从燕化设计院前的圆环往内推两公里。此范围内堪称吋吋皆玉，抱歉我没去过京城所以我^只只能说个概略的位置、所以以才会有两公里这样大的范围、一般现场择地通常会更为精准的！没去过的地地方只能大形大势的鉴别、请各位见谅！　　至於十三陵实在不足取、我明白皇家择地必然不会草率！但是细细品味便能发掘出！诸多不合6170风水条件的地方! 　　现在就以这十三个皇家陵寝寝来说，我个人觉得只有庆陵勉强符合风水择地的诸多条件，还有一个尚称合理的位置便是思陵。长陵只是看起来气势宏伟的风水位置罢了！　　细细品味便可明白我所说6111的部分！当然^我我个人还是驳斥十三陵是风水宝地的说法,当然这种立论也容易与先入为主的主流舆论甚至众多风水师的意见相左、但是各位如果细7834细端详泰半可以找出这个皇家风水地的缺陷的？如果各位把玩风水的朋友依然采人云亦云的方式来判断！8980那我是决不会与之争辩的？，

什么样的风水是好风水

风水说的是坟墓风水和家宅基地风水有的人不懂风水就充行家也就是混入人中滥竽充数吧将好风景秀丽的地方说成好风水实在好笑这可不是无知者无罪而是无知者害人不是有句话说:医生治病医的是一人风水大师医的可是一家几代人弄不好伤的不是一人而是一群夸夸其谈者有之夸大其词者有之只看外表者有之以事论事者有之察颜观色者有之略知一二者有之花拳绣腿者有之...................................什么样的风水师都有没有不吹自己有本事的真有本事的没几个说实话我还没见过可能是我深居桃花源中吧没有见过世面无论魏汉,不知唐宋网上忽一日发现一位坟墓风水大师说的全是死过的名人家世我说其是街头巷尾卖艺的全是花拳绣腿,中看不中用他气愤的说我与他比不上我自叹才疏学浅不会花言巧语说些事后诸葛亮的事与话真有本事的话你就来个现实生活的人们就^会会佩服你的才能一个连命运都给人算不对事的人会能看好坟墓风水除了找你看风水的人是脑膜炎或脑痴呆没脑子的脑残也可能就有人相信这类:风水大师.因为林子大了什么鸟都会有的所以说话不能一棒子全打死有一位朋友来我处说他家风水是的风景优美可好了让我差点笑掉大牙我说过一个不懂天文星象学的风水大师是假大空有好多风水师不悦因为他们不懂得星象学閒暇无事说三道四不要当真有知不在年高无知枉活百岁知识不是死的书面材料要靠悟性论道玄之又玄禅如何参透?非其人难知其事天所不授予焉得不要在我这里以老卖老哟我可不吃这一套虚荣心太强不是好事好胜心人皆有知手中有个小本本全是花钱沽名钓誉买来的在我这里不好使真有本事的话你当我面算上一算看能否验证我服有本事的高人假冒伪劣花里胡哨的最好一边喝茶去吧？废话就不要多说了．！